從空與靜解讀王維詩中的禪意 漢語言文學(xué)專業(yè)

從空與靜解讀王維詩中的禪意摘要隨著佛教在中國的傳播與融合，禪宗的出現(xiàn)對(duì)唐代文人影響頗大，出現(xiàn)了以王維為代表的富有禪意的詩歌。在王維一生的經(jīng)歷中，他注重習(xí)佛修禪養(yǎng)性，這樣的行為習(xí)慣所帶來的影響慢慢滲透在他的詩歌中。王維以禪入詩，也是文學(xué)史上不爭(zhēng)的事實(shí)。本文主要從王維詩歌中大量采用的“空”“靜”意象入手解讀其中所蘊(yùn)含的禪意。關(guān)鍵詞：王維；詩歌；禪；意象；解讀；AbstractWiththespreadandintegrationofBuddhisminChina,appearedofZenwhichhasgreatinfluenceonthewritersintheTangdynasty,therehasbeenfullofZen,representedinWangWei'spoetry.OnWangWei'slifeexperiences,focusingonpracticingBuddhismmeditationoffersmanybenefits;ithadaprofoundinfluenceonhispoetry.ThispapermainlyexplainstherealmeaningofZenfromtheimageof“emptiness”and“stillness”,whichiswidelyusedinthepoetryofWangWei,Keywords:WangWei;Poetry;Buddhist;imagery;interpretation;目錄TOC\o"1-3"\h\u引言： 2一、佛教?hào)|漸 2（一）佛教與中國文化―――禪宗 2（二）禪學(xué)與詩―――禪詩 2二、王維的禪詩 3（一）王維的佛緣 3（二）王維詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變 4（三）佛理對(duì)王維的影響 5三、王維的禪意詩 5（一）以禪喻詩 5（二）“空”與“靜”的意象解讀 61. “空山”、“空林”意象 62. “靜”的意象 8結(jié)語： 10參考文獻(xiàn)： 11引言：佛教?hào)|傳進(jìn)入中國后，分為多個(gè)宗派，其中與文學(xué)的交融體現(xiàn)在禪詩方面，它不僅僅是在詩歌內(nèi)涵上的填充，更是對(duì)當(dāng)時(shí)詩人的一種精神內(nèi)修，以王維為代表。解讀王維詩中的“空”、“靜”禪意，首先要從佛學(xué)的發(fā)展、影響說起，因?yàn)檫@是一個(gè)不能忽略的時(shí)代大背景。其次要從王維的生平經(jīng)歷談起，這是他禪詩產(chǎn)生的原因，也是他所寫意象的一種反映。一、佛教?hào)|漸（一）佛教與中國文化―――禪宗隋唐時(shí)期的中國佛教如雨后春筍般的滋生出來。禪宗之禪學(xué)蓋始自達(dá)摩楞伽禪。達(dá)摩系是中國禪宗之初祖，后人多為延襲達(dá)摩系，之后分化為南北二宗，其中北宗日趨衰落，南宗的代表人物是惠能。由于惠能對(duì)禪學(xué)上進(jìn)行了改革創(chuàng)新，故稱為“禪宗六祖”。佛教的哲學(xué)和藝術(shù)與華夏文明交融并產(chǎn)生了很多積極的影響，豐富了本土文化的內(nèi)容和形式，而且形成了許多帶有中國色彩的宗教流派。佛教與中國哲學(xué)的相結(jié)合。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)是有神論和無神論的爭(zhēng)執(zhí)，而佛教的到來使本來充滿爭(zhēng)執(zhí)的局面變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜了，禪宗的哲學(xué)主要是臆造一個(gè)只存在與意識(shí)中“西方極樂世界”來否定人們所生活的現(xiàn)實(shí)世界。這與印度佛教的思想產(chǎn)生了分歧，而宋代以來，不論是程朱道學(xué)、程灝心學(xué)，還是后期王陽明心學(xué)，這些都是在吸收了禪宗的哲學(xué)上形成的，在唐之后的中國哲學(xué)中都有著佛理的影子。中國古代詩歌在佛學(xué)的熏陶下產(chǎn)生了很大的變化：從素材來看，描繪佛教的詩文舉不勝舉，眾觀全唐詩，五萬首唐詩中就有十分之一佛教有關(guān)。就藝術(shù)風(fēng)格而言，佛教追求一種“韻外之致”“言外之意”。這樣的韻味在王維的詩歌中隨處可見。就詩歌理論而言，唐宋之后流行以禪論詩，認(rèn)為“說禪作詩，本無差別”[1]，于是有了許多和尚詩人，被記載為“詩僧”。（二）禪學(xué)與詩―――禪詩從東晉開始古詩與佛教就有了聯(lián)系。魏晉時(shí)期的“玄言詩”佛學(xué)般若學(xué)而發(fā)展，并在南北朝的時(shí)候被“山水詩”取代了。山水詩以謝靈運(yùn)為代表，他也是一個(gè)佛教推崇者，在詩歌方面將佛理與山水相結(jié)合，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自唐代起，中國古代詩歌與佛教雙雙進(jìn)入了昌盛時(shí)期，這期間文人墨客與佛教交涉極深，就以李白、白居易、王維為典型。而崇佛最甚者非王維莫屬，更是取號(hào)為“摩詰”。二、王維的禪詩在群星璀璨的盛唐時(shí)代，成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志是非常難的，何況當(dāng)時(shí)并不是一人獨(dú)大的局面，在“三足鼎立”的局面中不處于下風(fēng)更是難上加難。這種情形下，詩論家對(duì)王維仍有這樣的描述“唐無李、杜，摩詰便應(yīng)首推”[1]。杜甫也曾對(duì)王維表達(dá)仰慕的情感，稱他“中允聲名久”，王維的朋友苑咸稱贊他是：“當(dāng)代詩匠”[1]，唐代宗更是贊他是“天下文宗”[1]?？梢娡蹙S的詩歌不論是在同時(shí)代還是在如今都得到了很高的稱贊。王維是一個(gè)可以稱得上是全才型的俊才。他不僅僅在詩人這方面表現(xiàn)出眾，在繪畫、音樂、書法、佛學(xué)方面也是異常優(yōu)秀。而他的多種大家身份的匯集，是在歷朝歷代都少有人相媲美的。在胡明先生的《關(guān)于唐詩——兼談近百年來的唐詩研究》一文中指出：“王維幾乎是唐代詩人中話題最多的一個(gè)”[2]。在他的眾多話題中，我們首先被吸引的就是他在佛學(xué)上面的建樹，王維與佛學(xué)的深厚淵源不僅為后世詩禪的融合確立了一種典范，更是導(dǎo)致了他被稱為“詩佛”。（一）王維的佛緣王維在很早的時(shí)候就熟知佛教，可謂是與佛早有結(jié)緣，他幼年喪父，是門第孤寒的士子。他的母親崔氏曾經(jīng)“事師大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”[3]。王維所取的他稱“摩詰”二字就出自于居士“維摩詰”。在他所生活的年代佛教廣為發(fā)展，文人習(xí)佛的風(fēng)氣也很盛行，這樣的社會(huì)大潮流迅速的促進(jìn)了文人與佛教交流。當(dāng)時(shí)詩人習(xí)佛的動(dòng)機(jī)原因有多種，王維一生接觸過不同派系的佛學(xué)思想。王維先開始來往的宗派是北禪宗。在他少年時(shí)代，由神秀、普寂等人所傳播的北禪宗在中原地區(qū)非常流行。由于其母是普寂的弟子，可以說早年的王維與北宗禪詩多有來往和“神交”。但到了后來與他聯(lián)系密切的是南宗，在惠能去世之后，南宗的影響慢慢超過了北宗。在一次神會(huì)上，王維向神會(huì)詢問怎樣達(dá)到解脫的修道之法，神會(huì)回答道：“眾生本自心靜，若更欲起心有修，即是妄心，不可的解脫”[1]，王維聽后感受頗深，贊嘆神會(huì)：“此南陽郡有好大德，有佛法甚不可思議！”[1]。由此，王維的思想也從北宗轉(zhuǎn)向南宗。此外，王維與嚴(yán)華宗、凈土宗及密宗僧人偶有來往，這都表明王維對(duì)于佛教的崇尚和對(duì)佛學(xué)的認(rèn)真態(tài)度，他所涉及的范圍還頗廣，這有助于他所形成的獨(dú)特禪理。即使在晚年的時(shí)候，王維也不忘“長齋奉佛，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”[3]。（二）王維詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變王維正值豆蔻華年時(shí)與弟弟背井離鄉(xiāng)，西行到達(dá)帝都，由于他滿腹經(jīng)綸很快便得到達(dá)官貴族的喜歡，這對(duì)于他的仕途是非常有利的。因?yàn)樘拼目婆e制中還存留著很多貢舉的色彩，就是需要有權(quán)勢(shì)有影響的人的推薦。很快便順利及第，一開始可謂是順風(fēng)順?biāo)谶@幾年他出入于豪右親戚之門，這時(shí)期的作品多為應(yīng)制之作不能反映出他的思想方面的成就，但不妨礙他才華的體現(xiàn)。不久之后王維的仕途開始走向了下坡路。從濟(jì)州到淇水載到崇山，這段漂泊的經(jīng)歷使王維開始意識(shí)社會(huì)、政治所存在的問題。生活上的波折讓王維的思想開始成熟起來，與大多數(shù)被貶人士不同的是，他沒有過分的陷入消沉之中，而是更清楚了何為清明政治，何為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的公義。當(dāng)他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更清楚和深刻的認(rèn)識(shí)后，他萌生了隱居的想法，《偶然作》這組詩便由此而作。田園詩最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，發(fā)端于陶淵明。田園對(duì)于陶淵明來說是象征著他純真理想的凈土，是對(duì)理想的深刻寄托與反映。由于陶淵明與王維的志向不同，田園對(duì)于王維只是精神小憩的凈土，化解煩悶的樂土并沒有陶淵明田園中對(duì)精神凈土的深刻含義。王維的田園詩以豐富的筆法，描繪出農(nóng)村生活的千姿萬態(tài)，讓人體會(huì)到田園風(fēng)光是多么的清爽自由、美好生動(dòng)，引人向往，令人流連。營造了一種輕松的氛圍，仿佛置身于其中就能化解心中所有苦悶，是一個(gè)精神的療養(yǎng)之地。開元二十三年之后王維開始踏上邊塞的仕途，不得不說大漠風(fēng)光和邊塞的別樣風(fēng)情使王維暫時(shí)忘記了政治上的爾虞我斗。這一時(shí)期，隨著王維眼界的開闊，他的山水詩大量增多。隨后，山水詩成為王維所創(chuàng)作的最多最好的詩體。山水詩是一種具有獨(dú)特的精神和內(nèi)涵的詩體，山水詩所蘊(yùn)含的是“自然之道”。王維的山水詩在他的一生中經(jīng)歷了兩個(gè)階段。前期他的山水詩以他過硬的功底和過人的才華，在繁復(fù)和簡(jiǎn)淡這兩條截然不同的道路中找到了專屬他的生動(dòng)的詩境。在他之前還沒有一個(gè)人可以將豐富的山水之景全部包容到筆尖，表達(dá)在詩句中。王維又善于創(chuàng)造意境，通過虛實(shí)結(jié)合，表達(dá)出意在言外的特殊情感。后期他將山水詩本身所蘊(yùn)含的自然之道與佛教中的“空”“靜”聯(lián)系起來，揉捏出更具內(nèi)涵深意的山水禪詩。（三）佛理對(duì)王維的影響談到王維禪詩所蘊(yùn)含的禪理，我們不得不說到王維的精神世界。王維在不惑之年以后，愈加專心于習(xí)佛。對(duì)佛學(xué)有了獨(dú)特的見解與感悟，在后世被稱作“詩佛”。王維一生習(xí)佛，起初是因?yàn)樯鐣?huì)潮流以及家庭的影響，但后來因?yàn)樽陨淼脑?，政治上的波折困苦，參佛便成為他安撫心靈的一劑良藥，佛教的種子也在他心里慢慢扎根了。在佛教的各個(gè)宗派中，禪宗具有一種特殊性，它自稱是“教外別傳”，不提倡讀經(jīng)書和著經(jīng)書；它主張“直指人心，見性成佛”，側(cè)重于“傳心”、“不立文字”；它還認(rèn)為僧人不必外出求法，自修自悟，“識(shí)心見性”，“頓見真如本性”才是僧人應(yīng)該做的[1]。這種主張是從大乘佛性論和中觀思想中提取出來的，這些思想構(gòu)成了中國佛教各宗派的基礎(chǔ)理論，但禪宗對(duì)這種思想的表達(dá)是特殊的，這也是禪宗為何符合一般士大夫的習(xí)慣而被政治所接受的原因。可以從很多士大夫身上看到習(xí)禪對(duì)中觀思想的深入體會(huì)。在習(xí)禪過程中，王維對(duì)中觀思想的體會(huì)也加深了。他尤其喜歡《維摩詰經(jīng)》，并且在他的作品中多次引用這篇經(jīng)典佛經(jīng)。他向往佛經(jīng)中“不厭世間苦，不欣涅槃樂”[1]的境界。在他步入中年，過著半官半隱的生活時(shí)就是以此為思想基礎(chǔ)，從中可以看出居士禪對(duì)他的影響，“無可無不可”、“身心相離，理事俱如”又能看出中觀思想對(duì)他的影響。南禪宗由“道不用修”，“平常心是道”發(fā)展到“佛法無用功處，只是平常事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥”[1]。雖說王維的習(xí)禪沒有到達(dá)這種地步，但他也到受南禪宗的影響，也提倡“坐禪觀心”。但事實(shí)上北宗對(duì)王維的影響更大、更深。在晚年時(shí)，他有了“晚知清凈理，日與人群疏”[3]這樣的感受。這與越來越日?；牧?xí)禪是不同的。三、王維的禪意詩（一）以禪喻詩從佛教典籍和詩歌的題材方面來說，這兩種不同的文體卻有很多相同之處。佛教典籍分為“長行”和“偈頌”，其中“偈頌”是一種帶韻律的短句，它體制嚴(yán)格，節(jié)律固定，與中國古代的律詩十分相似，所以在佛教傳入中國之后，有許多僧人以“偈頌”的形式來改造律詩，或者直接以偈為詩[4]。唐以后，偈與詩之間的差距難以清楚的分辨出來，隨之出現(xiàn)了一批才華橫溢、境界高深的詩僧。他們的詩具有自然灑脫、信手拈來的特色，猶如一陣清風(fēng)令詩人墨客心神向往，很多墨客參禪習(xí)佛，將自己所悟所得與自己的詩歌相結(jié)合，掀起“以禪入詩”、“以禪喻詩”的浪潮。王維被世人尊稱“詩佛”并不是空穴來風(fēng)，在他的很多詩歌中都可以看出禪意。有意境的作品，能夠形成其特有的想象空間，給人一種發(fā)散思維的境更是能體會(huì)作者想要傳達(dá)的心靈的意蘊(yùn)。他對(duì)意境的描寫上有很深的研究，不論是詩體上的應(yīng)用、還是意象上的表展現(xiàn)，都很生動(dòng)巧妙。王維選擇的意象十分豐富，筆法又變化莫測(cè)，在他之前沒有哪個(gè)詩人能夠相媲美。只有常年沉浸在禪理的熏陶中，才能將意境藝術(shù)表達(dá)的如此出神入化?！秹?jīng)》上說：“性含萬法是大，萬法盡是自性，見一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著，由如虛空，名之為大，此是摩訶”[5]；“故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！盵5]。世界萬物并非都是實(shí)有，都是相由心生。這些在王維表達(dá)他的詩歌藝術(shù)形象時(shí)多有體現(xiàn)。（二）“空”與“靜”的意象解讀王維寫的山水詩里大量寫入具有“空”、“靜”的意象，字里行間看似平常，但卻有著作者對(duì)禪的感悟和理解。禪宗的“空”是一種亦空非空的境界，佛教認(rèn)為客觀的世界是虛幻的，是不真實(shí)的，所以他們更注重于主觀世界，強(qiáng)調(diào)“吾人主觀之外，實(shí)有客觀外界”[2]。王維對(duì)禪理的深悟在詩歌中多有體現(xiàn)，他頻繁的用到了“空”字。據(jù)數(shù)據(jù)表明，“空”字在創(chuàng)作中使用次數(shù)高達(dá)90余次。有“秋空自明迥，況復(fù)遠(yuǎn)人間?！保ā稓摆椤罚弧盎某亲允捤?，萬里山河空?！保ā斗罴捻f太守陟》）；“來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！保ā睹铣芹辍罚┑?。這不僅是王維寫作藝術(shù)的寫照，也說明了“空”的禪意已然深深融入王維的思想中，隨著王維情感的流露而自然的表現(xiàn)出來。清代詩人王士禛說是“句句入禪”。這種禪理詩不僅富有哲理和智慧，還具有深刻的辯證思維。1. “空山”、“空林”意象“空山”意象在王維的詩歌中詩是一種獨(dú)特的意象，它不僅僅能夠描繪出山的自然樣貌，它更能夠表達(dá)出作者“心王自在，萬有皆如。頂法真空，一乘不立?！盵5]的超高禪悟。“空山”意象與王維的生平感悟相連，在王維創(chuàng)作的過程中悄然滲透在字里行間，形成了王維獨(dú)特風(fēng)格的禪詩。如：“來不言兮意不傳，作暮雨兮愁空山?！保ā遏~山神女祠歌其二送神》）；“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（《桃源行》）；“曙月孤鶯囀，空山五柳春?！保ā哆^沈居士山居哭之》）。以下列舉我們所熟知的具有“空山”意象的詩，如：《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入森林，復(fù)照青苔上?！堵共瘛吩凇遁y川集》中是最有代表性的詩之一。在空曠的山林中能隱隱約約聽到從遠(yuǎn)方傳來的人的低語。一抹光亮照射在青苔上，這一點(diǎn)點(diǎn)的光亮沒有驅(qū)散林間的幽深，反而在這點(diǎn)光亮中襯托出山林的深遠(yuǎn)幽邃。從詩的表面來看，都是寫景，但從更深一面看，我們能發(fā)現(xiàn)作者已然將情融入這景中，這時(shí)而出現(xiàn)的聲響，時(shí)而出現(xiàn)的光點(diǎn)，所有景物都披上了朦朧的外紗，虛幻飄渺的景象正是佛教中“空觀”的體現(xiàn)。詩中的“空山”不是空無一人，死寂的荒山，我們可以將它理解為“山是容器”，它容納了山川河流、蕓蕓眾生，是一座靜怡安寧的山，是一座充滿禪意的山。由寧靜到光亮，以輕語反襯寂靜，以光亮反襯昏暗，詩人用音樂和繪畫的技巧勾勒出優(yōu)美的詩句，不經(jīng)意間就流露出作者對(duì)佛禪意趣的追求。此時(shí)的“空山”意象已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的空曠無人、去喧囂的意義，被作者賦予了更深一層“色聲非彼妄，浮幻即吾真”[6]的禪意。李锳在《詩法易簡(jiǎn)錄》中說：“寫空山不從無聲無色處寫，便從有聲有色處寫，而愈見其空。”[6]。沈德說此詩“佳處不在語言”。確實(shí)其中所蘊(yùn)含的禪意已超越言語，這時(shí)的“空山”言外之意即是“色即是空，空即是色”?！渡骄忧镪浴房丈叫掠旰?，天氣秋來晚。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。這首詩描繪了一個(gè)雨后黃昏下透著微微的涼意，樹隙有明月，石間有流水的清爽淡雅的山林世界。首句出現(xiàn)了“空山”意象，以此為主題，把現(xiàn)實(shí)中的景物與作者自己的性情融會(huì)起來，組成意味深長的詩句?！翱丈健币庀髮懗隽擞旰箪o山的景色，同時(shí)也表達(dá)了作者寧靜閑適、怡然自樂的心境。這種心境即是佛理中“無念”的照應(yīng)。禪宗在吸收了老子的“無為”思想后認(rèn)為“萬法本閑人自鬧”，認(rèn)為想要悟道就要做到無心無求無事。這正是王維所追求的境界，世間的一切都緣起緣滅，任何事物不能夠跳出這個(gè)規(guī)律。王維也認(rèn)為：“事物都有其因和緣，不必在意它的存在與否，一切皆空”[5]。在了無人煙的山林中，用山林的寂靜忘卻塵世間的煩惱，進(jìn)入無我無念的境界。這里的“空山”也是禪理“無我者，即空也”的寫照?！翱樟帧奔础凹帕帧?，它不像“空山”能展現(xiàn)出王維的超高禪悟，它更多的是體現(xiàn)王維自身的感情色彩，反映出王維的禪觀心態(tài)。物象沾染了王維的情感，呈現(xiàn)出寂靜冷清的感受，透露出“冷寂”的禪意。如：“食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲。”[3]（《過乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》）；“鵲巢結(jié)空林，雉雊響幽谷?！盵3]（《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四聲依次用各六韻其四》）；“野花開古戍，行客響空林。”[3]（《送李太守赴上洛》）；“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！盵3]（《過感化寺曇興上人山院》）；以《早秋山中作》為例，王維在這首詩中先用“無才”這樣自嘲的口吻敘說自己的不得志與再次歸隱山林的決心，又在后文中，王維以“寂寞柴門”這樣的景象說明了自己目前的狀態(tài)：獨(dú)自生活在山中，已經(jīng)很久沒有人來訪了，所居住的院子沒有了生氣，空寂的山林中只有白云作伴。作者的抑郁不得志與空林獨(dú)云相照應(yīng)，給人一種寂靜的感覺，作者在這種環(huán)境中細(xì)細(xì)品讀寂寞孤獨(dú)，體味寂靜禪心。通過“空林”意象的“境寂”達(dá)到自身的“心寂”。此處的“空林”意象便表達(dá)了“心與境同寂”禪意。從上面列舉的含有“空林”的詩句中，為們不難看出王維對(duì)“寂（空）林”意象的喜愛。他對(duì)空林的真切感受與佛教的寂滅思想密不可分?！爸T行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”[6]這樣超脫生死、不生不滅、遠(yuǎn)離迷惑的世界對(duì)王維有著強(qiáng)烈的吸引力?！耙盐蚣艦闃?，此生閑有余”[6]王維唯有用佛教來撫平他內(nèi)心的創(chuàng)傷，不禁發(fā)出“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的感嘆。正是有了如此體悟，禪意透過他的一言一行自然的流露出來，而空林意象在作者的感悟中表達(dá)了寂靜的禪意。2. “靜”的意象上文中王維投身于山林中，只為追尋那“空寂”之境，那空寂說到底是“靜”。他隱居在“靜”的世界，鐘情于“靜”的意象。有學(xué)者認(rèn)為“靜”是打開王維詩歌的鑰匙，只有“靜”才能讓王維有如此深的禪悟。如：《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。從開始“靜”就為山林營造了一個(gè)非常安寧的背景，深林深邃、桂花飄零、飛禽鳴叫，不單是自然之景，也是作者內(nèi)心的體悟。春天深夜的山林，作者從中感受到了自然的空寂，隨之他的悟也從“靜”這刻開始了。人與景融為一體，詩人借助自然的物象獲得感悟，“落花”是憂傷、痛苦，心中的孤寂映射在這“靜空山”上。心中的憂傷只能用寂靜來撫平，這正是佛從心中求，不向心外的修禪態(tài)度。在這個(gè)修禪的過程中“我”的情緒，“我”的心靈已經(jīng)慢慢淡出。錢穆在《中國文化與中國文學(xué)》中認(rèn)為王維是“將其個(gè)人完全投入此環(huán)境中而融化合一，而達(dá)于一種無我之境界?！盵7]。王維在靜中擺脫自身的束縛從而達(dá)到了人與自然的契合。虛化了我與自然的之間誰為主體和誰為客體界限，進(jìn)入一個(gè)無我的妙境。這種我的存在不僅使作者在自然中尋得心中的安寧，還使得作者從自身中尋得寧靜的根由。后世給《鳥鳴澗》以高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“讀之身世兩忘，萬念俱寂?！盵7]。實(shí)際上佛學(xué)中的“靜”它是佛教宗教實(shí)踐中的一種宗教狀態(tài)。但在王維的詩中這種宗教態(tài)度早已被他轉(zhuǎn)化成了美學(xué)范疇融入他的禪詩中?？占诺撵o夜下，作者坐禪觀照，體悟天地間的空靜之美。近人卞之琳有詩《斷章》,言“看風(fēng)景的人在看我”[8],當(dāng)屬古今同唱。在王維一生所創(chuàng)作的詩歌中“靜”字的使用次數(shù)是最多的。王維寫的“靜”可分為兩個(gè)角度來看：一是景靜，詩人置身在景物之外，仿佛鏡子般的靜觀景物，給予景物相對(duì)客觀的描述，向讀者們展示作者的所見所聞。二是心靜，這是指詩人內(nèi)在的空靜，在對(duì)物象的靜觀中，詩人不斷在靜觀中感悟虛空靜靈，達(dá)到“無我”之境，“無我”之中蘊(yùn)含超然空靈的禪靜情思，“欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！盵8]?！耙轨o群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬?！盵3]（《春夜竹亭贈(zèng)錢少府歸藍(lán)田》）；“夜靜群動(dòng)息，蟪蛄聲悠悠?！盵3]（《秋夜獨(dú)坐懷內(nèi)弟崔興宗》）；“山靜泉逾響，松高枝轉(zhuǎn)疏。”[3]（《贈(zèng)東岳焦鍊師》）；“寥廓涼天靜，晶明白日秋?！盵3]（《賦得秋日懸清光》）“灑空深巷靜，積素廣庭閑。”[3]（《冬晚對(duì)雪憶胡居》）寧靜的春夜，一切動(dòng)物都停止了活動(dòng)；天空寥廓環(huán)境清涼幽靜，秋天的太陽也格外明亮；空中飄灑的雪花使巷子格外寧靜，皚皚的積雪使庭院看起來廣闊清閑。從這幾句詩句里，我們可以看出這里的“靜”的意象都渲染了空寂幽靜的氛圍，在這樣的氛圍里詩人內(nèi)心的空靜得到展示，而佛教的“靜”即“空靜”。此處的“夜靜”、“山靜”、“天靜”、“巷靜”即是禪理“空靜”的寫照。在王維一生所寫的詩詞中，山水田園詩占多數(shù)。這些山水田園詩中往往都蘊(yùn)含著禪理和禪趣，王維將他經(jīng)歷與他的體悟相結(jié)合起來，形成了一個(gè)“不用禪語而含有禪理禪趣”[6]的藝術(shù)境界。王維這樣的創(chuàng)舉，不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)佛理的熟識(shí)就能做到的，要將禪理融入思想，融入一言一行當(dāng)中，成為一種無意識(shí)的存在，才能在創(chuàng)作過程中自然而然的流露出來。從王維的心境成長歷程來看，他對(duì)禪學(xué)的通達(dá)是一個(gè)由深到淺的過程。表現(xiàn)在他詩風(fēng)的變化和他在“空”、“靜”意境方面的理解。王維的人生是與佛禪思想是相接軌