西西文化的西北方執(zhí)著地獨行淺論沈從文的孤獨意識

西西文化的西北方執(zhí)著地獨行淺論沈從文的孤獨意識

京派作家沈文在他的作品中向讀者展示了一個相對完整的藝術世界。這里有著健康、完善的人性，有著優(yōu)美、自然、而又不悖乎人性的人生形式。湘西這塊神奇的土地，因有了沈從文而以一個無比淳樸的、自由的、滿溢了生命力的王國出現(xiàn)在世人面前。然而卻因其政治觀念、文化選擇、審美意識的獨特性，使他游離于社會主流之外，在現(xiàn)代文壇上獨辟蹊徑、踽踽而行，唱出了一曲曲委婉動人但在當時卻并不諧世的“夢”與“真”的牧歌。一、采用現(xiàn)代文化的多元心態(tài)沈從文孤獨意識的產(chǎn)生是有其根源及基礎的，他獨特的人生經(jīng)歷是其產(chǎn)生孤獨的重要原因。出生于頗有名望的軍人世家的沈從文，是湖南鳳凰縣人。他所生長的湘西沅水流域，地處湘、黔、川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居的地方。歷史上這里是被中原文化所鄙夷的“荊蠻之地”，地理位置偏僻、經(jīng)濟文化落后，人民生活中保存著較多的古風，不少地方還帶有某種程度的原始性。這個地方特殊的生活色彩及他自己的出身給他帶來了特殊的氣質(zhì)，且培育了他多彩的幻想。在沈從文身上，有一部分血統(tǒng)屬于苗族，這使他的立場和感情與這個民族的榮枯密不可分，他的歷史觀、價值觀、生命觀及浪漫氣質(zhì)的形成，幾乎都植根于這個民族特有的文化傳統(tǒng)。苗族在歷史上一直都處于被征服被壓迫的地位，苗、漢兩族的多次爭斗造成了苗族孤獨而又痛苦的歷史。而苗民長期被歧視的屈辱史所積淀下來的民族文化身份的自卑，作為一種集體無意識自然也潛藏在沈從文身上，并形成他憂郁的文化氣質(zhì)。這種潛在的民族孤獨對沈從文文化心態(tài)的形成產(chǎn)生了深刻的影響，尤其當他離開湘西進入北京后，他對于湘西地方民族的憂慮變得更加強烈。此外，沈從文的孤獨還源于他的文化選擇。當1922年“五四”運動的影響波及到湘西，受其影響的沈從文離開湘西到北京后，北京的“五四”運動早已過去，封建統(tǒng)治正在土崩瓦解之中，中國殖民地的程度正逐步加深，占統(tǒng)治地位的文化則是半殖民地半封建文化。旁聽于北大課堂的沈從文囿于知識分子中間，一方面感受到半殖民地半封建文化對人們靈魂的腐蝕，造成人性墮落、世風日下；另一方面又促使他站到“五四”文化革命的高度對中國傳統(tǒng)文化進行再認識。沈從文長期生活在湘西，深受傳統(tǒng)文化的影響，進入都市社會以后，都市生活方式與他的傳統(tǒng)文化觀念產(chǎn)生了巨大的反差，選擇的結(jié)果是沈從文徹底放棄對都市文化的尋求，自覺進入到鄉(xiāng)村世界的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)之中。沈從文這種獨特的文化選擇決定了他必定要與生存其間的現(xiàn)代社會發(fā)生矛盾。沈從文不得不在都市里討生活，但他的情感、理智、精神、幻想和希望又一直沉溺于鄉(xiāng)村世界，在過去的印象中尋找新理想、慰藉和寄托，并以艱辛的實踐，開辟著新的理想的道路。20世紀早期的中國人都看不起鄉(xiāng)下人，認為鄉(xiāng)下人愚昧、不可教育。沈從文把這種偏頗顛倒過來，指出鄉(xiāng)下人的社會責任是在道德上能自我做主，保持獨立的尊嚴。他曾說過自己實在是個鄉(xiāng)下人，不因此而驕傲，亦不因此而自貶。鄉(xiāng)下人自有自己獨特的愛憎和哀樂，與城市中人截然不同！然而沈從文決非一般意義上的鄉(xiāng)下人，而是“城市中的鄉(xiāng)下人”。他所擁有的現(xiàn)代理性使他已實現(xiàn)了對自己曾置身其中的鄉(xiāng)下人的超越。這是他當年獨自離開湘西進入都市尋求知識與理性的必然結(jié)果。深受現(xiàn)代文明熏染的他是用一種懷戀、欣賞的目光投注到湘西逝去的生活上，給其披上了一層理想的外衣，摒棄了湘西下層人民精神的愚昧麻木、生活的保守停滯，提取了其中仁愛互助、重義輕利、質(zhì)樸良善的人情美與人性美來結(jié)構(gòu)美麗的篇章。當他用這種具有現(xiàn)代特征的知識和理性觀察都市文明時，得到的只是失望，這使他在情感層面上與鄉(xiāng)下人認同。正如有的論者指出的那樣，沈從文是一個文化邊緣人，而正是這種邊緣處境，加深了沈從文身心里的孤獨。二、自我肯定與孤獨孤獨文學作品是作家內(nèi)心情感的抒發(fā)與體現(xiàn)，作為一個具有潛在民族孤獨與文化選擇的孤獨者，沈從文的作品為我們營造了一個游離現(xiàn)實的“桃花源”式的世界，一個被熱情與悲痛交織生成的鄉(xiāng)土悲憫感所浸透的世界。他從帶有原始自然物質(zhì)的人性與非人性的現(xiàn)代文明之間的沖突切入社會、批判人生，在湘西與都市的比照中發(fā)現(xiàn)湘西鄉(xiāng)下人生命意識的強悍和都市文明人生命的萎縮，并由此抽象升華成獨特的美學思想。他作品中的人物，多集雄強與柔順、野蠻與純真、固執(zhí)與憨癡、粗魯與良善于一身。沈從文在他們身上傾灑了理想的浪漫主義的色彩，使他們迸發(fā)出燦爛的光芒。通過揭示這些與現(xiàn)代都市文明相悖的積極美好的精神的難以實現(xiàn)，表達自己改造民族精神品格的愿望。《邊城》敘事所展示的文化生存模式，無疑寄托了沈從文的理想主義渴求：保留了人與自然契合的生命本質(zhì)，抵御“現(xiàn)代文明”對人性的腐蝕，同時調(diào)動人的理性與意志力量，在文化變異的現(xiàn)代環(huán)境中，實現(xiàn)生命的自主自為。老船夫這一形象正代表著沈從文對已逝去的湘西生活的傳統(tǒng)道德與文化的追念。他內(nèi)心的痛苦、潛在的孤獨及最后的死亡，象征著沈從文對在難以阻擋地歷史發(fā)展潮流中逐漸流逝的傳統(tǒng)道德理想與民族精神品質(zhì)，充滿無限惋惜和遺憾的無可奈何的寂寞心理?！稌鳌分械臅鲗?zhàn)爭應有之義的素樸理解與其對理想的毫不更移的信守常常遭到別人的嘲笑與譏諷。他的信念神圣而莊嚴，卻與丑惡的現(xiàn)實形成強烈的反差，使他顯得又“呆”又“傻”。會明的理想在具有欺騙性的戰(zhàn)爭面前顯得滑稽而可笑。但會明卻不以此為意，他有自己的樂趣。沈從文以充滿贊美而又同情的筆觸展現(xiàn)了執(zhí)著理想而又不被人理解的會明的精神孤獨。這種精神孤獨恰恰也是作者對傳統(tǒng)美德與人性理想無可挽回的衰落所產(chǎn)生的精神孤獨?！稛簟分械睦宪娙松砩嫌泄虉?zhí)的湘西精神，也即沈從文所追求的做人的理想境界和生活信仰。他堅毅而不乏善良，粗獷而不乏體貼，忠誠而又真摯，他有自己做人的原則。雖然經(jīng)受了一個又一個理想破滅的沖擊：老主人的頹敗、大少爺?shù)南梁托∩贍數(shù)某谅洌匀还淌刂约旱膲粝?。他夢想激發(fā)起“我”中興一個軍人世家，挽救這業(yè)已衰落的家庭的榮光?？墒抢宪娙说膲粝朐谝粋€與之處事原則格格不入的現(xiàn)代都市社會中注定是要失敗的，追求與夢想失落的苦悶和無奈傳達出老軍人孤獨寂寞的心理。老軍人的孤獨追求體現(xiàn)出沈從文在都市社會生活中對舊式人格理想與生活信仰的潛在渴望。他的默默離去也象征了沈從文美好人性理想在充斥著都市文明的現(xiàn)實環(huán)境下難以實現(xiàn)的深深孤獨感。沈從文在介入都市社會以后，發(fā)現(xiàn)在半殖民地半封建社會的影響下，現(xiàn)代都市人性墮落、生命力委頓、傳統(tǒng)道德喪失，從而更認識到湘西世界的文化價值，在那里找到了與都市文明截然不同的價值判斷與生活風尚。他毫不掩飾對湘西世界的一往情深和對都市世界的極度厭惡。湘西世界的美好使他發(fā)現(xiàn)了都市世界的丑惡，不惜用漫畫手法進行抨擊；都市世界的丑惡使他更加感到湘西世界的美好，情不自禁地用理想化筆調(diào)進行謳歌。他在湘西世界里忠實地傳達了企圖以湘西傳統(tǒng)文化對抗“現(xiàn)代文明”的愿望和心聲，滿腔熱情地禮贊人的美好心靈和天性，站在生命價值的角度，彈奏人性美、人情美、人生美的交響組歌。三、生命哲學與生命意識沈從文一開始創(chuàng)作就把探索生命真諦，揭示民族生存出路作為自己的使命?；趯Χ际泻袜l(xiāng)村兩個生命世界的對照考察，他的創(chuàng)作基調(diào)呈現(xiàn)出復雜態(tài)勢。他試圖以“文字”的努力解構(gòu)現(xiàn)代生活的病態(tài)歷史，重建健全的人類生命史。作為一位現(xiàn)代作家，他深知與其把大部分信仰力量傾心到過去不再存在的制度上去，不如用到一個嶄新的希望上去。他希望作品中人物的正直與熱情重新燃起年輕人的自尊心和自信心，以實現(xiàn)民族品德、民族靈魂的拯救與再造。在沈從文看來，人類人生的全部形態(tài)和人的存在分兩種層次，一是“生活”，二是“生命”。他希望人應該對自己的生命有所意識，并非滿足于口腹之美，能生育的理想，而需要高尚的情操、莊嚴的道德原則、勇敢和進取精神、獨立的人格及遠大的理想。在他的思考中，生命存在于人的生活中、生存中以及人生中。但人有了生存、生活，人生不一定有生命。生命是一種精神，具有抽象性、神性，具有永恒的意義和價值。生命是前進的向上奮斗精神，是健康人生顯示出的一種完善而崇高的精神。這種對生命意義的理解與他竭力贊揚的湘西下層人民的人生相比，他發(fā)覺雄強、誠樸、仗義、舍己愛人等的生命意義并不能獲得永存的價值。重審生命，他意識到，人們只有成為自己的主宰者，才能獲得正當?shù)纳鏅嗬拍転樯挠郎?、永存?chuàng)造出必備的物質(zhì)條件。國家和民族的復興，關鍵在“人的重造”和“民族精神的重造”。沈從文為自己找到了以文字為工具去重建民族的希望之路。通過文字輸入一種健康、雄強的人生觀，改變?nèi)松?，使生命之光煜煜照人，如燭如金。改造人的精神的途徑是進行文化重造，進而達到對國家、民族的重造。沈從文自覺擔負起思想家的擔子，來探求民族品德的消失與重造及人的重造這一題旨，為現(xiàn)代人重造“精神家園”。人們常說湘西民族性兇狠、野蠻、愛做土匪、決斗、部族暴動、擾亂社會秩序，這種名聲其實來自意存輕蔑的人。但沈從文看出湘西人生機勃勃的活力，遇到困難環(huán)境憑著百折不撓的意志鋌而走險，一到全中國被人指為積弱不振的關頭，湘西那股狂熱勁以及湘西部隊又會重新被人認為是一股原始力量。這說明民族的活力沒有消失的蕩然無存。這些有生命活力的部分被沈從文所激活，用來重塑民族的靈魂。蘇雪林就曾經(jīng)提出，沈從文是“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘、頹廢腐朽的中華民族身體里去，使他興奮起來、年青起來，好在20世紀舞臺上與別個民族爭生存權利”。他希望以此來實現(xiàn)民族重造的文化理想，于是便有了高貴、熱情、勇敢、誠實、美麗強壯像獅子，溫和謙順如小羊的龍朱與美麗聰慧的黃牛寨寨主女兒（《龍朱》），有了為反抗女人只同第一個男人戀愛而與第二個男人結(jié)婚的習俗，雙雙服毒殉情的情侶（《月下小景》），有了每月一次花盡用性命換來的金錢去與相好的妓女見面的柏子（《柏子》），有了夏日雨后由于愛情的不可抑制而發(fā)生關系的青年男女（《雨后》）等具有一定悲劇性質(zhì)的人物。愛與美是沈從文生命哲學的永恒命題，他在這些人物身上所展現(xiàn)的愛與美都上升到了人性的極致。這些近似原始形態(tài)的人物身上飽浸著生命的激情與活力，充盈著生命力的美。他們都有善良、質(zhì)樸、純真、熱情、正直的性格，他們敢愛敢恨，愛得深沉、愛得熱烈、愛得忠貞。他們以健全、自然的生命存在形式支撐起了湘西世界。這個充滿了自然生命形式的天然王國也便是沈從文嘔心瀝血建造起來的“精神家園”，在這個家園中寄寓著作者的社會理想，同時也寄托了作者改造民族精神品格的愿望。四、少數(shù)民族地方文化心理的轉(zhuǎn)變，為少數(shù)民