2023學(xué)年完整公開課版鄉(xiāng)土中國202211

源自鄉(xiāng)土題材的游戲開心農(nóng)場植物大戰(zhàn)僵尸中國人種菜的天賦似乎與生俱來，有人說這是中國人骨子里的“鄉(xiāng)土性”決定的。那么如何認(rèn)識中國人的“鄉(xiāng)土性”。我們通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀可以獲得更加理性的認(rèn)知。2018年美國媒體報道了一則在耶魯大學(xué)里面種菜的中國家長們的圖片新聞，新聞稱：耶魯大學(xué)里陪讀的中國留學(xué)生的家長，，眼看著耶魯大學(xué)里面有這么一片荒地，他們就想：“反正閑著也是閑著，要不然咱們種點兒菜？于是說干就干，沒過多久，荒蕪的地方就成了中國人的菜園子。得知此事的耶魯大學(xué)，非常驚異，但立刻就表示對家長們的支持，并且提供了化肥。北叔談詩經(jīng)典閱讀總會有困難，卻又是充滿樂趣的。讀書不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時有意識讓自己讀一些“深”一點的書，讀一些可能超過自己理解能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。溫儒敏整本書閱讀，嘗試批注法讀書；解讀性閱讀，積累閱讀學(xué)術(shù)著作經(jīng)驗。教學(xué)意圖帶著問題讀書第一部分閱讀鏈接費孝通生于蘇州吳江縣一個知識分子家庭。1928年入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1930年轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系，1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究生院社會學(xué)人類學(xué)系，為中國本土最早獲社會人類學(xué)碩士的學(xué)者。1935年與王同惠結(jié)為伉儷。1936年入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院，師從人類學(xué)家馬林諾斯基，1938年獲博士學(xué)位，其吳江調(diào)查論文《江村經(jīng)濟》被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。作者簡介《鄉(xiāng)土中國》序言“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認(rèn)為這是一個比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題?！弊x法一起探

序跋作者信息寫作背景基本內(nèi)容寫作目的成書經(jīng)過研究方法瀏覽序跋，你得到了哪些信息？（2分鐘）……費孝通先生在《后記》里說：這集子（《鄉(xiāng)土中國》）里收的14篇論文，是從我過去一年所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中整理出來的一部分。那時我正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟一方面的問題，但是在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”中講經(jīng)濟問題未免太偏。過去一年我決定另起爐灶，暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)上本身來發(fā)揮。1935年夏天，我和前妻王惠同一同到廣西瑤山研究瑤民生活，冬天在山里遭遇了不行，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷。第一期的工作是實地的社區(qū)研究，第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究，《生育制度》是這方面的第一本著作，《鄉(xiāng)土中國》可以說是第二本。后記寫于1948年清華。信息擷取：①《鄉(xiāng)土中國》是上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大等講課講義；②所講課程是“鄉(xiāng)村社會學(xué)”；③瑤山考察妻子喪生；④撇開經(jīng)濟問題，研究鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)；⑤第一期是實地社區(qū)研究，第二期是社會結(jié)構(gòu)分析，《鄉(xiāng)土中國》是第二本。閱讀后記費孝通寫亡妻墓志銘

吾妻王同惠女士，于民國二十四年夏，同應(yīng)廣西省政府特約來桂研究特種民族之人種及社會組織，十二月十六日于古陳赴羅運之瑤山道上，向?qū)б旅匀胫窳?。通誤陷虎阱，自為必死，而妻力移巨石，得獲更生。旋妻復(fù)出林呼援，終宵不返。通心知不詳，黎明負(fù)傷匍匐下山，遇救返村，始悉妻已失蹤，縈回夢祈，猶盼其生回也。半夜來夢，告在水中。遍搜七日，獲見于滑沖。淵深水急，妻竟懷愛而終，傷哉！妻年二十有四，河北肥鄉(xiāng)縣人，來歸祗一百零八日。人天無據(jù)，靈會難期，魂其可通，速召我來！中華民國二十五年五月費孝通立。發(fā)妻王同惠我國從事民族考察研究的第一位女研究員。1935年8月與費孝通結(jié)為夫妻，1935年9月和費孝通同時畢業(yè)于燕京大學(xué)；10月同來廣西大瑤山進(jìn)行社會調(diào)查，12月山行誤入竹林。費孝通掉入陷虎阱，王同惠奮不顧身將石頭移開，費孝通受傷不起，王同惠出林呼援，跌落山澗急流，六天后找到尸體。（原載1986年12月《費孝通妻子王同惠殉難記》）發(fā)妻鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實的分離從欲望到需要性質(zhì)特征關(guān)系治理變遷社會結(jié)構(gòu)社會關(guān)系社會治理社會特征社會轉(zhuǎn)型《鄉(xiāng)土中國》結(jié)構(gòu)提綱《鄉(xiāng)土中國》思維導(dǎo)圖社會特征社會結(jié)構(gòu)社會關(guān)系社會治理社會轉(zhuǎn)型總論全文的中心論點是什么？論點：又叫論斷，是作者對中心問題的是非判斷，對所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！保ǖ谝痪洌_門見山亮出觀點）第一章是全書的總論，闡述中國社會的性質(zhì)和社會特征。閱讀《鄉(xiāng)土本色》思考：“鄉(xiāng)土性”有三方面的特點：1“鄉(xiāng)下人離不開泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。2不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的。并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說人與空間的關(guān)系是不流動的。安土重遷，各自保持孤立與隔膜。3是熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點，使鄉(xiāng)村生活很富有地方性。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，所以鄉(xiāng)村社會是個熟人之間的社會。這才有了“從心所欲而不逾矩”的自由?！班l(xiāng)土性”有哪些特點？速讀第一章《鄉(xiāng)土本色》17個自然段，歸納各段段意。第1段，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。第2段，我們的民族與土地分不開，系在土地上創(chuàng)造過光輝的歷史，也受土地的束縛。第3段，“土”在我們的民族文化中占有重要地位。第4段，農(nóng)業(yè)直接取自于土地，土地不能流動，農(nóng)民也很少流動。第5段，農(nóng)民黏著于土地，人口相對固定，是鄉(xiāng)土社會的特征之一。第6段，即使因為繁衍鄉(xiāng)村人口遷移出去后，依然會與土地保持密切關(guān)系。第七段，不同居住社區(qū)間是孤立和隔膜的。第8段，中國農(nóng)民大多聚村而居的特點對中國鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)有重要影響。第9段，中國農(nóng)民聚村而居的原因。第11段，地方性的限制使村中人彼此熟悉，鄉(xiāng)土社會是熟悉的，沒有陌生人的社會第10段，村落之間相對孤立隔膜鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性是鄉(xiāng)土社會的特征之一。第12段，受土地束縛的鄉(xiāng)民，彼此之間的關(guān)系是與生俱來的。第16段，鄉(xiāng)土社會中，人們熟悉彼此及生長環(huán)境中的事物，并從中獲得個別性的認(rèn)識。第14段，鄉(xiāng)土社會的信任源于對行為規(guī)矩的熟悉。第17段，在進(jìn)入社會，在進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土社會養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生了流弊。第15段，生活在鄉(xiāng)村中的人在漫長的時間中彼此熟悉。速讀第一章《鄉(xiāng)土本色》17個自然段，請歸納各段段意。第13段，在彼此熟悉的社會中，鄉(xiāng)民擁有規(guī)矩帶來的自由，中國社會的鄉(xiāng)土性土氣土是鄉(xiāng)下人命根附土而生（不變動）聚村而居（不流動）熟悉的人信任禮俗社會（陌生的人法律法理社會）第一《鄉(xiāng)土本色》篇第一篇《鄉(xiāng)土本色》開宗明義，點明中國社會鄉(xiāng)土性的性質(zhì)及特征。文章以鄉(xiāng)下人“土氣”為切入點，探討土是鄉(xiāng)下人的命根，他們附土而生，不太變動；聚村而居，不會流動。作者以為，陌生人才發(fā)生法律，鄉(xiāng)土中熟悉的人彼此信任，習(xí)于禮俗。本色是禮俗社會。不流動性人離不開土熟悉性全文思路（見小藍(lán)P69法理社會①②③村與村之間北叔談詩帶著下列問題閱讀《鄉(xiāng)土本色》1中國人為什么喜歡種菜？2中國人為什么“安土重遷”、“衣錦還鄉(xiāng)”“葉落歸根”？中國人喜歡攢錢買房子，是否也是“離不開土地”的表現(xiàn)？3中國人自古安土重遷，為何如今“北漂”“南漂”這么多？中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了“中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家里終會發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會開墾出來一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜的農(nóng)民一生也只會重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來。中國人的種菜情結(jié)中國人為什么喜歡種菜“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)?！薄多l(xiāng)土中國》整本書閱讀任務(wù)書24頁1中國人為什么喜歡種菜？1中國社會是鄉(xiāng)土性的，種地是最普通的謀生辦法，靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著土地的，“土”是他們的命根；2我們的民族和泥土分不開，自然也會受到泥土的束縛，即使外遷，也會很忠實的守著向土里討生活的傳統(tǒng)。3中國人自古安土重遷，為何如今“北漂”“南漂”這么多？這是因為：1中國社會已由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)型。中國社會的基層性質(zhì)——鄉(xiāng)土性發(fā)生改變，種地不再是謀生唯一手段，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的北上廣深，有更多更好的謀生方式供人們選擇，使得人們對土地的依附性大大降低；2生產(chǎn)力發(fā)展，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化。農(nóng)村富余勞動力必然會流向北上廣深這些發(fā)達(dá)城市，尋找更好的發(fā)展機會。3隨著科技的進(jìn)步，交通的發(fā)達(dá)，人們不再如鄉(xiāng)土社會定居而不流動，而是流動更頻繁，也更便利，遷移成了常態(tài)。“中國基層的鄉(xiāng)土性社會究竟是個什么樣的社會”獨具的體系：比較視野下的鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土社會“生于斯，長于斯”“終老是鄉(xiāng)”的一種固定的熟人社會，具有強調(diào)血緣關(guān)系和倫理觀念特征的社會。核心特征：潛在規(guī)則的禮制原則和外在形態(tài)的差序格局中西方社會的最大區(qū)別將中國作為一個整體，與西方現(xiàn)代社會進(jìn)行對比舊課回顧社會性質(zhì)：底色的“土”與本色的“鄉(xiāng)”《鄉(xiāng)土本色》的中心論點：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。“鄉(xiāng)土性”是指整個社會，不單指鄉(xiāng)村社會，還包括中國傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)。從人和地的關(guān)系：中國社會是鄉(xiāng)土性的人和人的關(guān)系在空間排序上：孤立和隔膜的人和人的關(guān)系在時間上：熟悉中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性舊課回顧2中國人為什么“安土重遷”、“衣錦還鄉(xiāng)”“葉落歸根”？中國人喜歡攢錢買房子，是否也是“離不開土地”的表現(xiàn)？（1）這是由中國社會是鄉(xiāng)土性的這一性質(zhì)決定的。土地對于中國人，尤其是傳統(tǒng)中國人來說至關(guān)重要，種地是最普通的謀生辦法，“土”是他們的命根，“土”在我們的民族文化中占有重要地位。比如土地爺?shù)膹V泛分布，證明了中國人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣。（2）由于受著土地的束縛，農(nóng)民黏著于土地，土地和莊稼不能流動，農(nóng)民也很少流動。“落葉歸根”可理解為鄉(xiāng)土社會中生于斯，死于斯的世代黏著性。（3）鄉(xiāng)土情結(jié)。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們世代生于斯，長于斯，死于斯。美不美家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人，家鄉(xiāng)是精神家園，土地之于中華民族，是文化之根、生命之本。這些批注示例有哪些角度？你能總結(jié)一下學(xué)術(shù)文章的批注方法嗎？要求：1小組討論2分鐘；2小組發(fā)言概括編纂言論一定要探索它的精微。鉤玄——纂言者必鉤其玄1原文：鄉(xiāng)土性批注：中國農(nóng)民聚村而居，因而形成鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下人離不了泥土，泥土是生養(yǎng)農(nóng)民的根，這就是中國人的“鄉(xiāng)土性”。2脂硯齋評點《紅樓夢》原文：（寶玉和黛玉）二人正說著，見湘云走來笑道:“愛哥哥，林姐姐，你們天天一處玩，我好容易來了，也不理我一理兒。”林黛玉笑道:“偏是咬舌子愛說話，連這二哥哥也叫不出來，只是愛哥哥愛哥哥的。回來趕圍棋，又該著你鬧‘幺愛三四五’了?！睂氂裥Φ?“你學(xué)慣了他，明兒連你還咬起來呢！”脂硯齋批道：可笑近之野史中，滿紙閉月羞花、鶯啼燕語。殊不知真正美人方有一陋處。如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病，若施于別個，不美矣。今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛”“厄”嬌音如入耳內(nèi)。概念理解型批注鑒賞型批注3原文25頁第4段：“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的?！迸?侍候，多指對長輩或地位高者小心侍奉，在這里用于老農(nóng)對“莊稼”，生動表現(xiàn)出老農(nóng)對土地的珍視和敬畏之情。一個“行動”不得，欲賦予莊稼“靈動”的生命性；而談到本應(yīng)是行動力的代言人的“老農(nóng)”，卻像莊稼一般“插”入了土里靜止了。運用擬物的修辭，將人物化，兩句話無形間在文學(xué)形式上將“莊稼”與“老農(nóng)”的現(xiàn)實形象互換，形象地表現(xiàn)了農(nóng)民對土地的依賴關(guān)系。4原文29頁第14段：“我在那里也看見過找不著地的那些‘孤魂’，以及那些給狗吃了的路斃的尸體”。批注：“安土重遷”是中國農(nóng)業(yè)文明孕育出的追求“落葉歸根”的生存形態(tài)?！懊啦幻?，故鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人。”此中情味，離故土越遠(yuǎn)，就體會越深?？梢娡恋刂谥腥A民族，是文化之根、生命之本。鑒賞型批注感悟型批注5《諷諭三?新樂府?胡旋女》原文曰：天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊做妃，金雞障下養(yǎng)為兒。批注：《太真外傳》:“天寶四載，是七月，于鳳凰園冊太真宮女道士楊氏為貴妃，半后服用?！币“?鳳凰園亦隨意成文，未必確有典據(jù)也。又日本江戶宮中有鳳凰四間，豈梨園中亦有鳳凰殿，而樂史誤鳳凰園耶，疑莫能明。6原文39頁17段：“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔心瀝血了?！迸ⅲ豪铋L吉，即李賀，這位天才詩人對生活有著超越常人的敏感，他的作品能夠超出生活的真實而達(dá)到藝術(shù)的真實。例如其詩“天譴裁詩花作骨”謂寫詩曰“裁詩”，猶如剪裁一段錦繡，而“花”竟做了詩的“骨”，實在是出人意外的想象，出人意外的語言！補充型批注補充型批注【學(xué)術(shù)論著的批注方法】1概念理解型批注；2鑒賞型批注；（包括修辭手法、語言風(fēng)格、論證手法等角度）3感悟型批注；（包括感觸、疑問、質(zhì)疑、新解）4補充型批注。請根據(jù)剛才學(xué)習(xí)的批注方法，對“論文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”涉及的句子及核心概念進(jìn)行批注。要求：1選擇1-2處批注；2引用或化用助推資料二進(jìn)行批注，力求讓自己的句子閃閃發(fā)亮！鉤玄——纂言者必鉤其玄活動《論文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》群文閱讀閱讀思考并探究以下問題：（15分鐘）1《文字下鄉(xiāng)》主要論述什么問題？觀點是什么？用了哪些論證方法？2鄉(xiāng)下人不識字，是不是“愚”，為什么？3《再論文字下鄉(xiāng)》又論的是什么問題？觀點是什么？用了哪些論證方法？4試從時間阻隔的角度，論述為什么鄉(xiāng)土社會不必求助于文字傳情達(dá)意？1《文字下鄉(xiāng)》主要論述什么問題？觀點是什么？用了什么論證方法？從空間阻隔的角度闡述鄉(xiāng)土社會不必借助文字來交流。換而言之，闡述鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)對鄉(xiāng)下人的文字使用、語言交流產(chǎn)生的具體影響。觀點：鄉(xiāng)土社會中的文字作為交流工具是多余的。鄉(xiāng)土社會的交往：鄉(xiāng)土社會中的語言與文字。用了對比論證。對比鄉(xiāng)下、城里孩子，引入愚與智的話題，以為鄉(xiāng)下人是知識不足。探究題鄉(xiāng)下人不識字，是不是“愚”？不是。1鄉(xiāng)下人在城里人眼里的“愚”，是知識問題而不是智力問題。鄉(xiāng)土社會的環(huán)境，人際交往的特征，均使鄉(xiāng)下人沒有使用文字的交流的需求，識不識字，非判斷愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)；2時空阻隔需要文字，文字是間接說話，而鄉(xiāng)土社會是面對面的熟人社會，人們彼此熟識，常常通過足音、聲氣、氣味、動作、表情等便捷交流，不需要文字；3文字在傳情達(dá)意方面有其自身的不足，有時還會阻礙交流；4面對面社群有“特殊語言”，文字成了多余。鄉(xiāng)下孩子愚？不識字知識不足文字下鄉(xiāng)？（城里孩子智？蚱蜢少）文字間接說話（阻隔）文字傳達(dá)不完全（缺陷）面對面社群特殊語言（文字多余）文字下鄉(xiāng)？第二《文字下鄉(xiāng)》篇第二篇《文字下鄉(xiāng)》對比鄉(xiāng)下、城里孩子，引入愚與智的話題，以為鄉(xiāng)下人是知識不足，順勢討論文字的用處以及文字下鄉(xiāng)的問題。時空阻隔需要文字，文字是間接說話；文字傳達(dá)并不完全，文字工具有缺陷。面對面社群有“特殊語言”，文字成了多余，以此反思文字下鄉(xiāng)運動的可行性。3《再論文字下鄉(xiāng)》論述了什么問題？觀點是什么？用了什么論證方法？論述了時間阻隔角度闡述鄉(xiāng)土社會與文字的疏離。觀點：從時間格局的角度看，鄉(xiāng)下人不需要文字來跨越時間之隔，他們有語言足夠了。除了講道理外，《再論文字下鄉(xiāng)》徑直將人富于學(xué)習(xí)和動物依于本能對比，討論人的學(xué)習(xí)有時間阻隔的問題，需要記憶，人選擇性記取“有用”的。還舉了老子筆下極端的鄉(xiāng)土社會為例，極端的鄉(xiāng)土社會人生經(jīng)驗重演，語言足夠傳遞祖先的經(jīng)驗，文字成了多余，除非社會鄉(xiāng)土性發(fā)生變化。4請從時間阻隔的角度，論述為什么鄉(xiāng)土社會不必求助于文字？傳情達(dá)意？人學(xué)習(xí)時間有阻隔記憶記取有用的語言傳遞經(jīng)驗（動物本能時間無阻隔不必記憶）文字多余文字下鄉(xiāng)？第三《再論文字下鄉(xiāng)》篇第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》徑直將人富于學(xué)習(xí)和動物依于本能對比，討論人的學(xué)習(xí)有時間阻隔的問題，需要記憶，人選擇性記取“有用”的。極端的鄉(xiāng)土社會人生經(jīng)驗重演，語言足夠傳遞祖先的經(jīng)驗，文字成了多余，除非社會鄉(xiāng)土性發(fā)生變化。私中國家圈子界限模糊差等關(guān)系己中心差序格局（西洋家團(tuán)體界限分明平等權(quán)利團(tuán)體內(nèi)平等地位）

第四《差序格局》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第四篇《差序格局》由人性之“私”引入家的討論，將西洋社會與鄉(xiāng)土社會對比，家在西洋是團(tuán)體，群己界限分明，團(tuán)體內(nèi)講平等，大家爭權(quán)利；家在鄉(xiāng)土是圈子，群己界限模糊，圈子里攀關(guān)系，自己永遠(yuǎn)是中心，推己及人，所謂投石水紋式，由是差序格局產(chǎn)生。中國鄉(xiāng)土社會有儒家文化的影響。差序格局差別己作中心有己外推私人關(guān)系道德要素（團(tuán)體格局平等神作裁判無私籠罩團(tuán)體精神道德觀念）公私?jīng)_突對象道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏第五《系維著私人的道德》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第五篇《系維著私人的道德》承上文說鄉(xiāng)土社會差序格局，進(jìn)而與西洋團(tuán)體格局比較。西洋團(tuán)體格局成員平等，神作裁判，它無私而籠罩萬有，在履行義務(wù)的基礎(chǔ)上形成權(quán)利平等的道德標(biāo)準(zhǔn)；鄉(xiāng)土差序格局自己中心，從己外推，看私人關(guān)系對象是誰而附著一種道德要素，缺乏團(tuán)體道德，故鄉(xiāng)土道德體系中最大的特點是“私”。兩種格局中西各有偏勝中國家家族父系事業(yè)社群父子主軸感情淡漠（西洋家庭社群夫婦事務(wù)限制夫婦主軸感情凝合）第六《家族》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第六篇《家族》先針對異議，提出差序、團(tuán)體兩種格局在中西各有“偏勝”，以便于深入討論，區(qū)別看待中西之家。西洋的是家庭，橫向夫婦為主軸，基本為生育社群，經(jīng)營事務(wù)有限，兩性感情凝合；中國的是家，縱向父子為主軸，擴大為父系家族，生育功能之外是一個事業(yè)組織，夫妻既成配軸，兩性感情淡漠。感情定向中西有偏鄉(xiāng)土社會亞普羅氏秩序安排偏于同性兩性隔膜感情淡漠穩(wěn)定社會關(guān)系（現(xiàn)代社會浮士德式生命創(chuàng)造偏于異性兩性戀愛感情發(fā)達(dá)動搖生育事業(yè)）第七《男女有別》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第七篇《男女有別》指出“感情定向”在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會各有其偏?，F(xiàn)代社會是浮士德式的，生命是沖突是創(chuàng)造，故感情定向偏于異性，兩性戀愛感情發(fā)達(dá)，動搖了生育事業(yè)；鄉(xiāng)土社會是亞普羅氏的，秩序被安排被接受，故感情定向偏于同性，兩性隔膜感情淡漠，穩(wěn)定了社會關(guān)系。如此闡釋中西兩種文化模式下的家庭愛情觀，也就探討了中國傳統(tǒng)感情定向帶來鄉(xiāng)土社會男女隔膜的問題。鄉(xiāng)土社會禮治主動服膺應(yīng)付生活禮俗傳統(tǒng)力量（西洋社會法治從外限制維持秩序）法律國家力量第八《禮治秩序》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第八篇《禮治秩序》開篇將鄉(xiāng)土社會從人治社會區(qū)別出來，再在對比中討論鄉(xiāng)土社會的禮治有別于西洋社會的法治。法治社會靠著國家力量推行法律來維持秩序；禮治社會依著傳統(tǒng)力量服膺禮俗來應(yīng)付生活。但變遷的社會，傳統(tǒng)禮俗會失效。鄉(xiāng)土社會訟師不知禮可羞事關(guān)道德教化建立法治？（現(xiàn)代社會律師不知法不恥事關(guān)秩序權(quán)利破壞禮治？）第九《無訟》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第九篇《無訟》從訟師改稱律師說起，在對比中論述現(xiàn)代社會請律師，不懂法并不可恥，因為法律事關(guān)社會秩序和個人權(quán)利；反觀鄉(xiāng)土社會說起訟師，多不知禮很可羞，因為禮俗事關(guān)人品道德和民俗教化?，F(xiàn)行司法制度在鄉(xiāng)間建立之初甚至有“副作用”，破壞了原有禮治秩序，卻不能有效建立起法治秩序。權(quán)力得利沖突持續(xù)橫暴權(quán)力壓迫性權(quán)力求人分工合作同意權(quán)力契約型兩種權(quán)力均難建立第十《無為政治》篇研讀各篇，簡要歸納每篇文章主要內(nèi)容。第十篇《無為政治》論述權(quán)力論兩派意見，一是偏重利益帶來社會沖突，武力使社會臨時平衡，故橫暴權(quán)力是壓迫性的；一是偏