三言、二拍中的女性形象

三言、二拍中的女性形象

作為城市文化的代表，“三個詞”和“兩個片段”在一定程度上反映了女性的自我意識。它不僅采用了市民所熟悉的的通俗語言和傳統(tǒng)講述形式等藝術(shù)特質(zhì),而且其思想內(nèi)容也是博大精深的。更可喜的是,文中還塑造了一大批鮮明生動的藝術(shù)形象,其中不乏豐富多彩的女性形象,涉及到社會各個階層不同身份、地位的女性,有名門望族的大家閨秀,也有市民階層的平凡女子、操持賣笑的青樓妓女等等。這些女性大都個性鮮明,形象飽滿。她們或勇于反叛,熱愛自由;或矢志不渝,追求平等;或機(jī)智大膽,凌厲潑辣;或行俠仗義,豪氣沖天。在當(dāng)時那種以綱常理教為桎梏的封建大背景下,這些女性無疑是時代的先覺者,自主意識得以覺醒與張揚(yáng)。她們性格奔放,熱愛自由,毫不掩飾對愛情的強(qiáng)烈追求和渴望,有的甚至放蕩不羈。這種自我意識的覺醒充斥于當(dāng)時社會的各個階層,并以各種各樣的方式和深淺不同的覺醒程度來體現(xiàn)她們的自主意識。仔細(xì)考察“三言”、“二拍”中的女性意識自我覺醒的情況,歸納起來主要有以下幾大類別:一、自主意識的覺醒這類女性在“三言”、“二拍”中數(shù)量占居首位。當(dāng)然,不同的人物處在不同的階層,其所產(chǎn)生愛情的形式也是不盡相同的,既有一見鐘情的,也有日久生情的。一見鐘情一類的,如《二刻拍案驚奇》卷九《莽兒郎驚散新鶯燕,謅梅香認(rèn)合玉蟾蜍》中的楊素梅,她憑窗而立,恰巧被在墻外散步的書生鳳來儀望見,互相被對方的美貌所吸引,經(jīng)侍女龍香傳話遞書,迅速卷入愛的旋渦。在封建時代,對女子行為的禁錮,不僅僅只用理教思想的傳和說,從精神上告誡她們不得如何如何,生活中還具體表現(xiàn)在高墻、高窗、高檻等一系列特殊生活環(huán)境的制約上。這些對于雙足不盈三寸的金蓮們來說,無疑是一座座的大山。但這些因素好像并沒有影響作品中楊素梅的愛情,她仍可以像現(xiàn)代女性那樣,贈情物,訂佳期約會,自許終身。再如《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》中大膽勇敢的周勝仙,她與開酒店的范二郎一見傾心,以買糖水為由,故意和范二郎搭訕:“我的小名叫作鳳仙小娘子,年方一十八,不曾吃人暗算。你今卻來算我!我是不曾嫁的女孩兒?！眱扇私?jīng)感情的交流,私訂終身。這種大膽直白式的自我為媒的獨(dú)特方式,別說是古代在各種禮教壓制下的女子,就是現(xiàn)代的開放型時代也是少有的。這種為了追求自由愛情,敢于沖破封建禮教束縛的行為,側(cè)面表現(xiàn)了女子對現(xiàn)實(shí)中“父母之命,媒妁之言”禮制的不滿,體現(xiàn)了女性的自主意識開始覺醒。她們希望通過自己的行動來贏得自己滿意的愛情和婚姻。經(jīng)過長期相處、日久生情一類的,如《初刻拍案驚奇》卷二十九《通閨闥堅(jiān)心燈滅,鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》中的羅惜惜。作為一個家財(cái)萬貫的富家千金,一個深閨大院里的大家閨秀,卻因?yàn)榕c家道中落、清寒貧窮的書生張幼謙朝夕相處而日久生情,并且私定終生。在她的頭腦里,沒有門當(dāng)戶對的觀念,沒有強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合的想法。她的這種不把傳統(tǒng)父母包辦婚姻禮俗放在眼里的行為,實(shí)在不合當(dāng)時的大家小姐的身份,實(shí)在為當(dāng)時的封建禮制所不容。因此,她打算用死來捍衛(wèi)自己的愛情,來捍衛(wèi)自己那沒有被封建禮教所吞嗜的覺醒意識。再如《醒世恒言》卷三《賣油郎獨(dú)占花魁》中的花魁瑤琴,身為風(fēng)塵女子,卻有著迫切的從良愿望,她結(jié)交三教九流,往來于市井之間,看透了公子王孫的虛情假意,最后她卻垂青于賣油郎秦重,并非因?yàn)榍刂丶邑?cái)萬貫,貌似潘安,或是才過子健。辛瑤琴決心委身于秦重,并表示“布衣蔬食,死而無怨”,只是因?yàn)榍刂刂液窭蠈?shí),尊重女性的人格和尊嚴(yán)。這種要求彼此了解、互相敬重的愛情認(rèn)知,展現(xiàn)了一種新時代的反叛婚姻價值觀。以上這些女性的自主意識的覺醒,主要是通過對愛情與婚姻的追求和對傳統(tǒng)婚姻禮俗的反叛而表現(xiàn)出來的。她們不乏官宦大家的小姐,也有一般的市民女子,還有那些處于社會最底層的風(fēng)塵女子。盡管女子在當(dāng)時社會里毫無地位可言,但她們在開始掙脫“父母之命,媒妁之言”,“合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”等封建傳統(tǒng)婚姻制度的束縛上,表現(xiàn)出激憤的抗?fàn)幒蛡€性的覺醒。她們向往自由,向往充滿愛的婚姻,向往互敬互重的生活,表現(xiàn)出對生命價值的重新認(rèn)識與追求。這些女子不但不被傳統(tǒng)規(guī)矩束縛,反而因其率真大膽的愛情表達(dá)方式而引人注目,讓人刮目相看。二、反封建禮教的女性形象明代末期,借以規(guī)范女性行為舉止的理論根據(jù),就是朱明王朝奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)。而程朱理學(xué)的思想核心就是“存天理,滅人欲”,二程認(rèn)為“人心,私欲,故危殆;道心,天理,故精微。滅私欲,則天理明矣”。朱熹則進(jìn)一步把天理和人欲對立起來,他說:“人之一心,天理存,則人欲亡;人欲勝,則天理滅。未有天理人欲夾雜者?！薄梆I死是小,失節(jié)是大”,貞節(jié)被強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的程度,女性要做到從一而終、不事二夫。然而,“三言”、“二拍”中的有些女性,她們敢于掙脫禁欲的枷鎖,紅杏出墻,婚外再戀。如《初刻拍案驚奇》卷二《姚滴珠避羞且羞,鄭月娥將錯就錯》中的姚滴珠,因丈夫外出經(jīng)商,新婚獨(dú)居,深感凄惶,再加公婆動輒辱罵,所以一心想歸娘家,不想渡河時卻被汪錫繡騙到家。在汪家受到五婆子一番別有用心的精神滌蕩,使滴珠心中的欲望之潮漸漸高漲。禮教的威懾力量畢竟已不再蕩人魂魄,滴珠最終決定戳穿“羅敷自有夫”的命定角色,使欲望要求在適宜的對象身上達(dá)到了切實(shí)的滿足。所以,滴珠心安理得地成了吳大郎的小妾。在她心里,禮教已被欲望湮沒得無影無蹤了。再如《初刻拍案驚奇》卷三十二《喬兌換胡子宜淫,顯抱施臥師入定》中的鐵熔之妻狄氏,生的美艷絕倫,傾國傾城。本是幫著丈夫接近門氏。結(jié)果她自己倒是先看中了相貌堂堂、風(fēng)流倜儻的胡生,而胡生也很中意狄氏,于是兩人開始毫無顧忌地在家中暢情作樂。在現(xiàn)在的人們看來,她們的這種行為在當(dāng)時是一種叛逆的行為。然而,這種叛逆并不是突然產(chǎn)生的,而是隨著整個社會個體意識的逐漸增強(qiáng)而慢慢產(chǎn)生的。盡管統(tǒng)治者繼續(xù)提倡節(jié)烈孝婦的行為,盡管《烈女傳》仍被彪炳為典范,然而商品經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的情欲的放縱卻在悄悄地腐蝕著傳統(tǒng)女性的貞操觀。尤其是“三言”、“二拍”中的這些女性,她們感應(yīng)著時代的新風(fēng)尚,精神上覺醒的她們對不自由、不自主的生活感到壓抑和苦悶。紛紛亮相前臺,這樣的表現(xiàn)可以說是一支獨(dú)秀。有些女性更是為情欲所惑,她們的行為嚴(yán)重地背叛了封建禮教和封建倫理綱常。如《初刻拍案驚奇》卷二十六《奪鳳情村婦捐軀,假天語幕僚斷獄》中的杜氏,嫁井慶為妻。因?yàn)樗吧挠行┳松?頗慕風(fēng)情,嫌著丈夫粗蠢”,因與其丈夫“不甚相投”,不僅每天有事沒事就拿丈夫開銷,而且還動不動就要回娘家。有一次在回娘家途中遇雨,躲進(jìn)一個寺院內(nèi),那里的和尚也是風(fēng)流成性了,看到一個這樣的娘子到此,暗樂起來。再說那杜氏看見小和尚生的眉清目秀,風(fēng)流可喜,也便產(chǎn)生了愛慕之情。在小和尚智圓的殷勤款待下,杜氏竟滯留在寺院內(nèi)偷情取樂。由于老和尚大覺爭風(fēng)吃醋,杜氏被殺害了。在這里,高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí),她們有對性的解放的企望,盡管有人將之斥責(zé)為充滿了小市民的庸俗淺薄,盡管她們遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)小說里的英雄豪杰和才子佳人那么純粹與優(yōu)雅,但她們有著生命活力的意識,她們不再是男人的附庸,不再是懦弱的羔羊,她們追求屬于自己的幸福。在這些女子的身上,我們已經(jīng)很難看出封建禮教的烙印了。像這樣大膽地挑戰(zhàn)封建禁欲的女子,“三言”、“二拍”中還有很多,如《二刻拍案驚奇》卷十四《任君客任君用,楊太尉戲?qū)m館客》中楊太尉的四位姬妾及眾侍婢,《喻世明言》卷—《蔣興哥重會珍珠衫》中的王三巧,《二刻拍案驚奇》卷三十八中的徐德之妻莫大姐,等等,皆列其例。此類女性大多已嫁為人婦,情愛本有所系,但由于種種原因,她們的欲望被壓制在底層;而一旦外界條件提供可能,她們自然要沖決禮教的閾限,催發(fā)出一次次嶄新的性愛追求。三、封建禮教束縛了女性的思想在封建的男權(quán)社會,男人們給女性定下了一系列永恒的定式,這些可怕的定式毫不留情地?zé)o聲無息地剝奪了女性的獨(dú)立自主、自由平等等一系列的權(quán)力。在政治上,女性沒有干預(yù)政務(wù)的權(quán)力;在經(jīng)濟(jì)上,女子足不出戶,就等于截?cái)嗔私?jīng)濟(jì)來源;文化上,女子無才便是德,用道德來限制女性進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展的權(quán)力;在婚姻上,“一女不事二夫”,而男子則三妻四妾,在道德和法律上都淹沒了男女平等的心聲。然而明后期,朝野之間“崇奢黜簡”的風(fēng)氣愈演愈烈,末世的頹廢與無理激發(fā)了弱者的不平和反抗,末世的動蕩將女性推到了社會的大潮之中,就連文人李贄也提倡男女平等,否定男尊女卑的陳腐觀念。傳統(tǒng)的倫理道德和價值標(biāo)準(zhǔn)受到了猛烈的沖擊,人們的日常生活和精神面貌都發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)社會對女性的限制封閉,此時出現(xiàn)了較大的精神空隙,在市民階層中,一些女子為了生計(jì)或者職業(yè)的需要,可以拋頭露面,四處走動,充當(dāng)起女性的先覺者形象,開始在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域追求女權(quán)獨(dú)立。女性先覺者們用行動來改變命運(yùn),用事實(shí)來證明自己,使女性走上獨(dú)立、自由、平等的道路。在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立方面,有《喻世明言》卷二十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的主人公黃善聰。她十二歲時母親病故,不上兩年,父親也患病而死。十四歲的她,在孤苦無依的情況下,沒有落入風(fēng)塵,沒有淪為乞丐,而是確定了自己的生活新道路——依靠自己的能力,經(jīng)商賺錢。生活道路的自主選擇,是她爭取獨(dú)立人格的良好開端。經(jīng)商使她有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),成為了自信而不依賴男人生活的女商人。即使在與異性李秀卿合伙做生意時,兩人同床共眠六年之久,她始終沒有暴露自己的女性身份,沒有像傳統(tǒng)女性那樣,表現(xiàn)出精神的脆弱。她的這種自己把握自己命運(yùn)的人生態(tài)度,以及那種追求自立、自主、自強(qiáng)的精神,是非常值得稱頌的。在政治上追求女權(quán)的,如《二刻拍案驚奇》卷十七《同窗友認(rèn)假作真,女秀才移花接木》中的蜚娥,“自小習(xí)得一身武藝,最善騎射”,“一向裝作男子,到學(xué)堂讀書,外邊走動”。在那種“從來女子守閨房,幾見裙衩入學(xué)堂”的時代,她一個風(fēng)姿絕世的將門女子,不僅像男子一樣,到學(xué)堂里去讀書,還經(jīng)過科考做了秀才。眾所周知,封建科舉制度是仕子們進(jìn)入政界的唯一的途徑,而蜚娥作為一個女子,處在“女不言外”的禮教束縛下,她竟也有這種野心,倡言“文武習(xí)成男子業(yè),婚姻也只自商量”。她的這種女權(quán)意識,也深深地感染了她的父母,“象忘記了她是女兒一般,凡事都盡力支持過去”,影響非同小可。在學(xué)識方面超越男子的,如《醒世恒言》卷十一《蘇小妹三難新郎》中的蘇小妹,她才氣過人,十歲便能“不待思索,依韻續(xù)完父親的詩,且所續(xù)詞義其美”。那種女子無才便是德的說法,在她身上沒有了立錐之地。在結(jié)婚那天,她沒有像封建中的傳統(tǒng)新娘那樣,被動等待丈夫揭開大紅蓋頭,而是主動出擊,三難新郎,展現(xiàn)了一個自信而聰穎的女子形象。她的聰明與學(xué)識差點(diǎn)就沒讓新郎入成洞房。在蘇小妹身上沒有傳統(tǒng)女子的那種羞澀、自卑、逆來順受。她落落大方地與男子交友,而且共同觥籌交錯、吟詩作對。可見,封建禮教再也捆綁不住新型女性的手腳和機(jī)智了。再如那類要求夫婦地位平等的女性,《二刻拍案驚奇》卷十一《滿少卿饑附飽宦,焦文姬生仇死報(bào)》中的焦文姬。出身官宦世家的滿少卿在家產(chǎn)耗盡后,為焦太郎所收留,并與焦太郎的女兒焦文姬相愛,后結(jié)為夫妻。初期兩人相敬相愛,如膠似漆。待取得功名后,其叔為他安排了一樁門當(dāng)戶對的婚姻,于是他選擇了背叛焦文姬,致使其妻焦氏于苦楚中抱恨而死。十年后,文姬的鬼魂乃前來向滿少卿索命。在封建傳統(tǒng)的女性文化中,像文姬這樣的棄婦形象已司空見慣,從《詩經(jīng)》到漢樂府再到唐詩、宋詞,無數(shù)悲涼幽怨的棄婦形象哀泣其中。被棄是可悲的,可被棄后只是默默地承受,不做任何有力地反抗,還一廂情愿地祈禱對方會回心轉(zhuǎn)意的,那就是更可悲、可憐、可嘆的了。但在這里,文姬卻為女性撐了腰,在男女不平等的社會里,她喊出了有力的一聲。她自己忠于愛情,也要求滿少卿忠于愛情,而正當(dāng)對方背叛時,她不是默默的忍受,而是采取了報(bào)復(fù)行動。換言之,在焦文姬看來,愛情的忠貞不是由女性單方面來遵守和維護(hù)的,對于男女雙方而言,其權(quán)利和義務(wù)是平等的。四、女性之間的智慧和區(qū)域封建禮教倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”,這種理論觀念就是把道德行為和女性才干對立了起來。它認(rèn)為“德”和“才”是不相容的,一個女人有才干就會沒有德行了,一個女人要德行就不能表現(xiàn)自己的才干了。而“三言”、“二拍”中所描寫的很多精明干練、勤勞樸實(shí)、有勇有謀的巾幗英雄,她們在彰顯個人才干的過程中,不僅對德沒有任何損益,更往往通過展現(xiàn)才干來突顯自身的德行。這些女性把“展才”和“顯德”有機(jī)地結(jié)合在一起,把二者從對立面拉到了統(tǒng)一的一面。女性們充分展示自己的才干,取得了令男子都覺得汗顏的成果,就連編者自己也不得不嘆言道:“聰明男子做公卿,女子聰明不出身,若裙衩應(yīng)科舉,女兒哪見遜公卿?！?《醒世恒言》卷十一)“有一種能文的女子……上可以并駕班,下可以齊驅(qū)駱;有一種能武的女子,智略可比韓、白,雄名可賽關(guān)、張;有一種善能識人的女子……俱另具法眼,物色塵埃;有一種報(bào)仇雪恥的女子……俱中懷膽智,力殲強(qiáng)梁……”(《二刻拍案驚奇》卷十九)。這一切都說明,女子在才干上是不會弱于男子的,她們的才氣不僅沒有被“女子無才便是德”這一封建主流意識所阻礙,反而還通過她們的一言一行彰顯了她們的智慧與才干。在治家立業(yè)方面顯示自己才干的女子,如《醒世恒言》卷十八《施潤澤灘闕遇友》中施復(fù)的妻子喻氏。她用自己那雙“善織”的巧手幫助丈夫發(fā)家致富,從一張織機(jī)起家,不斷擴(kuò)大再生產(chǎn),后來終于成為“開起三四十張機(jī)”的手工場主。為了“賺取利息”,保證日常的溫飽和生產(chǎn)的需要,她不分晝夜,辛勤勞作,并且不斷的總結(jié)養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn),努力提高利潤,終致成功。最重要的是,喻氏既深受中國傳統(tǒng)文化中重道、重義、重德等文化精粹的影響,又?jǐn)P棄了傳統(tǒng)文化中知足安貧、因循保守等落后陳腐的觀念因素。她明白,只有不斷發(fā)展和完善自己的產(chǎn)品,才是促進(jìn)銷售和增加利潤的有效途徑;而誠實(shí)守信、不貪圖他人利益,也是一個商人樹立品牌信譽(yù)的有效方法。因而,這個頭腦精明的小商婦在參與商業(yè)活動的過程中,充分利用她的經(jīng)濟(jì)頭腦,使自己不斷地富有起來。她用自己的商業(yè)成就,彰顯了她個人的獨(dú)特才干。在幫助別人和自己逃生的過程中體現(xiàn)女性大膽、機(jī)智的,如《醒世恒言》卷二十一《張淑兒巧智脫楊生》中的張淑兒。她年紀(jì)雖小,但卻有慧眼識英的才能和靈活機(jī)智的頭腦;雖為女流,但卻有反叛惡勢力的膽識和解救他人于危難的勇氣。她初見元禮堂堂容貌,便知他滿腹文章,將來定有出頭之日;又憐他看不出人情世故,于是欲放他逃脫此難。把“燕雀處堂,不知禍之將及”的實(shí)情告知元禮。堂堂男子聽說此事都嚇得渾身冷汗,抽身便走,而張淑兒卻鎮(zhèn)定自若,一把扯住了他,為他獻(xiàn)計(jì),還送他一錠銀子,作為旅途的盤纏。要是沒有張淑兒的機(jī)智與大膽,哪得楊元禮后來的卒未科狀元,哪里能成就一段如此美好的姻緣呢?在為親人報(bào)仇的事情上體現(xiàn)女子智勇雙全的,如《初刻拍案驚奇》卷十九《李公佐巧解夢中言,謝小娥智擒船上盜》中的謝小娥。她剛與段居貞完婚,就遭到了江洋大盜的襲擊,父親和丈夫皆為盜賊所殺,小娥僥幸逃脫,但心里時刻都惦記著復(fù)仇之事。得知仇人姓名后,便開始了她尋兄報(bào)仇的艱苦旅程。為避人耳目,小娥女扮男裝,混入仇人的家中,一方面可以成為仇人的“貼心貼腹之人”,欲“待時至而行”,另一方面結(jié)交鄰近左右之人,豪壯之士,以為將來復(fù)仇之事做準(zhǔn)備。如此隱忍兩年,終于伺機(jī)報(bào)了大仇。在復(fù)仇的大前提下,她以個人不凡的謀略、才智、膽識、氣度等精神風(fēng)貌,表現(xiàn)出了連男子都自嘆弗如的才干。她用自己的行動證明,女性不是弱者,她們的才干可以超越男子。諸如此類的女子形象,在“三言”、“二拍”中還有很多,像《警世通言》卷三十一中的趙春兒,《初刻拍案驚奇》卷十五中陳秀才的妻子馬氏等,皆是其例。這些女性,個個干練、勤勞、機(jī)智,她們憑借自己的才干或幫夫治家,或替父報(bào)仇,終有所成。她們的行徑,擺脫了“精神的脆弱,是女人身上近乎天生的人性弱點(diǎn)”的說法;她們的做法,開始讓女性變得偉岸和高大起來。五、“三言”、“二拍”中的女性形象人們往往有意無意地會在腦海中,給“俠女”下了這樣的定義:她們有偉大的思想,有不凡的身手,有恢弘的視野、博大的胸懷和深厚的同情心;她們試圖為天地立心,為生民請命,能夠聆聽并道出民眾的心聲,哪里有不平,哪里就有她們的身影。這正是唐宋傳奇中的“俠女”形象特征。不過,“三言”、“二拍”中的女俠并非那樣,她們過的是平常的日子,做的是平常的事,可就是在這些平常事中突顯了她們的豪情俠義。她們各有自己的價值觀,她們不看重錢財(cái),不重視個人名譽(yù),甚至可以放棄自己的生命,文學(xué)家通過筆下的平常言、平常事,借以彰顯她們的思想情操和人格魅力。例如,《初刻拍案驚奇》卷八《馮將軍一飯必酬,陳大郎三人重會》中王生的嬸母楊氏,便是這樣的一個“俠女”形象。雖是嬸母,但她不僅把王生撫養(yǎng)成人,還為之計(jì)長遠(yuǎn)。湊錢叫王生去做生意,“你如今年紀(jì)長大,豈可坐吃山空?我身邊有些家私,并你父親利下的盡夠營運(yùn)”。她想到的不是自己無兒無女,孤單寂寞,更不是改嫁他人,而是怕侄兒沒有生存能力,她如何對得起自己的丈夫和兄弟,將來要是自己西歸,她的侄兒將如何生存,所以她仗義疏財(cái),望其有所成。但天有不測風(fēng)云,王生的第一樁生意就被一伙劫匪搶劫一空了,連回家的路費(fèi)都是向別人借的?；氐郊?楊氏沒有半句責(zé)罵,反而還安慰他,又再次給他湊了銀子?？赏跎鷧s是一而再、再而三的失敗,甚至想放棄這條路,在這種情況下,楊氏仍對他充滿信心和希望,不斷的出資給他,不斷的鼓勵他,“男子漢千里經(jīng)商,怎說這話?”(這話是指喪氣話)終于皇天不負(fù)有心人,“不上數(shù)年,遂成大富之家”。在楊氏身上,我們看不到半點(diǎn)傳統(tǒng)禮教下女性的柔弱和無知,而是一個有主見和遠(yuǎn)見的偉大的母親形象。再如《二刻拍案驚奇》卷十二《硬堪案大儒爭閑氣,甘受刑俠女著芳名》中的嚴(yán)蕊,她本是臺州的歌妓,行事最有義氣,待人常具真心,與臺州太守唐與正“詩詞唱和,十分相投”。后唐與正與同僚朱晦庵有矛盾,朱晦庵想借唐與正與嚴(yán)蕊之間的關(guān)系,來治他個嫖妓通奸罪。于是就將嚴(yán)蕊抓入牢中,嚴(yán)刑逼供。嚴(yán)蕊只說“循分供唱,吟詩侑酒是有的,曾無一毫他事”。雖遭三番五次的拷問,她都是此說法。有人憐她,叫她招供也免受皮肉之苦,嚴(yán)蕊卻義正嚴(yán)詞道:“身為賤妓,縱是與太守為奸,料然的不到死罪,招認(rèn)了,有何大害?但天下事,真則是真,假則是假,豈可自惜微軀,信口妄言,以污士大夫!今日寧可置我死地,要我誣人,斷然不成的!”正是由于嚴(yán)蕊的正直,俠肝義膽,才使得唐與正“官爵安然無事”。再如《初刻拍案驚奇》卷四《程元玉店肆代償錢,十一娘云岡縱譚俠》中的俠女韋十一娘。她原是一位武功極高的劍俠,她為了報(bào)答程元玉為她支付飯錢的恩德,提醒元玉“公去前面,當(dāng)有小人驚恐”,且后來把他從劫匪中解救出來,與他談古論今。通過韋十一娘對歷代俠客的品評,可以烘托出她鮮明的是非觀念以及嫉惡如仇的愛憎情感。她的名聲威震江湖,卻又是那樣的通情達(dá)理,毫不干涉童女們的婚姻和愛情。像這樣的女性形象,可能只有在“三言”、“二拍”中才能找得到。通過上述分析可以看出,“三言”、“二拍”中編撰了許許多多的女性故事,塑造了一系列個性鮮明的女性形象,她們大多美麗聰慧,具備很高的才學(xué)修養(yǎng),情志高潔,有膽