元散曲中的幽默與元代文人的個性

#元散曲中的幽默與元代文人的個性元曲劉應(yīng)甲詩、詞、曲作為我國古典詩歌的幾種不同形式，它們在抒情、合樂等方面有很多相同和相通之處。今天，當(dāng)我們把詩、詞、曲當(dāng)作不同文體的文學(xué)作品進(jìn)行比較后，我們發(fā)現(xiàn)，這三種文學(xué)樣式，是有著很多不同之處的。特別是后起的元散曲，無論是表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)技巧，還是美感特質(zhì)，都與先出的詩、詞存有明顯的差異。比如，與前代詩歌相比，元散曲就少了些莊重、典雅、工致、嫵俏而多了些幽默。這里所說的幽默是廣義的幽默，包括諷刺、嘲弄、譏笑、詼諧、滑稽、怪誕等一切喜劇因素。這些在前代詩歌中少見的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方式，構(gòu)成了元散曲獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。而這種藝術(shù)個性又折射了那一時代文人的個性特征。本文就試圖在這方面略申管見，以就教于方家．一、元散曲幽默種種。巧妙的構(gòu)思對任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都是至關(guān)重要的，幽默的藝術(shù)更是如此。“笑”的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于突破正常的、一般的思維模式，強(qiáng)調(diào)一種不和諧，甚至是怪異和奇特．在元散曲中，作者常用對比與夸張兩種手法達(dá)到這個目的。不協(xié)調(diào)的對比往往是產(chǎn)生幽默的良種。如張鳴善（水仙子?譏時：“鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬鐘，胡言亂語成時用，大綱來都是哄！說英雄誰是英雄五眼雞岐山鳴風(fēng)，兩頭蛇南陽臥龍，三腳貓渭水飛熊?！庇矊⑽逖垭u，雙頭蛇、三腳貓等不祥怪物與代表賢人英豪的風(fēng)、龍、熊這類靈物扯到一塊，地痞流氓式的張牙舞爪與圣明高官的形象聯(lián)到一起。不協(xié)調(diào)的對比形成的強(qiáng)烈反差，使人產(chǎn)生一種發(fā)泄不平后的快意。當(dāng)剝下統(tǒng)治階級神圣的外衣，還其糞土的本質(zhì)后，讀者自然會發(fā)出開心的一笑。對比的雙方差異愈明顯，對比造成的不協(xié)調(diào)愈強(qiáng)烈，幽默的意味也就愈濃。如雎景臣的套數(shù)（哨遍?高祖還鄉(xiāng)，把歷來被認(rèn)為“君權(quán)神授”的“真龍?zhí)熳印c市井無賴聯(lián)在一起，取得了極好的喜劇效果．夸張，是一種修辭手段，但如果夸大到違反生活常理也是一種不和諧，同樣產(chǎn)生幽默，誘發(fā)笑。這是中國式的幽默。從《莊子》中那兩個蝸角上的國家間血腥戰(zhàn)爭開始，一直為我們廣泛運(yùn)用。無名氏的（梧葉兒?嘲謊便用此法，效果絕佳。“東村里雞生鳳，南莊上馬變牛，六月里裹皮裘。瓦垅上宜栽樹，陽溝里好駕舟。甕來大肉饅頭，俺家茄子大如斗?！鄙酚薪槭碌膽B(tài)度，不可置疑的口氣，說出的內(nèi)容竟如此荒唐、不和諧，極巧妙地奚落了說謊者本人?？鋸埖綐O點，也就同時走向反面，促成一種對其張揚(yáng)肯定事物的自我否定，亦即所謂自相矛盾。有聲有色的同時，便已漏洞百出了。無論夸張抑或?qū)Ρ?，都以藝術(shù)構(gòu)思為前提。而新穎巧妙的構(gòu)思源于獨特的藝術(shù)眼光。就對比手法而言，便是在兩個表面看來毫不相干的對象之間，獨具慧眼地挖掘出兩者共同之處，在常人看來不可比較的巨大反差中尋找一個可比點。盡管有時這一可比點微乎其微，常被忽略，然而它卻是兩者之間通往笑境的獨木橋。王和卿的［醉中天?詠大蝴蝶］在藝術(shù)構(gòu)思上就頗為工巧，“彈破莊周夢，兩翅駕東風(fēng)，三百座名園，一采一個空。難道風(fēng)流種嚇唬尋芳的蜜蜂。輕輕飛動，把賣花人過扇橋東。”這里活用莊周夢蝶的典故，新穎獨特且又極度夸張，頗為生動有趣。在語言表達(dá)上，詼諧的俗語是元代散曲的一大特點。生活本身充滿了趣人趣語，作家從中發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)，重新獻(xiàn)到習(xí)而不察的讀者面前，使作品散發(fā)出活潑的生活氣息和情趣。佚名［醉太平?譏貪小利者］中的比喻非常貼近生活：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?！边@些比喻都來自世俗生活，而不可能出于貴族的“沙龍”，作者連名字也沒留下，但卻揭露得非常深刻。讓讀者用笑去譴責(zé)、批評那些貪財好利之人。等而下之的竟有將蚊子夜半入帳叮人，寫得如同親吻一般纏綿，叫人哭笑不得?！霸溨C的基礎(chǔ)是詞語、概念、事實的游戲。這些詞語、概念、事實就其實質(zhì)說來大相徑庭，但就產(chǎn)生的聯(lián)想或詞語的發(fā)音來說，卻彼此相近”這類詼諧的調(diào)笑，元散曲中也屢見不鮮。有個叫全子仁的在帽子上簪了枝青梅，劉婆惜便作了一首［清紅引］調(diào)笑他：“青青子兒枝上結(jié)，引若人攀析。其中果子仁，就里別滋味，只為你酸留意兒難棄舍?！币怨尤手C全子仁之名，又用梅子酸混同心中酸意，這便是詼諧。無論何種手法，其語言風(fēng)格都是直來直去，快人快語，極少扭捏做作?！扒F明爽”，明爽了就有幽默。呂止庵［醉扶歸］，“有意同成就，無意大家休。幾度相思幾度愁，風(fēng)月虛遙授。你若肯時肯，不肯時罷手，休把人拖逗。”求愛如此直通通，象下通牒一般，令人瞠目。但讀者并不覺得求愛者不通情理，一味蠻橫，而是覺得求愛者爽直、熱烈，不虛情，不掩飾，讀后報以會心的、善意的一笑。其他諸如“寧可少活十年，休得一日無權(quán)”嚴(yán)忠濟(jì)曲語“呸1罵你個負(fù)心賊”張可久曲語等句子，至今仍為大白話。這種富有生命力和幽默感的語言在元散曲中比比皆是。如果說詩詞的含蓄、雋永令人回腸蕩氣的話，那么，散曲這種率直、，爽朗也同樣意味深長，令人解頤。二、元散曲幽默的產(chǎn)生探秘。蒙古貴族入主中原，漢民族的幾千年道統(tǒng)難以約束游牧民族，因此，元人的思想比起前代要輕松、自由。盡管元代文人漢人居多，社會政治地位很低，但精神束縛要比前代相對減弱。這恐怕是元散曲幽默的產(chǎn)生的社會原因?！稅褐ā返淖髡?，詩人波德萊爾說過：“人的笑產(chǎn)生于人的優(yōu)越感?！毕鄬τ谒稳?、唐人，元人的確有一種優(yōu)越感。因為是非漢人統(tǒng)治，正統(tǒng)觀念較強(qiáng)的人們至今不愿正視這一點，故將蒙古人的野蠻、蒙昧渲染得無以復(fù)加，似乎腐敗的南宋本不該亡。的確，當(dāng)時的蒙古人并未脫游牧習(xí)氣。他們不講孔孟、程朱，不重科舉，因此，傳統(tǒng)文化的約束力相對減弱。宋王朝尤其南宋因理學(xué)的猖熾，各種道德觀念的壓抑，人們在精神上背負(fù)著沉重的“文明”包袱，加上政治腐敗、官場污穢，使物質(zhì)生活也呈現(xiàn)出供血不足——全社會性的“貧血”。強(qiáng)大的外敵威脅始終存在，又使之患有憂郁癥，其精神表現(xiàn)為緊張、惶恐不安和神經(jīng)質(zhì)。這種緊張的時代氛圍和充滿危機(jī)感的社會環(huán)境里產(chǎn)生出的文學(xué)，自然是嚴(yán)肅而又認(rèn)真，無法輕松幽默的。不僅不能輕松幽默，反而神經(jīng)兮兮地小題大作。連本宜抒寫情愛的小詞也被視為“艷科”，直到把這一形式納于正統(tǒng)、嚴(yán)肅的圈子里方理直氣壯。柳永詞寫得直露了一點，就招來不少唧唧噥噥的非議、指責(zé)甚至攻訐，弄得詞人們一個個都把自己緊緊地包裹起來，把情感藏之又藏，深埋再深埋；元人不僅較少理學(xué)，也沒有外敵入侵的威脅，也就少了宋人的危機(jī)感和緊張感。黑格爾在《美學(xué)講演錄》中斷言：“詼諧的特征卻是充分的滿足以及人在戰(zhàn)勝了自身的矛盾或者擺脫了嚴(yán)峻不幸之后獲得的安全感。”正是在擺脫了宋人那種惡劣不幸的環(huán)境氛圍后，元人有一種暢快舒心的情緒。笑就是這種情緒的無顧忌渲泄，是對人生充滿自信的表現(xiàn)，于是有了元雜劇的插科打渾，有了元散曲中的幽默。從詩歌史的角度看，后代總是要突破前代。社會總是不斷前進(jìn)的，前進(jìn)了的社會也要求它的文學(xué)一道前進(jìn)，否則，守舊的文學(xué)就無法真實地去反映進(jìn)步的社會生活。盡管傳統(tǒng)的“詩教”為詩歌創(chuàng)作設(shè)置一道又一道的藩籬，什么“樂而不淫”，“衰而不傷”等等，盡管詩歌的傳統(tǒng)審美強(qiáng)調(diào)典雅、含蓄、高古、不俗不濫等等，但詩歌還是隨著社會的發(fā)展，不斷蟬蛻自己身上的傳統(tǒng)硬殼，形式由四言而五言、由五言而七言，而長短句，內(nèi)容則由“思無邪”、“詩言志”而敘事，技巧亦由表現(xiàn)轉(zhuǎn)為再現(xiàn)。但是，元代以前歷代詩歌的改革是有限的，是框框里的跳舞。四言到五言，到七言，到長短句，形式是突破了，內(nèi)容亦進(jìn)步了，詩教的核心沒變，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)亦沒變，每種形式或內(nèi)容的變革，最終在畫了大大的歷史弧圈過后，依舊回到傳統(tǒng)的路子上去了。比如詞這種新詩體，比起正統(tǒng)的五、七言來，當(dāng)是一大進(jìn)步。特別早期的詞，它來自民間，但很快地就被文人們由田頭引向了案頭，用傳統(tǒng)的詩教理論和審美情趣進(jìn)行裝裹，逐步把詞也變成了深沉含蓄、悲壯典雅的東西而失去了詞剛產(chǎn)生時的本原風(fēng)貌。人們尋求新的藝術(shù)形式去取代這生命力已衰的藝術(shù)形式是難免的。而散曲這種更為灑脫、通俗、直率的藝術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生。人們在厭煩了宋代低沉婉約的纏綿和豪邁激越的一本正經(jīng)之后，別尋輕松幽默當(dāng)也是順理成章的。更重要的恐怕還是元代特定社會里，游牧民族尚未落入漢文化的氛圍，而較少思想禁忌，以至人們個性的普遍開放，并進(jìn)而產(chǎn)生了一大批雖生活艱難，但性格開朗的樂天派作家，這應(yīng)是元散曲幽默產(chǎn)生的主要原因。當(dāng)然，證據(jù)仍然是散曲作家和作品。據(jù)隋樹森《全元散曲》，我們發(fā)現(xiàn)不少散曲作家喜諧謔。如杜仁杰“性善謔，才宏學(xué)博，氣銳而筆鍵，業(yè)專而心精?！蓖鹾颓洹芭c關(guān)漢卿同時而先卒?；_(dá)，傳播四方。常譏謔漢卿，漢卿雖極意還答，終不能敗?！笨梢婈P(guān)漢卿這位嚴(yán)肅作家也是極有幽默感的人沈和甫“善談謔，天性風(fēng)流，兼明音律．”施惠“巨目美髯，好談笑廣…?每承接款，多有高論.”王曄“體豐肥而善滑稽，能詞章樂府，所制工巧……人多稱賞。又嘗集歷代之優(yōu)辭有關(guān)世道者。自楚國優(yōu)盂之下，至金人玳瑁頭，凡若干條，著《優(yōu)戲錄》，楊維楨為之序。”是一個較早研究笑史的人。劉婆惜“頗通文墨，滑稽歌舞，迥出其流。”楊訥“善琵琶，好戲謔，樂府出人頭地.”湯式“好滑稽，所作樂府套數(shù)小令極多……江湖盛傳之”等等。有如此眾多的富有個性特征的人，才能創(chuàng)造出幽默的藝術(shù)。沒有個性，沒有獨特的創(chuàng)造性，沒有豐富的精神世界，就沒有幽默?！坝哪谋举|(zhì)是有個性”，“幽默顯然是任性的、主觀的，它受個性的制約，打有幽默家本人奇異的思想傾向的烙印?！霸⑶械挠哪瑯?biāo)志著元人個性化的進(jìn)程。幽默需要獨特的藝術(shù)構(gòu)思，不能蹈襲前人窠臼，要出奇制勝，這就依賴作家獨立的、富有創(chuàng)新精神的思維方式。比如，以往寫愛情多為才子佳人式的，而楚蘭芳偏偏寫了曲［四塊王?風(fēng)情：“我事事村，他般般丑。丑則丑村則村意相投。則為他丑心兒真，博得我村情兒厚。似這般丑眷屬，村配偶，只除天上有?！币环蠢刹排菜滋?，在公眾皆以為丑的地方發(fā)現(xiàn)了美和真情。這是富有個性的發(fā)現(xiàn)，也透露出觀念進(jìn)步的端倪，即重內(nèi)心而非外表。杜仁杰的［耍孩兒?莊稼不識勾欄］一曲，傳統(tǒng)的作者直接介入不見了，也放棄了一般化的文人口吻，把自己隱藏到一個莊稼漢的身后，用充滿好奇心與新鮮感的眼光來描述大家所熟知的事情，使作品妙趣橫生，取得了極好的藝術(shù)效果。一個有幽默感的文人肯定性格仁慈，十分敏感，容易產(chǎn)生痛苦和歡樂，能敏銳地察覺周圍的各種情緒，同情他們的歡笑、愛戀、樂趣和悲哀，這樣的人本性善良，熱愛人類。如王嘉甫的套數(shù)［仙呂?八聲甘州］末段，“舊路高高筑起墻界，盡今生永不踏著！..…?待裝些氣高，難禁腳拗，不由人又走了兩三遭。”把個主人公愛恨交織的復(fù)雜心理刻畫的既細(xì)膩又好笑．只有熱愛生活，充分體驗到生命快樂的人，才能真正認(rèn)識到這種身不由己的行為中所包蘊(yùn)的藝術(shù)價值，并以善意目光注視著這種行為。散曲中哪怕是對嘲笑的對象，也基本上抱著設(shè)身處地的態(tài)度而趨于寬宏，絕非惡意挖苦。如湯式［湘妃引?解嘲］:“懷揣著訕臉入青樓，口帶著頑涎飲玉甌，手搦著冷汗偎紅袖。人都道我中年也不害羞，對相知細(xì)說緣由，蠢咻的腦間病，村沙的骨內(nèi)丑，風(fēng)流的老也風(fēng)流?！庇谜{(diào)侃的筆調(diào)，并借主人公之口來維護(hù)自己“風(fēng)流鬼”的形象。幽默源于這樣一條直理，“我們的缺點和弱點絕大部分是我們個人優(yōu)點的繼續(xù)、擴(kuò)大或縮小?！币虼耍髡吲c被嘲笑者之間不是對立的，而是帶有理解的成分．這類作品中較有代表性的馬致遠(yuǎn)的套數(shù)［耍孩兒?借馬］，在嘲諷中又帶同情，謔而不虐.高道安［哨遍?皮匠說謊］也有同工之妙。王和卿的［醉扶歸］寫了男女吵架的情形，令人忍俊不禁?！拔易炫ぶ枉蓣?，他背靠著我軟胸皮。早難道香腮左右偎，則索項窩里長吁氣。一夜何曾見他面皮，則是看一宿牙梳背?！蔽覀儾⒉徽J(rèn)為這個反復(fù)向女人陪不是的男子缺少骨氣，卻感到其中充滿了人情意味。在以男性為中心的社會，這一行為本身就是一種個性的開放，而能寫出這種行為的本身，就是意識的進(jìn)步。正如自我封閉與自卑相連一樣，個性的開放與自信密切相關(guān)。元人相信自己的力量，用富有個性的目光審視一切，對各種不合理現(xiàn)象，各種弊端和丑行給以毫不留情的嘲弄諷刺。從“智和能都不及鴉青鈔”無名［嘲天子?志感］的社會風(fēng)氣到“朝承恩，暮賜死”（汪元量［嘲天子?歸隱］的官場，甚至于“一粒米針穿著吃”無名氏［梧葉兒?嘲貪漢］的貪婪靈魂，均逃不出他們尖銳的筆鋒。新的價值觀在悄悄建立，過去的權(quán)威失去了光環(huán)。無論是至高無上的皇帝，還是堂且麂、豫讓、伍子胥、韓信等仁人義士，其地位在元人心中已開始動搖，失去了神圣感。吳仁卿［斗鶴鶉］套曲競問堂且鹿觸槐而死”待圖個甚的"查德卿［寄生草］勸豫讓“吐出喉中炭．”對歷代被當(dāng)作高潔人格象征的屈原，亦從現(xiàn)實的功利出發(fā)而略有微詞。馬致遠(yuǎn)［拔不斷］說：“屈原清死由他憑，醉和醒爭甚”貫云石［殿前歡］云：“笑你個三閭強(qiáng)，為甚不身心放滄浪污你你污滄浪”鐘嗣成的［清江引］把伯夷、叔齊也嘲笑了一番：“采薇首陽空忍饑，枉了爭閑氣。試問屈原醒，爭似淵明醉，早尋個穩(wěn)便處閑坐地?！边@些當(dāng)然不能說元人對歷史采取了虛無主義的態(tài)度，這種對歷史輕松幽默的認(rèn)識，恰說明了元人思想的變化與進(jìn)步，對自我的重新審定。人也只有充分意識到了現(xiàn)在的自己，才可能回過頭來反思自己的過去。有位哲人曾說，只有能夠自嘲的人，才有權(quán)力去嘲笑他人．散曲作家不僅將筆尖對準(zhǔn)以前，對準(zhǔn)外界，同時也對準(zhǔn)自己，很有些自我批評的精神。關(guān)漢卿的［一枝花?不伏老］和鐘嗣成的同曲牌《丑齋自序》都是這方面的代表作。在這兩支套曲中，作者以自嘲的筆調(diào)，活脫脫勾勒出兩個真實的個性。他們?yōu)樽约鹤院溃幌笄菢幼晕覙?biāo)榜“帝高陽之苗裔”的高貴血統(tǒng)，也不象李白“但用山東謝安石，為君談笑凈胡沙”那樣不切實際地自夸自大，沒有傳統(tǒng)文人式的懷才不遇、怨天尤人，而是正確認(rèn)識自我，客觀評價自己。以此為基礎(chǔ)，關(guān)漢卿理直氣壯地宣稱走自己的“煙花路”且永不悔改，尊重自己的選擇，過自己想過的生活。這已不是辛棄疾那類“紅巾翠袖、報英雄淚”的嘆息。區(qū)別在于辛之無可奈何地沉溺于女色，目的在于解脫自己的失意，實質(zhì)上自以為精神高人