媒職與商人說(shuō)

媒職與商人說(shuō)

媒人是婚姻習(xí)俗中的一個(gè)重要角色。它的產(chǎn)生不是偶然的,而是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,媒人一經(jīng)產(chǎn)生,在歷史上起過(guò)重要作用。通常,“媒妁之言”是與“父母之命”相提并論的。關(guān)于媒與媒人,我國(guó)史籍上多有記載。比如:“媒氏掌萬(wàn)民之判,凡男女自成名以上皆書(shū)年、月、日、時(shí)焉,齡男三十而娶,女二十而嫁;”“男女非有行媒,不相知名;非受幣,不交不親;”“男女無(wú)媒不交,無(wú)幣不相見(jiàn);”“士不中而見(jiàn),女無(wú)媒而嫁,君子不行也;”“上古男女無(wú)別,太昊始設(shè)嫁娶,以?xún)槎Y,正姓氏,通媒妁,以重人倫之本,而民始不瀆”;孟子也說(shuō):“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,窬墻相從,則父母國(guó)人皆賤之”,《詩(shī)經(jīng)》中有兩首詩(shī)也有這樣的記載:“伐柯伐柯,匪斧不克;取妻如何,匪媒不得;”“析薪如之何,匪斧不克;取妻如之何,匪媒不得?！蔽覈?guó)民間還有這樣的俗語(yǔ)“天上無(wú)云不下雨,地下無(wú)媒不成親”。在我國(guó)古代,人們還要祭祀高禖之神,所謂“高禖”,就是管理人間結(jié)婚與生育的女神,“高”言其大、其重要,“禖”即“媒”字,也即“母”字(古從“母”之字多從“某”),實(shí)際上就是“高母”。后世傳說(shuō)把婚姻之神稱(chēng)作“月下老人”,其來(lái)源概本于此(依何新說(shuō))。在最早時(shí)期,她們都是各部族的先妣,也就是該部族在母系氏族社會(huì)期間所想象的第一位女祖,后代便成了各地掌握婚姻的女神。對(duì)此,古文獻(xiàn)中也有記載:“仲春之月……是月也,玄鳥(niǎo)至,至之日以大牢祠于高禖。”“女?huà)z禱祠神,祈而為女媒,因置婚姻,”“是祀為高禖之神”。關(guān)于媒的論述,諸如此類(lèi),不勝枚舉。漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中是這樣解釋“媒妁”二字的;“媒,謀也,謀合二姓,從女某聲”、“妁,酌也,斟酌二姓,從女勺聲。”此外,還如《三國(guó)志》、《白虎通》等典籍中有關(guān)媒人的記載附拾即是,限于篇幅,恕不贅引?？v觀以上所述,我們可以這樣做個(gè)小結(jié):媒職與媒人一經(jīng)產(chǎn)生,它就在婚姻上起著巨大的作用,有時(shí)甚至決定著婚姻的成敗,婚姻如果沒(méi)有媒人說(shuō)合,那是不可想象的,不但“父母或人皆賤之”,而且要受法律處罰。由此可見(jiàn),媒人產(chǎn)生以后,作為社會(huì)“軟控制”的道德和“硬控制”的法律都在緊緊地維護(hù)著它的職責(zé)、權(quán)利和存在價(jià)值。也正因?yàn)槿绱?媒人才在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占有重要一席。對(duì)于媒人,是非褒貶,聚訟紛紜,就它的存在特性而論,是不好判定于一言的。對(duì)于媒人,我認(rèn)為具體問(wèn)題應(yīng)該具體分析,這樣才能既不掩蓋“惡媒”的行徑,也不抹殺使天下有情人終成眷屬的“紅娘”的功勞。本文擬就媒人的產(chǎn)生、發(fā)展的二重性及在現(xiàn)代化社會(huì)中的新變種等問(wèn)題做粗淺的探討,旨在拋磚引玉,使學(xué)術(shù)界對(duì)媒人這個(gè)婚姻中不可缺少的角色給予公正的評(píng)價(jià),并就此問(wèn)題求教于學(xué)界同仁。一、同胞兄弟東南角的婚姻媒人究竟產(chǎn)生于何時(shí),學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)歷來(lái)就不統(tǒng)一,有的認(rèn)為“大約在父權(quán)制、私有制產(chǎn)生時(shí),婚媾逐漸向?qū)Ｅ贾七^(guò)渡、議婚形式發(fā)展時(shí)期,媒就應(yīng)運(yùn)而生了”,有的則含糊其詞,用“歷史上很早就有了媒人”等模糊語(yǔ)一帶而過(guò)。當(dāng)然,這僅僅是各家的推測(cè)而已,史書(shū)上不可能有媒人產(chǎn)生于哪個(gè)朝代的記載,尤其是史前史。所以我們只能借助民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究材料進(jìn)行推論,在此,研究史前文化最得力的考古學(xué)也只得靠邊站了。下面我們就根據(jù)民俗學(xué)(含民間文學(xué))的一些資料對(duì)媒的產(chǎn)生做點(diǎn)分析。我們知道,人類(lèi)婚姻史經(jīng)歷了五個(gè)階段:雜婚、血緣婚、普那路亞媒(也叫伙婚)、對(duì)偶婚和專(zhuān)偶婚(即一夫一妻制)。“雜婚是人類(lèi)祖先最早實(shí)行的一種‘婚姻’關(guān)系,這種關(guān)系是遠(yuǎn)古人在群團(tuán)生活中實(shí)行的雜亂的兩性配偶關(guān)系,”這種亂婚關(guān)系是“一個(gè)同動(dòng)物狀態(tài)向人類(lèi)狀態(tài)的過(guò)渡相適應(yīng)的雜亂的性交關(guān)系,”“所謂雜亂,是說(shuō)后來(lái)由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制那時(shí)還不存在,”16雜亂群婚,是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的,在群婚時(shí)代,“男女雜游,不媒不聘,”當(dāng)時(shí)的婚姻關(guān)系只不過(guò)是一種象動(dòng)物那樣自由性交的兩性關(guān)系,所以在這個(gè)時(shí)代還不具備媒人產(chǎn)生的條件,其實(shí)按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣就根本不需要由謀人來(lái)調(diào)節(jié)兩性關(guān)系,因此也就不可能產(chǎn)生媒人。我們?cè)賮?lái)考察一下作為“家庭的第一階段”的血緣婚(也有人認(rèn)為是最初的婚姻形式,此不屬本文所論范圍,故不論)。血緣婚是這樣一種婚姻,在這種婚姻組成的“家庭形式中,僅僅排斥了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)(用現(xiàn)代的說(shuō)法)。同胞兄弟姊妹,從(表)兄弟姊妹,再?gòu)?表)兄弟姊妹和血統(tǒng)更遠(yuǎn)一些的從(表)兄弟姊妹,都互為兄弟姊妹,也正因?yàn)槿绱?也一概互為夫妻。兄弟姊妹的關(guān)系,在家庭的這一階段上,也包括相互的性交關(guān)系?！焙?jiǎn)言之,就是排除了雜婚時(shí)代父輩與女輩、母輩與子輩的通婚以后,一群兄弟與一群姐妹之間互為共夫或共妻。這樣,一個(gè)兄弟有多少直系或旁系姐妹,就有多少妻子,一個(gè)姐妹有多少直系或旁系兄弟,就有多少丈夫。按我的理解,當(dāng)這種兄弟姊妹之間的群婚關(guān)系發(fā)展到后期,也就是說(shuō)當(dāng)兄弟姊妹們意識(shí)到“男女同姓,其生不蕃”的道理以后,便出現(xiàn)了“謀合二姓、斟酌二姓”的媒妁的萌芽。從這個(gè)意義上說(shuō),漢代許慎對(duì)“媒妁”的解釋是正確的。我們暫且看看世界各民族神話傳說(shuō)中暗示給我們的一些意向。關(guān)于兄妹結(jié)婚的神話傳說(shuō)廣泛流傳于越南和印度中部以及我國(guó)西南和中南地區(qū)。比如我國(guó),漢族神話中有伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚;彝族神話中有曲木惹牛和曲木烏烏兄妹結(jié)婚;侗族有姜良姜妹兄妹結(jié)婚神話;還如古埃及神話中大神奧息里斯和伊息斯既是兄妹又是夫妻,古希臘天神宙斯的妻子赫拉是他的妹妹。諸如此類(lèi),不一而足。在這些神話傳說(shuō)中,有一個(gè)最值得注意的情節(jié),往往被許多學(xué)者所忽略,未曾引起足夠的重視。這個(gè)情節(jié)就是:在兄妹一方要求結(jié)婚時(shí),另一方則找出種種借口表示拒絕,而最后卻由于“神”的仲裁或許多“驗(yàn)證”手段,達(dá)到了兄妹結(jié)婚的目的。我們先看幾個(gè)實(shí)例:唐未李見(jiàn)的《獨(dú)異志》載有關(guān)于伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚的故事:昔宇宙初開(kāi)之時(shí),有女?huà)z兄妹二人在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒曰:“天若譴我二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散”,于煙合,其妹即來(lái)就兄,乃結(jié)草為扇,以障其面。廣西瑤族有一則傳說(shuō),故事梗概如下:大洪水以后,人類(lèi)滅亡,只有伏羲、女?huà)z兄妹二人劫后余生,兄向妹堅(jiān)持求婚,妹執(zhí)意不允,后妹迫于無(wú)奈,便提出用追逐的方法決定,如兄追到她,便可成婚。于是圍一株大樹(shù)追逐,兄總也追不到妹,便生一計(jì),從相反方向迎去,于是攔截了妹,成為夫婦。不久,妹生一子,是塊肉球。臺(tái)灣高山族有則傳說(shuō)是這樣的:洪水后只有兄妹余生,妹要求和哥結(jié)婚,哥哥不同意,妹說(shuō)山下巖洞里有一姑娘,勸其哥與她結(jié)婚,哥去巖洞中見(jiàn)一蒙面姑娘,婚后才知那正是自己的妹妹。基諾族有個(gè)神話也很有意思:哥哥怕妹妹不跟他結(jié)婚,便約妹妹去對(duì)面山洞請(qǐng)問(wèn)白發(fā)老人冊(cè)子吳普魯,他讓妹妹走彎路,自己抄近路先跑到山洞后,立即裝扮成白發(fā)老人。妹妹來(lái)了以后,老老實(shí)實(shí)地問(wèn):“我和哥哥可以結(jié)婚嗎?”白發(fā)老人回答:“人沒(méi)有后代,你們應(yīng)當(dāng)結(jié)婚?！庇谑切置闷ヅ錇榉蚱?。從上面這些材料中,我們可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題,為什么兄妹結(jié)婚要問(wèn)白發(fā)老人或者進(jìn)行驗(yàn)證以后才能結(jié)婚呢?人類(lèi)歷史發(fā)展到血緣婚的后期,到進(jìn)入普那路亞(意即“親的伙伴”)婚姻制時(shí)代,就已經(jīng)產(chǎn)生了親兄妹之間的婚姻禁忌,也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)把親兄妹之間的婚姻被看成是不道德的,在這里自然選擇的法則起了重要的作用。我們且看伏羲女?huà)z感到羞恥,高山族神話說(shuō)兄妹結(jié)婚會(huì)觸犯禁忌,臺(tái)灣阿美人神話中兄妹結(jié)婚是擔(dān)心“胸與腹部接觸而破壞禁忌”,在這樣一種情況下,要想達(dá)到兄妹結(jié)婚的目的,非要實(shí)行“議婚”或“驗(yàn)證”手段不可,于是伏羲女?huà)z“議以為夫妻”;瑪黑自己裝扮白發(fā)老人,如此等等,所有這些行為,都表明兄妹結(jié)婚時(shí)一定要有一個(gè)仲人,這個(gè)仲人要么是天神,要么是兄弟一方,要么是物,沒(méi)有他們,在血緣婚的后期,兄妹是萬(wàn)不能成婚的,正是他們,在已經(jīng)有許多禁忌而不敢結(jié)婚的兄妹之間搭了橋,使他們得以成婚,難道他們所履行的職責(zé)不是后來(lái)媒人所履行的職責(zé)嗎?我們是否可以初步下這樣一個(gè)結(jié)論呢?媒人的芻形產(chǎn)生于血緣婚的后期,從某種程度上講血緣婚內(nèi)禁忌的出現(xiàn)促成了媒的產(chǎn)生,或者說(shuō)這些禁忌的出現(xiàn)為媒的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,而此時(shí)媒的角色首先是由神(高禖神),人或自然界的某物充任的。從上可知,媒人的芻形產(chǎn)生于血緣婚時(shí)代后期和普那路亞婚時(shí)期。那么它的真正形成當(dāng)在何時(shí)呢?下面我分析一下人類(lèi)婚姻的第四個(gè)階段:對(duì)偶婚制。恩格斯說(shuō):“對(duì)偶婚是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的?！蹦赶凳献逍纬梢院?隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高,發(fā)明了農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng),人民的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始由流動(dòng)的采集和狩獵逐漸向原始鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)過(guò)渡,于是,氏族在禁止兄弟姊妹間的血親婚配的類(lèi)別、等級(jí)越來(lái)越多,禁例日益復(fù)雜,禁婚范圍不斷擴(kuò)大,通婚范圍日益縮小,族內(nèi)婚越來(lái)越受到禁止。于是,氏族成員的婚姻只能到別的氏族中去解決。而當(dāng)時(shí)的族外婚并不根據(jù)當(dāng)事人的感情,而是根據(jù)氏族組織的需要和可能的方便條件。因此,當(dāng)時(shí)的婚姻都是由氏族內(nèi)子女的長(zhǎng)輩親屬(尤其是母親等充當(dāng)高禖神職)負(fù)責(zé)安排,未婚男女由于嚴(yán)格地控制在本氏族內(nèi)生活,所以毫無(wú)與外氏族男女進(jìn)行婚前結(jié)交的可能,“婚姻的構(gòu)成在這種條件下只能有三種方法:一是用議婚構(gòu)成婚約;二只是用一定數(shù)量物品作為交換手段的購(gòu)買(mǎi);三是使用武力到其他部落中搶掠配偶,”這三種方法是當(dāng)時(shí)婚姻能成功的主要途徑,前兩種方式實(shí)際上是聯(lián)成一體的,議婚時(shí)男方氏族的禮物,不只是一種手續(xù)或表示了,它與購(gòu)買(mǎi)結(jié)成一體,成為一種重要的財(cái)產(chǎn)交換了,財(cái)產(chǎn)在這里與新娘的價(jià)值是統(tǒng)一的。這種婚姻狀況下,“父母之命”實(shí)際上就是“媒妁之言”。父母實(shí)際上承擔(dān)了媒妁的責(zé)任。我們回過(guò)頭來(lái)再看看許慎對(duì)“媒妁”二字的解釋:“謀合二姓”曰媒,“斟酌二姓”為妁,這里所謂二姓,實(shí)際上代表了不是同一血緣的兩個(gè)氏族,而撮合兩氏族青年男女婚姻的不正是我們所要研究的“媒人”嗎?到此,我們可得出這樣的結(jié)論:媒人的正式形成是在對(duì)偶婚時(shí)期氏族外婚議婚制時(shí)代。二、鬼媒和社會(huì)風(fēng)氣媒人的芻形和完全形成是在原始社會(huì)中完成的。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后,媒人的角色在婚禮中占有不可或缺的地位,在周代設(shè)有“媒氏”之官,《周禮》中規(guī)定設(shè)有天、地、春、夏、秋、冬六個(gè)官職,其中除春官等都與婚姻有關(guān)而外,地官媒氏是專(zhuān)管婚姻的官員,據(jù)記載:“凡國(guó)都皆設(shè)掌媒,丈夫無(wú)妻曰鰥,婦女無(wú)夫曰寡,取鰥寡和合之,予田宅而家室之,三年然后事之,此謂之合獨(dú)?！边€如“處女無(wú)媒,老且不嫁”,可見(jiàn)媒氏之要者如此。當(dāng)然,在唐代以前,“媒妁之言”僅是禮制上的要求,無(wú)論如何也只是在禮制方面起著軟控作用,而唐代則將“媒妁之言”移入法律條文之中,如《唐律·戶(hù)婚》規(guī)定:“為婚之法,必有行媒”,《唐律·名例》也規(guī)定為:“嫁娶有媒,買(mǎi)賣(mài)有保。”在這里,一方面重視了媒人在婚姻中的作用,一方面對(duì)媒人也課以法律責(zé)任,如《唐律·戶(hù)婚》規(guī)定:“諸嫁娶違律,祖父母、父母主婚者,獨(dú)坐主婚,……媒人各減首罪二等”。宋代的法律與唐律基本相同,元律規(guī)定定婚時(shí)必須有媒人參加寫(xiě)立婚書(shū),也將媒妁之言當(dāng)成婚姻要件。在古代,除結(jié)親兩家主婚人自行訂立婚約不用媒人外,宋、元時(shí)代還有無(wú)媒的婚姻,一些權(quán)貴之家往往采用搭彩樓拋彩球的方法,進(jìn)行招婿。在宋代還盛行“鬼媒人”,有個(gè)典籍是這樣記載的:“北俗男女年當(dāng)嫁娶,未婚而死者,兩家命媒互求之,謂之鬼媒人,通家狀細(xì)帖,各以父母命,禱而卜之,得卜即制冥衣,男冠帶,女裙披等……”建國(guó)后消滅了這種惡俗。媒人歷來(lái)都有私媒、官媒兩種。官媒是由地方官設(shè)置的,從周代的地官媒氏,到三國(guó)時(shí)的媒官,元代的“媒妁”之職,都由地方長(zhǎng)老推薦地方上可靠的女人擔(dān)當(dāng)。私媒,一般是由民間德高年邵的男子和巧舌如簧的婦女來(lái)?yè)?dān)任。做媒者必須深曉禮儀,善于詞令,會(huì)隨機(jī)應(yīng)變,能準(zhǔn)確把握男女雙方的喜好和心理。否則,是當(dāng)不成媒人的。在我國(guó)歷史上,由于盛行“男女授受不親”,“嚴(yán)男女之大防”的封建思想,大力宣傳“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”的所謂貞女品德,并且,儒家的“三綱五?！?“三從四德”等節(jié)烈觀始終控制著人們的頭腦,因此,任何人都確信“男女無(wú)媒不交”的原則,這從另一方面也鞏固了媒人的地位,使媒人得以在婚姻上大顯身手,且歷久不衰。媒人,就其作用而言,在歷史上呈現(xiàn)出他的二重性:一方面由于媒人的撮合,釀成了無(wú)可挽回的婚姻悲劇,因而受到眾人的斥罵;一方面由于媒人的極力幫助,使天下有情人終成眷屬,因而受到人們的贊美。關(guān)于這一點(diǎn),我們僅看幾首反映婦女生活的民間歌謠,就可以略見(jiàn)一斑,例如有一首歌是這樣咒罵媒人的:媒人的肉,放鍋熬;媒人的骨頭,當(dāng)柴燒;媒人的皮,當(dāng)鼓敲。在這里,受害者對(duì)惡媒流露了極端痛恨的心理。我省土族有首民歌叫《罵耶洛》(耶洛:土語(yǔ)即媒人),其中有兩句是這樣詛咒媒人的:“耶洛吃了我家飯,回到家里腸子斷?！敝T如此類(lèi),不勝枚舉。宋代的袁采有一段評(píng)價(jià)媒人的話語(yǔ),他說(shuō):“古人謂周人惡媒,以其言語(yǔ)反復(fù),紿女家則曰男富,紿男家則曰女美。近代尤甚,紿女家則曰男家不求備禮,且助出嫁遣之資,紿男家則厚許其所遷之賄,且虛指數(shù)目。若輕信其言而成婚,則責(zé)恨見(jiàn)欺、夫妻反目,至于仳離者有之。大抵嫁娶固不可無(wú)媒,而媒者之言不可盡信如此,宜謹(jǐn)察于始。”這段話對(duì)媒人的評(píng)價(jià)真是入木三分,切入肌理。尤其是最后兩句警告人們“媒者之言不可盡信”,言之有理!當(dāng)然,媒人作為介紹人,盡管他說(shuō)得再好,如果得不到雙方父母的同意,也是不行的,所以我認(rèn)為,造成婚姻悲劇媒人固然有責(zé)任,更重要的還是其中勢(shì)利眼的父母一方,不能把責(zé)任全推到媒人的身上。當(dāng)然,媒人中也有一部分是好的,在他們的幫助之下,不少有情人終成眷屬,他們不為權(quán)貴的協(xié)迫和利誘所低頭,因此也流芳百世。比如元雜劇作家王實(shí)甫的《西廂記》中媒人紅娘,千方百計(jì)幫助張生與鶯鶯于“明月三五夜”幽會(huì),最后終成眷屬。因而,“紅娘”一詞變成了天下媒人的代名詞,關(guān)于媒人的美名還有“月下老人”、“撮合山”等,由此可見(jiàn),媒人中也不全是“言語(yǔ)反復(fù)”的惡媒。在我國(guó)少數(shù)民族中,也有很多贊美媒人的詩(shī)歌,比如我國(guó)羌族婚禮中有一段專(zhuān)唱媒人的歌:唱起來(lái)呀唱起來(lái),來(lái)把媒人唱一番,假如沒(méi)有媒人,今天哪有喜酒吃;你看媒人那雙眼睛,就象鷂子眼睛那樣敏銳,……她啟眼一看,看得多么準(zhǔn);她動(dòng)嘴一說(shuō),說(shuō)得多么好聽(tīng)。大凡少數(shù)民族的婚禮中,必有一番對(duì)媒人的贊美,并給他(她)以適當(dāng)?shù)膱?bào)酬,作為辛苦費(fèi)。在我國(guó),人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入社會(huì)主義的初級(jí)階段。11億人口中80%是農(nóng)民,我國(guó)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)文化的一個(gè)最大特點(diǎn)是它的封閉性與保守性,在這樣一個(gè)文化環(huán)境里,青年男女從某種程度上說(shuō)還得依靠媒人的牽引才能解決終身大事,媒人還在起著他曾經(jīng)起過(guò)的作用。那么,在當(dāng)代社會(huì)中,媒人又向什么方向發(fā)展呢?這正是下面我們所要探討的問(wèn)題。三、我國(guó)的婚姻介家庭在討論這個(gè)問(wèn)題以前,我們先看一看國(guó)外的有關(guān)情況。在日本,媒人是有的,但沒(méi)有充當(dāng)過(guò)去那種媒人的角色。于是,出現(xiàn)了把以往的說(shuō)媒和如今的戀愛(ài)相結(jié)合的合理方法——用電子計(jì)算機(jī)介紹婚姻。這種方法有個(gè)好處:事前可以獲得多方面的信息,拒絕的時(shí)候也比較容易?？梢詮拇罅康暮蜻x人中挑選,因此,相愛(ài)以后感到條件不成熟又哭哭啼啼分手的現(xiàn)象很少見(jiàn)到。所謂計(jì)算機(jī)介紹婚姻,就是登記求偶者的籍貫、收入、學(xué)歷、身體、價(jià)值觀、興趣、愛(ài)好、性格,并說(shuō)明要求對(duì)方的條件等幾百個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì),以此為基礎(chǔ),用電子計(jì)算機(jī)為該求婚者選出最適宜的對(duì)象,然后,才讓雙方面談。但是,計(jì)算機(jī)介紹婚姻果真高明嗎?婚姻為終身大事,事關(guān)重大,這種事能讓計(jì)算機(jī)去干嗎?誰(shuí)都會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。然而我們知道,計(jì)算機(jī)并無(wú)問(wèn)題,關(guān)鍵是信息的處理。比如,在性格上什么樣的人適于配什么樣的對(duì)象,這必須運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)原理,以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)和依據(jù)。其實(shí),一般情況下,過(guò)去的媒人也是本著某種道理進(jìn)行選配或組合,而電子計(jì)算機(jī)掌握著比媒人妥善得多的材料和原理。聯(lián)邦德國(guó)的基爾大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查,他們向已婚者詢(xún)問(wèn):“您目前的婚姻生活很美滿嗎?”回答“是”的人