現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征

現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征

作為既區(qū)別于古典哲學(xué)又區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代西方哲學(xué)具有如下主要特征:

1、反對(duì)傳統(tǒng)的思辯形而上學(xué)，要求哲學(xué)的可證明性或可體驗(yàn)性或有用性。

反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，可以說是現(xiàn)代西方大多數(shù)哲學(xué)流派的一個(gè)共同傾向，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)區(qū)別于古典哲學(xué)的一個(gè)重要特征?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的多數(shù)流派認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)從古希臘以來所爭(zhēng)論的問題，直到今天，一個(gè)也沒有獲得公認(rèn)的完全解決，其間只是觀點(diǎn)的更迭，找不出一條清晰的前進(jìn)路線?，F(xiàn)代西方大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)之所以爭(zhēng)論不休，毫無結(jié)果，是傳統(tǒng)哲學(xué)的大部分內(nèi)容都是缺乏可證明性或可把握性的思辯形而上學(xué)，使人們無法作出"決斷"。這里的"形而上學(xué)"，不是指和"辯證法"相對(duì)立的"形而上學(xué)"，而是指"在物理學(xué)之后"，即在有形的可把握的東西之外的作為可證明性，可把握性，有用性相對(duì)立意義上的"形而上學(xué)"，包含有模糊、抽象、空洞、無用的意思。各個(gè)流派區(qū)分形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不同，反形而上學(xué)的指向和范圍也不同。但大多數(shù)流派都把傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的本體論，特別是哲學(xué)基本問題，即"物質(zhì)"與"精神"的關(guān)系問題，也就是傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義，當(dāng)作思辯形而上學(xué)加以摒棄和回避。注⑴

科學(xué)主義的大多數(shù)流派是從不可證明，不可檢驗(yàn)的角度來反對(duì)思辯形而上學(xué)的。例如邏輯實(shí)證主義從意義標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分科學(xué)和形而上學(xué)，凡是既不能通過邏輯分析來證明，又不能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)、證偽或檢驗(yàn)的句子都是無意義的，無意義的就是思辯形而上學(xué)的。要求科學(xué)的命題必須合乎語法邏輯，有事實(shí)根據(jù)，要與觀察事實(shí)有合乎邏輯的關(guān)系，這本身似乎沒有什么不對(duì)，但他們把這種邏輯局限于數(shù)理邏輯，把觀察事實(shí)局限于感覺經(jīng)驗(yàn)，這樣，標(biāo)準(zhǔn)就太嚴(yán)了，所反對(duì)的形而上學(xué)的面就太寬了，而留下的哲學(xué)的范圍就過狹了?？茖W(xué)主義主張哲學(xué)應(yīng)從實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，從自然科學(xué)中去汲取靈感，研究自然科學(xué)發(fā)展所提出的各種問題。他們研究自然科學(xué)的邏輯和基礎(chǔ)；科學(xué)知識(shí)的語言表達(dá)；科學(xué)陳述的本質(zhì)；科學(xué)知識(shí)的確實(shí)性和精確性；科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)；科學(xué)理論的評(píng)價(jià)驗(yàn)證；科學(xué)與非科學(xué)的劃界；科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)規(guī)律；科學(xué)發(fā)展的模式等。認(rèn)識(shí)論脫離本體論獨(dú)立了，方法論的問題突出了。這樣，和傳統(tǒng)哲學(xué)相比，一方面是縮小了范圍，如把本體論、認(rèn)識(shí)論原則、物質(zhì)與精神的關(guān)系問題、人生觀問題等都排除在哲學(xué)之外；另一方面又?jǐn)U展和深化了哲學(xué)的課題，如在語言邏輯意義理論科學(xué)哲學(xué)等方面擴(kuò)展了和深化了，哲學(xué)從傳統(tǒng)的宏觀考察轉(zhuǎn)入微觀分析了。注⑵

大多數(shù)人本主義流派，是從缺乏可把握性可體驗(yàn)性來反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辯形而上學(xué)的。叔本華認(rèn)為黑格爾用康德的物自體不可知，構(gòu)筑理性通向本體世界，是將康德已經(jīng)埋葬了的思辨形而上學(xué)加以復(fù)活，這是德國(guó)知識(shí)界的墮落。基爾凱郭爾強(qiáng)烈地抨擊黑格爾的學(xué)說，認(rèn)為它忽略了生命問題和現(xiàn)實(shí)個(gè)人體驗(yàn)，把不可重復(fù)的情境排除于哲學(xué)研究范圍之外，為了無名無姓的，冷漠的絕對(duì)精神而犧牲了現(xiàn)實(shí)中的活生生的人。他們不滿意傳統(tǒng)哲學(xué)抽象思辯的精神物質(zhì)實(shí)體先驗(yàn)原則不可知的自在之物絕對(duì)觀念等，要從可把握可體驗(yàn)的東西，自明的無可懷疑的東西出發(fā)。那么，人們可以直接體驗(yàn)和把握的東西是什么呢？是自己內(nèi)心的非理性心理意識(shí)。各種理論學(xué)說可能是騙人的，感覺經(jīng)驗(yàn)也不可靠，我們感覺到的外在世界也許是幻覺，只有自我內(nèi)心深處的意識(shí)之流，才是我可以直接體驗(yàn)得到的，是不證自明的，絕對(duì)可靠的，哲學(xué)必須從這種東西出發(fā)去說明世界。唯意志主義生命哲學(xué)認(rèn)為，唯一真實(shí)的是我時(shí)刻都可體驗(yàn)到的一種欲望和沖動(dòng)，一股生命之流;胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)要成為絕對(duì)真理，必須從無前提的絕對(duì)出發(fā)，這就是"我思"，純粹意識(shí);海德格爾認(rèn)為,世界上萬事萬物都不可體驗(yàn)到自己的存在，只有"親在"才有"在的澄明";薩特認(rèn)為，只有此時(shí)此刻的我的存在才是真實(shí)的。正因?yàn)檫@樣，人本主義反傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)，所得到的結(jié)果就和科學(xué)主義不同。它也反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，但不反對(duì)哲學(xué)研究本體論，而只是反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)以認(rèn)識(shí)對(duì)象(物質(zhì)自然)為本體或以認(rèn)識(shí)手段(感覺經(jīng)驗(yàn)或概念觀念)為本體的本體論，主張以可直接把握體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)主體即人為本體，以人的非理性心理意識(shí)為本體。它反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)以思辯原理來解釋人,反對(duì)用抽象原則來規(guī)定人,反對(duì)上帝設(shè)定人的本性,而主張以人的內(nèi)心體驗(yàn)來作為人的本質(zhì)人的根據(jù)。在反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辯形而上學(xué)時(shí)，人本主義者自己又建立了新的思辨形而上學(xué)。但是他們研究了傳統(tǒng)哲學(xué)所沒有著重探討或者沒有探討過的人的意志情感情緒本能無意識(shí)等非理性因素，它們?cè)谌说恼J(rèn)識(shí)和實(shí)際生活中的作用及和人的理性意識(shí)的關(guān)系;研究人在痛苦畏懼煩惱面臨死亡等邊緣狀態(tài)的心理體驗(yàn);研究人的自由價(jià)值選擇責(zé)任人的解放等問題，也從另一個(gè)方面開拓和深化了哲學(xué)研究的領(lǐng)域。注⑶

實(shí)用主義等流派是從缺乏有用性的角度來反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)的。他們認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)爭(zhēng)議的問題,空洞而無實(shí)際用途。真理問題不是一個(gè)純理論的問題，而是一個(gè)"實(shí)踐"的問題。只有用實(shí)踐的效用效果才能判明理論的真?zhèn)危}的意義在于它所造成的可感覺的效果。如果兩種爭(zhēng)議的理論所引起的實(shí)際效果并無差別,那么它們的意義就一樣,也就不必爭(zhēng)論。詹姆士說:"世界是一還是多？是宿命的還是自由的？是物質(zhì)的還是精神的？這些概念的任何一對(duì)中的任何一個(gè)都既可能適用于又可能不適用于這個(gè)世界;對(duì)于這些概念的爭(zhēng)論是無止境的。在這種情況下，實(shí)用主義的方法是試圖探索其實(shí)際效果來解釋每一個(gè)概念。要是這個(gè)概念而不是那一個(gè)概念是真實(shí)的，實(shí)際上對(duì)于任何一個(gè)人來說，會(huì)有什么差別呢？如果找不到任何實(shí)際的差別,那么兩者之中任河一個(gè)實(shí)際上是一樣的,所有的爭(zhēng)論都是白費(fèi)的。"杜威說:傳統(tǒng)哲學(xué)的問題,大多和實(shí)際沒有關(guān)系,玄妙而不實(shí)用,遇見生活或精神上有困難的時(shí)候,不去積極地改造世界,只是消極地去改造"內(nèi)心"。他認(rèn)為,哲學(xué)應(yīng)該變成一種實(shí)驗(yàn)科學(xué),一種能解決人生中的實(shí)際問題,為社會(huì)謀福利的科學(xué)?？梢?實(shí)用主義同樣反對(duì)哲學(xué)研究物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，但它從實(shí)用性出發(fā),得出了與科學(xué)主義和人本主義不同的結(jié)論。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的行動(dòng)成功的效果,把人類的活動(dòng)引入哲學(xué)的領(lǐng)域,用有利害關(guān)系的行動(dòng)的主體代替認(rèn)識(shí)論上的主體,被近代哲學(xué)用機(jī)械因果觀所排斥的人類有目的的活動(dòng)的概念，又重新得到重視。有用性這樣的標(biāo)準(zhǔn)就顯得寬容。一種學(xué)說理論，只要對(duì)你有用，你就可以信仰，別人不必干涉。它本質(zhì)上是一種寬容主義調(diào)和路線。詹姆士說實(shí)用主義是一個(gè)"和事佬"，它容納各種理論和學(xué)說，主張學(xué)術(shù)的"生存競(jìng)爭(zhēng)"。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也過于寬容了，以至否認(rèn)了科學(xué)與非科學(xué)真理與謬誤的區(qū)分，走向了否認(rèn)真理客觀性的相對(duì)主義。

注⑷

2、反對(duì)構(gòu)造包羅萬象的絕對(duì)真理體系，主張哲學(xué)功能的分化。

現(xiàn)代西方多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)之所以收效甚少，原因就在于目標(biāo)崇高和達(dá)到目標(biāo)的手段的原始。自古希臘以來，人類就在尋找世界的絕對(duì)本質(zhì)，追求對(duì)宇宙無限整體的統(tǒng)一理解，總想把人歷史自然等問題用一二個(gè)原理或中心概念貫穿起來，對(duì)所有的問題都作出統(tǒng)一的解答，把力所不能及的各種任務(wù)系之于一身。現(xiàn)代西方哲學(xué)以夸大理性認(rèn)識(shí)的局限性，來論證認(rèn)識(shí)的相對(duì)主義。柏格森認(rèn)為，事物是流動(dòng)的，而我們認(rèn)識(shí)事物的概念是相對(duì)固定的，事物是豐富多樣的，而我們表述事物的概念卻是相對(duì)貧乏的，事物都是連續(xù)的不可分割的整體，但我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)卻不得不把整體分割成一個(gè)個(gè)部分來認(rèn)識(shí)，把事物割裂開了。我們認(rèn)識(shí)事物都有一定的功利目的，有一定的參照系。不同的目的需要，不同的參照系，就會(huì)得出不同的結(jié)論。

現(xiàn)代西方哲學(xué)把各種認(rèn)識(shí)方法加以割裂，來否認(rèn)人類可以獲得普遍必然知識(shí)。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，演繹法是重言式，不能獲得新知識(shí);歸納法能獲得新知識(shí)，但歸納法推論的正確性無法證明，歸納法也只能獲得或然性的知識(shí)。因此，"人類的全部知識(shí)都是不確定的不準(zhǔn)確的和片面性的。""就是科學(xué)中最精確的命題也只能是一些假說，它還是繼續(xù)地再求精確，再求改進(jìn)。"

雖然現(xiàn)代西方哲學(xué)中的大多數(shù)流派都承認(rèn)知識(shí)有相對(duì)性，但這種相對(duì)性有多大，各個(gè)流派的看法是不同的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，知識(shí)雖然不能達(dá)到完全的確實(shí)性，但能夠盡可能接近確實(shí)性;雖然不能完全證明為真，但可以證明有一定程度的真;雖然不能達(dá)到絕對(duì)真理，但可以逐步逼近真理。他們堅(jiān)持科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分，承認(rèn)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，因而他們沒有完全否認(rèn)知識(shí)的絕對(duì)性一面。把現(xiàn)代西方哲學(xué)完全歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義是不準(zhǔn)確的，但是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，卻是現(xiàn)代西方哲學(xué)比較一致的觀點(diǎn)。

這種相對(duì)性觀念比起古典絕對(duì)無誤論來說是一個(gè)進(jìn)步。它有利于打破權(quán)威和迷信，開展?fàn)庿Q和創(chuàng)新，它有利于發(fā)揚(yáng)開拓冒險(xiǎn)的精神，人類既不能獲得絕對(duì)確實(shí)的知識(shí)，那么人們要開拓新的事業(yè)就有一定的冒險(xiǎn)性。

現(xiàn)代西方哲學(xué)把這種相對(duì)性觀念推廣到社會(huì)領(lǐng)域，就是反對(duì)權(quán)威和極權(quán)主義，主張開放社會(huì)。他們認(rèn)為，人人都會(huì)犯錯(cuò)，不要追求至善至美。完人和超人的觀點(diǎn)，是專制和獨(dú)裁的基礎(chǔ)。對(duì)政府重要的不是歌功頌德，而是開展批評(píng)性討論，使其盡量少做蠢事壞事。搞好政治不在當(dāng)權(quán)者的人選，而在于建立切實(shí)有效的監(jiān)督和控制當(dāng)權(quán)者的制度。

注⑺

5、反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把人的本質(zhì)歸結(jié)為感性存在或理性存在，主張人的本質(zhì)是一種純粹的活動(dòng)性能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

古典哲學(xué)往往把人的本質(zhì)歸結(jié)為感性存在或理性存在?；蛘哒J(rèn)為，人是能使用語言和能制造工具的動(dòng)物。斯賓諾沙說，自由人是純粹依理性邏輯指導(dǎo)而行動(dòng)的人。他們或者單純用自然科學(xué)的方法來研究人，把人看作單純受因果必然支配的被動(dòng)存在;或者用某種先驗(yàn)的抽象原則來規(guī)定人，把人視作絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，抹殺人的主體性和個(gè)性。現(xiàn)代西方哲學(xué)中具有人本主義傾向的哲學(xué)家認(rèn)為，這兩種做法，都限制了人的自由，貶低了人的價(jià)值。不能用理性邏輯的方法研究物的方法來研究人。"靈魂生活的內(nèi)心深處是不能用自然科學(xué)的計(jì)量方法來衡量的"必須從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)來研究人。用這種方法就會(huì)發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)是純粹的活動(dòng)性能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人是永無休止的沖動(dòng)欲望創(chuàng)造。人具有否定性虛無性超越性，可以把周圍的一切視作無，超越自己過去和現(xiàn)在，因而人是一種可能性,人具有未完成性。人在因果必然性面前可以說"不"，人雖然不能選擇自己的過去現(xiàn)在及周圍的環(huán)境，但可以選擇自己對(duì)待它們的方式和態(tài)度，選擇自己的行為。因而人是完全自主的，絕對(duì)自由的。

他們認(rèn)為客體世界是相對(duì)于主體的世界，是由主體加工改造過的世界。對(duì)象是主體的構(gòu)成物。世界是"可塑造的"，是"正在創(chuàng)造中的"，"在變化過程中的世界"。"經(jīng)驗(yàn)是對(duì)現(xiàn)存事物的改造"，"歷史的命令歸根到底是由人所給予的"。(馬爾庫(kù)塞:<批判哲學(xué)研究>)

現(xiàn)代西方哲學(xué)十分重視意義問題的研究，出現(xiàn)了各種意義理論。人本主義傾向的哲學(xué)家認(rèn)為，人的存在的意義不是由外物決定的，也不是別人給予的，人是自己決定自己存在的意義，人為自己的存在而負(fù)責(zé)任。他們一般都不否認(rèn)物質(zhì)世界離開人和人的意識(shí)的獨(dú)立存在，但是他們認(rèn)為事物的意義必須要在與人的關(guān)系中來確定。是人把事物放進(jìn)人的生活中來而使它有了某種意義。事物是什么？人在自己的生活中把它當(dāng)作什么，它起什么作用，就是什么。金子的意義是人賦予的。詹姆士說，北斗星作為天上的恒星早在人類出現(xiàn)前就存在。但是把它同"斗""熊"聯(lián)系起來，叫做北斗星大熊星座，是人做的。波普說,歷史沒有目的，但我們把我們的目的加于歷史，歷史無意義，我們能給它一種意義。說歷史在進(jìn)步，這是不可能的，歷史的進(jìn)步全靠我們。

注⑻

愛新覺羅·弘

答《現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征》

注⑴：哲學(xué)（西哲），研究的范圍涉及到人們認(rèn)識(shí)的方方面面，從自然的科學(xué)到人文的學(xué)科，哲學(xué)的最基礎(chǔ)的概念必然要求是高度抽象和概括的，必然是日常生活工作中的概念的高度濃縮。在邏輯上，只能是縮小概念的內(nèi)含，擴(kuò)展了概念的外延。

如果就事論事，那是哲學(xué)原理的應(yīng)用（可稱為某思想），比如諸子百家，比如共產(chǎn)主義。

回避高度抽象高度概括的哲學(xué)基礎(chǔ)概念，無法總結(jié)出哲學(xué)基本原理（正確與錯(cuò)誤另說），那么哲學(xué)也無法成為“道理的道理”的學(xué)說，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)失去了哲學(xué)高度上的指導(dǎo)意義。這樣的哲學(xué)，因失去了高度，只能墮落為普通的人文學(xué)說，或?yàn)閷W(xué)說而學(xué)說。

注⑵：哲學(xué)原理，當(dāng)然需要，也當(dāng)然要求給予證明，而且首先是理論的證明，再是實(shí)踐的證明。

理論證明靠的首先是形式邏輯，再才是哲學(xué)自身的哲學(xué)邏輯（立場(chǎng)和觀念），簡(jiǎn)單說就是某哲學(xué)體系必須要自圓其說，不能夠自己打自己嘴巴。形式邏輯的正確使用，其結(jié)論當(dāng)然沒問題，就如數(shù)理邏輯那么的可靠。可哲學(xué)邏輯，站在不同的立場(chǎng)，不同的角度，會(huì)得到不同的關(guān)聯(lián)關(guān)系，這才是傳統(tǒng)哲學(xué)流派紛呈的致命傷，是根本性的原因。

要求實(shí)證，并不算錯(cuò)，枚舉法，反證法，也是實(shí)證的方式方法，這在數(shù)理邏輯和實(shí)踐中也是得到承認(rèn)并給予了應(yīng)用的。

從古到今的每個(gè)哲學(xué)流派理論，證明其“正確性”從來都不是問題，否則也不會(huì)流傳現(xiàn)世。造成如此局面的根本，就是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐，本來就是一個(gè)無限的循環(huán)，“人”在哲學(xué)上，是物質(zhì)的客觀存在與精神意識(shí)的主觀存在的矛盾有機(jī)統(tǒng)一體。

精神意識(shí)這一刀，劃分出了哲學(xué)最基礎(chǔ)的兩個(gè)概念，同時(shí)也把人也一刀兩瓣而不知。唯物也好，唯心也罷，半邊人而已。

哲學(xué)學(xué)說的統(tǒng)一，在于認(rèn)識(shí)立場(chǎng)和觀念的統(tǒng)一，能，也只能統(tǒng)一于人，既統(tǒng)一于完整的人。

注⑶：人的意識(shí)和意識(shí)能力，可以分為理性和感性兩個(gè)方面，從感知到思考，理性與感性始終在交織，充滿在認(rèn)識(shí)過程的每個(gè)階段。只不過不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，理性與感性有主次之分而已。

理性的認(rèn)識(shí)，受到人們相關(guān)的理論原理的水平的制約，既可能有理論本身的缺陷和錯(cuò)誤，還可能是對(duì)理論原理的理解與掌握的不足，都會(huì)造成理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和片面，這也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有相異性的主要原因。

感性的認(rèn)識(shí)，過程和結(jié)果都是人們的情感活動(dòng)，好惡與親疏，并不完全遵從自然與科學(xué)，也非完全遵從利益得失，當(dāng)然不能套用理性原則來對(duì)待。比如，鮮花插在牛糞上，既可能是不得已（沒得更好的選擇），也可能是心甘情愿的一見鐘情。

注⑷：任何理論學(xué)說，都必須要有用，都必須具有功利性，必須要在相關(guān)實(shí)踐中得到應(yīng)用和驗(yàn)證，這是理所當(dāng)然的合理要求。很難想象，數(shù)理不能夠支持?jǐn)?shù)學(xué)，物理定律不支持物理學(xué)，文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不了人類情感。

哲學(xué)的功用，在于哲學(xué)學(xué)說的對(duì)象，是人們對(duì)自然和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的高度抽象和概括，故實(shí)用于人們一切生活和工作的方方面面，從哲學(xué)高度來理解和解釋人們的思想與行為——道理源，指南針?biāo)频慕鹗种福撵`雞湯似的安慰劑。

能不能用，好不好用，既可能是哲學(xué)學(xué)說的正確性問題，也可能是使用者的認(rèn)識(shí)水平與方式方法問題。

傳統(tǒng)哲學(xué)自身，一直堅(jiān)持半邊人思維，得出各式各樣的半邊人哲學(xué)原理，在理解和解釋人們認(rèn)識(shí)和行為的時(shí)候，片面偏激當(dāng)然就無法避免，這必然帶來哲學(xué)應(yīng)用的巨大缺陷，從生活中來，卻不能夠完全回到生活中去，是哲學(xué)無用論的主要根源。

注⑸：哲學(xué)學(xué)說的分科，是哲學(xué)發(fā)展到一定階段的必然要求。由于哲學(xué)對(duì)象范圍的廣大，各細(xì)分范圍的深入的認(rèn)識(shí)是必要的，但這不是否定哲學(xué)普遍實(shí)用的基本原理的理由，不是否定哲學(xué)高度抽象概括的理由。

現(xiàn)代哲學(xué)，問題多而無法得到明顯發(fā)展，在于沒能跳出一根筋思維的怪圈，在于客觀存在和主觀意識(shí)沒能夠有機(jī)統(tǒng)一于人。

用哲學(xué)的分科枝節(jié)來代替哲學(xué)的主干，不是哲學(xué)的發(fā)展，而是哲學(xué)的墮落。