【趙樹理小說農(nóng)民形象文化精神8700字（論文）】

論趙樹理小說農(nóng)民形象的文化精神目錄TOC\o"1-2"\h\u8419論趙樹理小說農(nóng)民形象的文化精神 124377摘要 128599關(guān)鍵詞：趙樹理；農(nóng)民形象；文化精神 130188一、緒論 111699（一）研究背景 14823（二）研究現(xiàn)狀 215084二、趙樹理小說中農(nóng)民形象反映的文化精神 21372（一）對于傳統(tǒng)民俗的批判，鼓勵打破封建 217009（二）對新農(nóng)民意識的贊揚，鼓勵人們建立新思想 418612三、趙樹理舊文化批判和新文化贊揚的特殊性 61366（一）獨特的農(nóng)民視角和立場 62396（二）對于鄉(xiāng)土精神的客觀贊同 65882（三）站在農(nóng)民的立場上進行價值判斷 62755四、結(jié)論 723661參考文獻 9摘要趙樹理是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的農(nóng)民作家，他的小說多以華北的農(nóng)村生活為故事背景，深入到晉東南土地的農(nóng)村群眾日常生活之中，因此，他創(chuàng)作了眾多與我國農(nóng)村社會風(fēng)土人情有關(guān)的小說著作。他小說中最吸引人的部分是民俗描寫，他以政治道德為標(biāo)準(zhǔn)，對小說中違反政治道德的民俗進行抨擊，批判封建風(fēng)俗給人民帶來的傷害，鼓勵人們建立新思想，其中關(guān)于農(nóng)民形象的刻畫也凸顯了背后深刻的文化精神。本文就對趙樹理小說農(nóng)民形象的文化精神進行探究，通過其農(nóng)民形象的分析，深入了解背后傳遞的文化精神。關(guān)鍵詞：趙樹理；農(nóng)民形象；文化精神一、緒論（一）研究背景在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，趙樹理是一位站在農(nóng)民的立場上為農(nóng)民寫作的作家，他一直堅守著民間立場，為農(nóng)村和農(nóng)民做貢獻。作為二十世紀(jì)大眾化文學(xué)的領(lǐng)軍者，他對農(nóng)村和農(nóng)民命運的關(guān)心都在其小說中有所體現(xiàn)，一生都致力于為農(nóng)民而寫作，恪守民間立場。他的民間立場，使他的作品為新文學(xué)的民族化、大眾化作出了突出貢獻，也由此確立了“趙樹理方向”。他本身就生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，對農(nóng)村中的各種事情都了如指掌，對農(nóng)民的喜惡也十分通透，了解農(nóng)民的需要，與人民群眾有著深厚的情結(jié)，正是基于這種深厚的農(nóng)民情結(jié)，又恰逢適應(yīng)時代政治的需要，他提筆為農(nóng)民寫作，成為黨和農(nóng)村聯(lián)系的重要樞紐。他的小說情節(jié)就是農(nóng)村社會的一面鏡子，好與壞、善與惡都被反映出來，也反映了農(nóng)民的價值觀念的變遷。趙樹理一生大部分時間都在農(nóng)村度過，對農(nóng)民和農(nóng)村狀況了解的十分透徹，周揚曾說過：“中國作家中真正熟悉農(nóng)民、熟悉農(nóng)村的，沒有一個能超過趙樹理”。趙樹理常年與民眾生活在一起，生活在農(nóng)村，與人民群眾一起吃住，甚至是在一同勞作。趙樹理一直堅信只有自己融入農(nóng)民群眾，與他們過同樣的生活，體驗他們的日常，才能真正成為他們中的一員，才能更了解他們，才能為自己的創(chuàng)作找到人物、情節(jié)、結(jié)果的原型。趙樹理在下鄉(xiāng)工作中正如他所說的那樣來做的。正是因為他長期參加農(nóng)村各種實踐活動，趙樹理的每一本著作幾乎都是以農(nóng)村生活生產(chǎn)實踐為原型而創(chuàng)做出來的。在趙樹理的價值觀念中，農(nóng)民的利益永遠是至高無上的，農(nóng)民文化是他一生所追求的。他一直用自己的小說內(nèi)容證明自己的民間立場，也用自己的創(chuàng)作向黨反映農(nóng)民的心聲，縮短了知識分子與農(nóng)民之間的距離。他的民間立場對當(dāng)今時代也具有重要意義，正是基于此，趙樹理在當(dāng)代文學(xué)史上始終屹立著豐碑，為后世所景仰。（二）研究現(xiàn)狀趙樹理小說的農(nóng)民形象研究已取得了一些的成果，大體來說，主白春春在《趙樹理小說的民俗化敘事》中，詳細地闡述了他的小說作品中的“民俗化書寫”，著重論述了日常生活的民俗、精神生活的民俗、婚姻家庭和社會生活的民俗。楊勇的《趙樹理小說中的民俗文化》一文將趙樹理小說中的民俗文化劃分為信仰民俗、婚喪嫁娶民俗、倫理民俗、語言民俗四類。王榮花的《<小二黑結(jié)婚>與太行革命根據(jù)地婚俗的變遷》一文詳盡描述了太行山根據(jù)地舊有的婚俗觀念，以及新婚姻法頒布后，青年男女的自由戀愛走向美好的結(jié)局。王獻忠的《民俗學(xué)與趙樹理小說的民俗特點》REF_Ref12847\r\h一文，指出趙樹理重視對民俗風(fēng)情的描寫，小說散發(fā)著濃郁的風(fēng)俗美，與其他作家作品有著鮮明的區(qū)別。二、民間敘事研究。張莉的《政權(quán)意志、民間倫理與婦女翻身——以趙樹理小說<孟祥英翻身>、<傳家寶>為討論中心》一文，探討了農(nóng)村婦女的解放問題，但是小說中婦女的解放只是在政權(quán)意志護佑下的勝利。藍愛國撰寫的《民間性敘事：趙樹理和他的鄉(xiāng)村革命》，從人物綽號的角度，解讀了綽號人物的生存地位、文化背景、生命狀態(tài)。雖然已有學(xué)者對趙樹理小說的特點進行探討，但依舊有可進一步研究的空間。趙樹理以政治道德為標(biāo)準(zhǔn)，對小說中的封建民俗、婚俗進行批判，鼓勵人們建立新思想、勇敢追求自由戀愛。二、趙樹理小說中農(nóng)民形象反映的文化精神（一）對于傳統(tǒng)民俗的批判，鼓勵打破封建1.對老農(nóng)民形象的描繪趙樹理在《小二黑結(jié)婚》這部小說中刻畫的第一類農(nóng)民形象是二諸葛、三仙姑﹐他們由于深受封建思想的毒害﹐既不明白自己受苦的根源，又無力改變自己的生活地位，便養(yǎng)成了落后、守舊、自私﹑迷信的性格﹐他們屬于老一代農(nóng)民。然后在《邪不壓正》描述土改運動，也描寫了老農(nóng)民形象，他們自身也有局限性，老一輩的農(nóng)民都覺得當(dāng)一個老老實實的本分人，不招惹權(quán)貴，安分守己，就算吃點虧也就認了，只有極少數(shù)新生力量會站出來替百姓說話，敢于與權(quán)勢作斗爭，但最終黨的領(lǐng)導(dǎo)干部會懲惡揚善，為民做主?！缎安粔赫分械墓适虑楣?jié)正是當(dāng)時土改運動中的真實寫照，雖然封建勢力受到削弱，但其威力還未消失。部分貧農(nóng)在分果實中得到了不少好處，部分積極分子和干部也在這過程中占了便宜，但還有一部分貧農(nóng)被忘卻了，什么都沒分到，依然過著貧苦的生活。一些由農(nóng)民翻了身成為干部卻不作為，只干損人利己的事，將農(nóng)民利益置之度外，嘴里宣傳著人民當(dāng)家作主，但在實際的生產(chǎn)實踐中，卻是“假民主”，另一方面，農(nóng)民自身也有局限性，老一輩的農(nóng)民都覺得當(dāng)一個老老實實的本分人，不招惹權(quán)貴，安分守己，就算吃點虧也就認了，只有極少數(shù)新生力量會站出來替百姓說話，敢于與權(quán)勢作斗爭，但最終黨的領(lǐng)導(dǎo)干部會懲惡揚善，為民做主。首先，他把自己當(dāng)做是農(nóng)民中的一員，從農(nóng)民的視野、立場和價值觀念出發(fā)，這種故事情節(jié)和大團圓結(jié)局都是老百姓所喜聞樂見的，是農(nóng)民心之所向的，趙樹理深刻地了解農(nóng)民大眾的閱讀心理，也知道農(nóng)民真正需要的是什么。趙樹理的另一個身份就是黨的新政策的宣傳者，他說過：“不論是搞創(chuàng)作還是做組織領(lǐng)導(dǎo)工作，首先都得要求自己、要求組織中的所有成員做一個徹底的革命者！”所以，在趙樹理心里，他是把干部為民服務(wù)作為第一要務(wù)來看待的，正是出于這樣的自身定位，讓他全心全意為人民服務(wù)的意識不斷強化，并寫出了許多與現(xiàn)實相關(guān)的問題小說。也由此凸顯了他的民間文化立場。2.對封建婚姻的批判傳統(tǒng)的中國婚俗觀念中,人們普遍遵循“父母之命,媒妁之言，”將其奉為真理，大都習(xí)慣性地接受，因此包辦婚姻也就屢見不鮮了，趙樹理的小說中就有不少包辦婚姻的現(xiàn)象，比如《小二黑結(jié)婚》中，三仙姑認為“前世姻緣由天定”，為自己的女兒小芹包辦婚姻,私自收下一名退職軍官的私人財禮，二諸葛不顧小二黑意愿將難民八歲的女兒收作小二黑的童養(yǎng)媳，兩家的家長都想直接為孩子們辦理婚姻大事，限制了小二黑與小芹的愛情自由。小說《福貴》中，福貴的母親也為兒子訂了童養(yǎng)媳。《登記》中小飛蛾與保安的自由戀愛遭到拆散，與包辦婚姻的張木匠結(jié)婚?！度餅场分械鸟R有翼雖然受過新式教育，但是面對母親的包辦婚姻，他不敢忤逆，被家里定了親。作者通過小說中人物的不幸遭遇揭示了封建婚姻的危害性，例如《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑自身就是包辦婚姻的受害者，但卻沒有真正意識到這種包辦婚姻的巨大危害，甚至試圖把這種不幸遭遇帶給她的女兒，自作主張將小芹許配給一位退職的軍官，她甚至認為小芹一旦與小二黑結(jié)婚，自己就不能與小二黑這樣說笑了，三仙姑在包辦婚姻的殘酷迫害下，心理已經(jīng)開始變得非常扭曲；《登記》中的小飛蛾更是在包辦婚姻中受盡了丈夫和婆婆的毒打和辱罵而苦不堪言，后來自己卻反對女兒艾艾與小晚的自由戀愛，她怕女兒走了自己的老路受到屈辱，于是讓五嬸保媒，要把艾艾嫁給民事主任的外甥。這些婚姻和愛情故事表明，封建包辦婚姻和舊婚俗的觀念不僅影響到老一輩，而且阻礙了年輕一代為爭取婚姻獨立而進行斗爭。趙樹理對小說中的媒妁之言進行了猛烈的抨擊，向人們揭露了包辦婚姻中的陋習(xí)給人民帶來的傷害，阻礙了人們追求自由戀愛。雖然趙樹理的作品中大都揭露了媒妁之言的弊端，但最后包辦婚姻都得到了消解，人物的結(jié)局都是美好的。三仙姑和小飛蛾最終都意識到自己的行為不妥，同意了女兒的自由戀愛。三仙姑把香案全部撤走，終于將自己打扮得像個長輩了，小二黑與小芹成了村里的第一對好夫妻。小飛蛾因為受到了五嬸那番話語的激惹，也不再刻意干涉艾艾的婚事，祈求女兒不會再重新走自己走的舊路，與此同時她也在這件事中獲得了心靈的解放，艾艾與小晚也成了村里的模范婚姻。趙樹理對小說中的媒妁之言進行了猛烈的抨擊，向人們揭露了包辦婚姻中的陋習(xí)給人民帶來的傷害，阻礙了人們追求自由戀愛?！摆w樹理看到了封建思想是如此濃重地彌漫在廣大農(nóng)村里，相當(dāng)一部分農(nóng)民民主主義思想覺悟還不高。”在趙樹理眼中,中國農(nóng)民雖然老實忠厚,但是頭腦中的封建迷信思想得不到根除,自由婚姻就只能是紙上談兵。這些小說大都開始于舊婚俗,結(jié)束于新婚俗的建立,趙樹理將傳統(tǒng)婚俗與我國新婚俗下人們的生活狀況進行分析對比,既大大增加了婚俗作品的文學(xué)趣味性,也充分宣傳了我國新婚俗與新文化思想,推動了我國婚俗的不斷發(fā)展與新變化,為使老百姓從思想上徹底擺脫封建迷信、建立新婚俗思想觀念起到了精神教化的作用。隨著社會環(huán)境的改變，人們從被動接受逐漸轉(zhuǎn)向自由追求婚戀關(guān)系。趙樹理通過描寫作品中的新舊婚俗觀念表達當(dāng)時的政治意圖，表明新婚姻制度的建立為人們的生活帶來了保障，傳統(tǒng)的農(nóng)民封建思想濃重，包辦婚姻、童養(yǎng)媳等錯誤觀念普遍存在，趙樹理旨在通過作品的宣傳，破除人們封建愚昧的思想，將自由、平等的觀念傳遞給每一個農(nóng)民。（二）對新農(nóng)民意識的贊揚，鼓勵人們建立新思想1.對新農(nóng)民形象的刻畫對于農(nóng)民文化來說，熱愛勞動與質(zhì)樸就是最具進步意義和價值的鄉(xiāng)土精神。在他的小說創(chuàng)作中，塑造了許多具有鄉(xiāng)土精神的角色，例如以李有才為代表的人物則體現(xiàn)了不畏艱苦、開朗豁達的精神；以小二黑、小芹、鐵鎖等為代表的新一代農(nóng)民則表現(xiàn)出追求自由、驅(qū)惡揚善的精神。趙樹理對這些鄉(xiāng)土精神的贊美和歌頌，都體現(xiàn)出他對農(nóng)民文化的肯定，也能從中感受到趙樹理對農(nóng)民的真摯情感?！缎《诮Y(jié)婚》則從農(nóng)民入手，無論取材還是創(chuàng)作風(fēng)格都極具地方特色，趙樹理從語言特色以及人物塑造上形象地向讀者展示了山西的地域文化。從小說以“劉家峧有兩個神仙：一個是前莊上的二諸葛……”為開頭，如同講故事一般給讀者營造出一種良好的鄉(xiāng)土語言氛圍。又比如，鄰居在街上遇到二諸葛時問道：“老漢，今天宜栽種不宜？”通過語言描寫將農(nóng)民說話時的神情與口氣淋漓盡致的在作品中呈現(xiàn)出來極具時代特征與濃厚的鄉(xiāng)土氣息。在人物形象的塑造上，對于三仙姑的外貌描寫進行比喻“小鞋上仍要繡花，……宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜?！闭Z言通俗易懂，充滿鄉(xiāng)土氣息。作家根據(jù)山西當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活的實際情況取材，運用農(nóng)村地區(qū)常見的事物，通過生動的比喻，更加貼近農(nóng)民從而方便閱讀?！缎《诮Y(jié)婚》極具地方特色，充滿了山西的風(fēng)土人情展現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的地域文化。2.對于自由戀愛的鼓勵趙樹理對包辦婚姻的批判，是想借此鼓勵人們自由戀愛，他的作品中刻畫了許多追求自由戀愛的青年人，他們敢于反抗舊婚俗和封建家長，最終獲得了自己的幸福。比如在《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹與封建迷信的父母和惡勢力抗?fàn)帲≌f的故事背景發(fā)生在太行山根據(jù)地，由于地處農(nóng)村，思想落后，受傳統(tǒng)婚戀觀的荼毒十分嚴(yán)重。當(dāng)?shù)卣疄榱藢崿F(xiàn)婚姻平等自主，杜絕買賣婚姻、包辦婚姻等現(xiàn)象出現(xiàn)，頒布實施了一系列的法律法規(guī)。在面對來自雙方家庭的阻攔時，小二黑向區(qū)上的同志打聽，得知只要男女本人愿意就能去區(qū)上登記。但小二黑遭到興旺等人“拿雙捆”送到區(qū)政府，小二黑堅信不管把他送到哪，自己也是不犯法的。以及二諸葛希望區(qū)長允許他為小二黑找童養(yǎng)媳，區(qū)長說：“凡是不合法的訂婚，只要有一方面不愿意都得退！”。這就表現(xiàn)出隨著法律條文的推出青年男女可以使用法律手段來維護自己的婚戀自由權(quán)，即使遇到家長包辦婚姻也可以進行合理的反抗。對比“五四”時期，人們有了法律保障，以此來追求婚姻自由戀愛自由。因此在《小二黑結(jié)婚》中小芹可以選擇與自己喜歡的小二黑在一起，也不用相信迷信的母親所說：“前世姻緣由天定，不顧天意活不成?！倍以谟龅絺鹘y(tǒng)的包辦婚姻時有了拒絕的權(quán)利，不再像以前一樣被“父母之命媒妁之言”所支配。村政委員金旺想占她便宜，小芹堅決地捍衛(wèi)自己。這就體現(xiàn)出當(dāng)時女性能頂半邊天，并且和男性享有同等的地位，女性的社會地位明顯提高。而在婚戀倫理方面也展現(xiàn)出新的時代特征，不論男女都有追求幸福的權(quán)力。趙樹理對包辦婚姻的批判，是想借此鼓勵人們自由戀愛，他的作品中刻畫了許多追求自由戀愛的青年人，他們敢于反抗舊婚俗和封建家長，最終獲得了自己的幸福。比如在《小二黑結(jié)婚》中，小二黑和小芹與封建迷信的父母和惡勢力抗?fàn)?，最終贏得了戀愛和結(jié)婚自由；《登記》中自由戀愛的小艾和晚晚在父母和《婚姻法》的幫助與支持下登記結(jié)婚，過上了與小飛蛾的悲劇婚姻截然不同的幸福生活；《邪不壓正》中軟英的婚事經(jīng)歷一波三折，在“婦女婚姻要自主”的普及推廣之下，同自己心愛之人小寶的情侶關(guān)系最終被認定為合理合法；《三里灣》中的女性人物范靈芝、玉梅、小俊都是自由戀愛的踐行者，以自由自主的原則追求自己的婚姻幸福。趙樹理鼓勵人們追求婚戀自由，“趙樹理也小說中對女性婚姻翻身問題給予了持續(xù)的關(guān)注,在此影響下進一步描繪了軟英、艾艾、燕燕等新女性形象,解放區(qū)掀起了女性追求自主婚姻的熱潮,成為女性翻身的重要旗幟和方向?！毙《谂c小芹通過自己的反抗?fàn)幦×嘶橐鲎杂桑话c小晚是張家莊第一代自由結(jié)合的戀人；《三里灣》中的青年女性在婚姻問題上已經(jīng)可以作出自己的抉擇。作品中的主人公在黨和人民政權(quán)的支持下，敢于反抗、勇于斗爭，這是他們共同的，同時也是最基本的性格特征；同時，正是由于這種對黨熱愛，趙樹理認為他筆下中的主人公都值得擁有美好的結(jié)局。所以，他們的抗?fàn)幫ǔ６紩〉靡粋€幸福圓滿的結(jié)果。作品中的美好結(jié)局也鼓勵了廣大的群眾勇敢地追求自由戀愛。三、趙樹理舊文化批判和新文化贊揚的特殊性（一）獨特的農(nóng)民視角和立場趙樹理的作品中，看到的是對農(nóng)民質(zhì)樸文化的客觀再現(xiàn)，甚至是贊同，例如在《小二黑結(jié)婚》一文中，從趙樹理對三仙姑的衣著打扮的描寫中，我們可以看出趙樹理對三仙姑這個人物形象是持諷刺意味的，作者這樣的描寫，完全是站在農(nóng)民的審美觀念的基礎(chǔ)上的。許多學(xué)者對趙樹理這一觀點進行批評，但是，趙樹理就是趙樹理，有其自己的獨特視角和立場，正是20世紀(jì)中期鄉(xiāng)村的真實寫照。趙樹理以幽默的語言和生動的描繪對這類民間信仰作出批判，通過對小說中迷信民俗的書寫，揭露出封建制度給人民帶來的危害。但是二諸葛與三仙姑的迷信信仰都是個人的行為，是可控的，兩位神仙一開始熱衷巫術(shù)與占卜，在受到教育與嘲諷后，他們回到了正常人的生活，不再賣弄陰陽巫術(shù)。從兩位神仙的變化中，可以領(lǐng)悟到趙樹理以樂觀的心態(tài)看待此類民間信仰在未來被整合的境況，他認為這種信仰是必然會被拋棄的，這種整合是在尊重農(nóng)民思維、意識的基本前提下，讓農(nóng)民在“現(xiàn)實”與“封建信仰”之間進行對比，從而重新確定一種能夠真正合帶給他們幸福的農(nóng)村民俗信仰。趙樹理將民俗視作大眾思想啟蒙的工具，他認為“民俗中有許多劣根性的東西，必須予以剔除?！彼麑⒆约簞?chuàng)作的小說稱作問題小說，是為百姓解決問題、追求民主解放而寫的。因此他是從農(nóng)民視角進行描寫，以生活化的方式展現(xiàn)其中的民俗陋習(xí)，希望通過對封建思想的批判，激發(fā)民眾的思想。（二）對于鄉(xiāng)土精神的客觀贊同趙樹理對這些鄉(xiāng)土精神的贊美和歌頌，都體現(xiàn)出他對農(nóng)民文化的肯定，也能從中感受到趙樹理對農(nóng)民的真摯情感。同樣是在對農(nóng)村和農(nóng)民的描寫，魯迅卻是不一樣的。魯迅對農(nóng)村和農(nóng)民也寄予了深刻的同情和關(guān)心，但他是站在群眾之外的，脫離群眾的視野的。對于農(nóng)民文化來說，熱愛勞動與質(zhì)樸就是最具進步意義和價值的鄉(xiāng)土精神。在他的小說創(chuàng)作中，塑造了許多具有鄉(xiāng)土精神的角色，例如以李有才為代表的人物則體現(xiàn)了不畏艱苦、開朗豁達的精神；以小二黑、小芹、鐵鎖等為代表的新一代農(nóng)民則表現(xiàn)出追求自由、驅(qū)惡揚善的精神。趙樹理對這些鄉(xiāng)土精神的贊美和歌頌，都體現(xiàn)出他對農(nóng)民文化的肯定，也能從中感受到趙樹理對農(nóng)民的真摯情感。同樣是在對農(nóng)村和農(nóng)民的描寫，魯迅卻是不一樣的。魯迅對農(nóng)村和農(nóng)民也寄予了深刻的同情和關(guān)心，但他是站在群眾之外的，脫離群眾的視野的，他筆下的農(nóng)民是病態(tài)的、愚昧的，這與魯迅的出身、居高臨下的啟蒙思想是息息相關(guān)的。正因為如此，趙樹理小說中的農(nóng)民和農(nóng)村在其他作者筆下是找不到的。（三）站在農(nóng)民的立場上進行價值判斷趙樹理的作品，其內(nèi)容都是重在批判在社會變革中各種危害農(nóng)民利益的現(xiàn)象。趙樹理站在農(nóng)民的立場上做出的價值判斷，他所有的寫作動機，無不體現(xiàn)出對農(nóng)民切身利益的高度關(guān)注。對于大多數(shù)受過自由民主思想洗禮過的新時代知識分子，他們對鄉(xiāng)村文化中的某些相對落后的觀念是持批判和否定態(tài)度的，但趙樹理與他們不同，我們在趙樹理的作品中，看到的是對農(nóng)民質(zhì)樸文化的客觀再現(xiàn)，甚至是贊同，例如在《小二黑結(jié)婚》一文中，從趙樹理對三仙姑的衣著打扮的描寫中，我們可以看出趙樹理對三仙姑這個人物形象是持諷刺意味的，這與農(nóng)民思想觀念是一致的。趙樹理對三仙姑或農(nóng)村女性的愛美之心存有偏見，他阻止了她們愛美的個性，并讓三仙姑放棄了愛美的想法，回歸傳統(tǒng)。最后，三仙姑又重新回到了封建專制內(nèi)“長幼有序”的社會規(guī)則中,表面上看起來是被成功的改造成了新人形象,但從反對封建專制秩序的社會倫理角度看,三仙姑又一次回到了舊的社會體系中,依舊是無法擁有表達自身想法和權(quán)利的底層女性。趙樹理主要想表達的是她自由奔放和不認老還愛美的性格，卻沒有意識到三仙姑自身也是封建婚姻制度的犧牲品，即便人老珠黃的她，作為一名女性其實仍然擁有愛美的權(quán)利。許多學(xué)者對趙樹理這一觀點進行批評，一些認為四十多歲的女性衣著光鮮、愛好打扮是普遍現(xiàn)象，還有一些認為三仙姑是追求女性解放，是進步性的表現(xiàn)。不可否認的是這些學(xué)術(shù)批評有其道理，但是，趙樹理就是趙樹理，有其自己的獨特視角和立場，這種立場和觀點正是20世紀(jì)中期鄉(xiāng)村的真實寫照。農(nóng)民對善美丑惡的價值判斷，主要是就自身利益是否受到侵犯而做出的。在趙樹理的小說中，對于這一價值判斷也是認可的。究其本質(zhì)而言，他的小說創(chuàng)作的目的就是幫助農(nóng)村解決現(xiàn)實問題，維護農(nóng)民切身利益?？v觀趙樹理的作品，其內(nèi)容都是重在批判在社會變革中各種危害農(nóng)民利益的現(xiàn)象。例如《邪不壓正》中，就是重點描寫有權(quán)有勢的干部和地痞流氓，同時又想說明遭受冤枉的貧民是何感想，因此，在文中對小旦、小昌、聚財?shù)热说拿鑼懴鄬ν怀鲆恍?。又如《李有才板話》描寫的是減租減息運動，其中一些農(nóng)民逐漸覺醒，開始聯(lián)合起來反抗欺壓，但小說卻重在描寫各種危害農(nóng)民的人物，如：狡猾地主閻恒元和其爪牙，腐敗的青年干部陳小元，還有一些主觀主義干部等，趙樹理曾說過：“我們的工作有些地方不深入，特別對于狡猾地主還發(fā)現(xiàn)不夠，章工作員式的人多，老楊式的人少，應(yīng)該提倡老楊式的做法”。這正體現(xiàn)了趙樹理站在農(nóng)民的立場上做出的價值判斷，他所有的寫作動機，無不體現(xiàn)出對農(nóng)民切身利益的高度關(guān)注。四、結(jié)論趙樹理筆下的農(nóng)民形象是作者本人結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，依靠其生長的小.山村為生活舞臺進行創(chuàng)作的。因為趙樹理有其對土地的天生的親切感，因此其所塑造文學(xué)形象也有具有鮮活的生命力，趙樹理所塑造的人物形象具有復(fù)雜性和獨特性，從而大大豐富了趙樹理人物形象的立體感，使讀者感受到一個真真切切的農(nóng)村生活。因為農(nóng)民小說具有特殊性，因此在進行創(chuàng)作時，不得不考慮小說的接受主體，彼時的讀者和此時的讀者已經(jīng)不是同一一種農(nóng)民形象，因此小說創(chuàng)作一定要結(jié)合作為接受主體的讀者的期待視野，從而能夠更好地讀者服務(wù)。趙樹理的小說再現(xiàn)了當(dāng)時真實的社會生活，作者在了解廣大群眾生活、文化的基礎(chǔ)上，為我們展現(xiàn)了特定時代、地域的獨特風(fēng)貌，我們清晰地看到當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)和心理變化。趙樹理小說的政治性特色，對文學(xué)作品中民俗、婚俗的改變產(chǎn)生了深遠的影響。參考文獻[1]李剛.扁平的典型人物——論趙樹理小說中的農(nóng)民形象[J].長治學(xué)院學(xué)報,2020,37(5):4.[2]王夢夢.淺析趙樹理筆下的老一代農(nóng)民形象——以"二諸葛"和"三仙姑"為例[J].明日風(fēng)尚,2018(3).[3]鐘琳.趙樹理筆下的農(nóng)民形象簡析——以《李有才板話》為例[J].愛情婚姻家庭:教育觀察,2021(7):1.[4]馬永佳,王澤濤.趙樹理"農(nóng)民"題材小說研究綜述[J].北方文學(xué)：中,2018(6):1.[5]曹轉(zhuǎn)瑩.趙樹理小說創(chuàng)作的農(nóng)民主體性