中國(guó)古典詩(shī)歌中的植物意象4

一、紅葉（楓葉）意象1紅葉意象的意蘊(yùn)之一就是傳情之物。這種意蘊(yùn)來(lái)源于唐代紅葉題詩(shī)的故事。孟棨《本事詩(shī)》：顧況在洛，乘間與一二詩(shī)友游苑中，流水上得大梧葉，題詩(shī)云：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人?！睕r明日于上流亦題云：“愁見鶯啼柳絮飛，上陽(yáng)宮女?dāng)嗄c時(shí)。君恩不禁東流水，葉上題詩(shī)寄與誰(shuí)？”后十余日，有客來(lái)苑中，又于葉上得詩(shī)以與況曰：“一葉題詩(shī)出禁城，誰(shuí)人酬和獨(dú)含情？自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取次行。”又明皇代以楊妃、虢國(guó)寵盛，宮娥皆衰悴，不顧備掖庭，嘗書落葉隨御溝水流出云：“舊寵悲秋扇，新思寄早春。聊題一片葉，將寄接流人?！鳖櫅r聞而和之，既達(dá)圣聽，遣出禁內(nèi)人不少，或有五使之號(hào)。況所和即前四句也。唐范攄《云溪友議》載：“盧渥舍人應(yīng)舉之歲，偶臨御溝，見一紅葉，命仆搴來(lái)，葉上乃有一絕句。置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宮人，初下詔，許從百官司吏，獨(dú)不許貢舉人。渥后亦一任范陽(yáng)，獲其退宮人，睹紅葉而吁嗟久之，曰：‘當(dāng)時(shí)偶題隨流，不謂郎君收藏巾篋?！?yàn)其書跡，無(wú)不訝焉。詩(shī)曰：‘流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間?！北彼蝿⒏肚喱嵏咦h》所錄張實(shí)《御溝流紅葉記》：唐僖宗時(shí)，有儒士于佑晚步于禁衢間。于時(shí)萬(wàn)物搖落，悲風(fēng)秋，頹陽(yáng)西傾，羈懷增感。視御溝浮葉，續(xù)續(xù)而下。佑臨流浣手，久之，有一脫葉差大于他葉，遠(yuǎn)視之若有墨跡載于其上，浮紅泛泛，遠(yuǎn)意面面。佑取而視之，其上詩(shī)曰：“流水何太急?深宮盡日閑。殷勤謝紅葉,好去到人間。”佑得之蓄于書笥，終日詠味，喜其句意新美，然莫知何人作而書于葉也。因念御溝水出于禁掖，此必宮中美人所作也。佑但寶之，以為念耳矣。時(shí)時(shí)對(duì)好事者說(shuō)之。佑自此思念，精神俱耗。一日，友人見之曰：“子何清削如此?必有故，為我言之。”佑曰：“我數(shù)月來(lái)，眠食俱廢?！币蛞约t葉句言之。友人大笑曰：“子何愚，汝是也!彼書者無(wú)意于子，子偶得之，何置念如此。子雖思愛(ài)之勤，帝禁深宮，子雖有羽翼，莫敢往。子之愚又可笑也，”佑曰：“天雖高而聽卑，人茍有志，天必從人愿耳。我聞牛仙客遇無(wú)雙之事，卒得古生之奇計(jì)，但患無(wú)志耳，事固未可知也?！庇咏K不廢思慮，復(fù)題二句，書于紅葉上曰：“曾聞葉上題紅怨,葉上題詩(shī)寄阿誰(shuí)?”置御溝上流水中，俾其流入宮中，人為笑之，亦為好事者稱道。有贈(zèng)之詩(shī)者曰：“君恩不禁東流水，流出宮情是此溝?！庇雍罄叟e不捷，跡頗羈倦，乃依河中貴人韓泳門館，得錢帛稍稍自給，亦無(wú)意進(jìn)取。久之，韓泳召佑謂之曰：“帝禁宮人三千余得罪，使各適人，有韓夫人者，吾同姓，久在宮，今出禁庭來(lái)我舍。子今未娶，年又愈壯，困苦一身，無(wú)所成就，孤生獨(dú)處，我甚憐汝。今韓夫人篋中不下千緡，本良家女，年才三十，姿色甚麗，吾言之，使聘子，何如?”佑避席伏地曰：“窮困書生，寄食門下，晝飽夜溫，受賜甚久，恨無(wú)一長(zhǎng)，不能圖報(bào)。早暮愧懼，莫知所為，安敢復(fù)望如此!”泳乃令人通媒妁，助佑進(jìn)羔雁，盡六禮之?dāng)?shù)，交二姓之歡。佑就吉之夕，樂(lè)甚。明日，見韓氏裝橐甚厚，姿色絕艷，佑本不敢有此望，自以為誤入仙源，神魂飛越也。既而，韓氏于佑之書笥中見紅葉，大驚曰：“"此吾所作之句，君何故得之?”佑以實(shí)告。韓氏復(fù)曰：“吾于水中復(fù)得紅葉，不知何人所作也?”乃開笥取之，乃佑所題之詩(shī)，相對(duì)驚嘆，感泣久之，曰：“事豈偶然哉!莫非前定也。”韓氏曰：“吾得葉之初，嘗有詩(shī)，今尚藏笥中?！比∫允居印Ｔ?shī)云：“獨(dú)步天溝岸，臨流得葉時(shí)。此情誰(shuí)會(huì)得?腸斷一聯(lián)詩(shī)?！甭?wù)吣粐@異驚駭。一日，韓泳開宴召佑洎韓氏，泳曰：“子二人今日可謝媒人也?！表n氏笑答曰：“吾為佑之合為天力也?！庇驹唬骸昂我匝灾?”韓氏索筆為詩(shī)曰：“一聯(lián)佳句題流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。”泳曰：“吾今知天下事無(wú)偶然者也。”僖宗之幸蜀，韓泳令佑將家僮百人前導(dǎo)，韓以宮人得以見帝，具言適佑事。帝曰：“吾亦微聞之?！闭儆樱υ唬骸扒淠穗揲T下舊客也?！庇臃匕葜x罪。帝還西都，以從駕得官，為神策軍虞侯。韓氏生五子三女，子以力學(xué)俱有官，女配名家。韓氏治家有法度，終身為命婦。宰相張浚作詩(shī)曰：“長(zhǎng)安百萬(wàn)戶，御水日東注。水上有紅葉，子獨(dú)得佳句。子復(fù)題脫葉，流入宮中去。深宮千萬(wàn)人，葉歸韓氏處。出宮三千人，韓氏籍中數(shù)?；厥字x君恩，淚灑胭脂雨。寓居貴人家，方于子相遇。通媒六禮俱，百歲為夫婦。兒女滿眼前，青紫盈門戶。茲事自無(wú)古，可以傳千古?！笔Y克勤《西湖竹枝詞》：“題詩(shī)秋葉手新栽，好似阿儂紅頰腮，寄與錢塘江上水，早潮回去晚潮來(lái)?！?紅葉（楓葉）渲染一種悲愁的離情別緒。《山海經(jīng)．大荒南經(jīng)》：“有宋山者……有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄桎梏，是謂楓木?！崩钌屉[《端居》：“遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋，階下青苔與紅樹，雨中寥落月中愁?！痹S渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！濒~玄機(jī)的《江陵愁望寄子安》“楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)?！标處椎馈端歼h(yuǎn)人》“紅葉黃花春意晚，千里念行客。飛云過(guò)盡，歸鴻無(wú)信，何處寄書得。淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來(lái)，此情深處，紅箋為無(wú)色?！比⑺寄罟枢l(xiāng)的羈旅之愁。代表作是張繼的《楓橋夜泊》。劉長(zhǎng)卿《余干旅舍》“搖落暮天迥，青楓霜葉稀。孤城向水閉，獨(dú)鳥背人飛。渡口月初上，鄰家漁未歸。鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣？”四、紅葉意象和隱居生活的聯(lián)系。林逋《宿洞霄宮》：“秋山不可盡，秋思亦無(wú)垠。碧澗流紅葉，青林點(diǎn)白云。涼陰一鳥下，落晶亂蟬分。此夜芭蕉雨，何人枕上聞。”五、漫山紅葉，美麗無(wú)比，象征著熾熱、燦爛和希望。段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“史生游華山，有一紅葉大如掌，隨流而下。史接置懷中，見葉上粟粟而動(dòng)，驚棄林中。須臾，白煙彌谷，下山未半，風(fēng)雷大至。”紅葉能夠煥發(fā)出撼動(dòng)天地的巨大能量，具有雷霆萬(wàn)鈞之力。白樸《天凈沙·秋》“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花?！倍?、草意象草意象肇端于《詩(shī)經(jīng)》，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚(yáng)，邂逅相遇，與子偕藏?！薄缎⊙拧ず尾莶稽S》：“何草不黃，何日不行，何人不將，經(jīng)營(yíng)四方。何草不玄，何人不矜，哀我征夫，獨(dú)為匪民。匪兕匪虎，率彼曠野，哀我征夫，朝夕不暇。有芃者孤，率彼幽草，有棧之車，行彼周道。”1、草不能常綠,容易枯萎的特性在詩(shī)人筆下成為引發(fā)對(duì)時(shí)光易逝,人生易老感嘆的誘因?！峨x騷》：“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?！睗h武帝《秋風(fēng)歌》:“秋風(fēng)起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何?！保ê鷳?yīng)麟《詩(shī)藪。內(nèi)編》卷三：“秋風(fēng)百代情至之宗?！保┬旄伞妒宜肌菲涠骸岸攵敫呱绞祝朴迫f(wàn)里道。君去已日遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老。人生一世間，忽若暮春草。時(shí)不可再得，何為自愁惱？每誦昔鴻恩，賤軀焉足保?！碧茝┲t《春草》：“天北天南繞路邊，托根無(wú)處不延綿。萋萋總是無(wú)情物，吹綠東風(fēng)又一年?！?、送別懷遠(yuǎn)?！冻o》中的淮南小山《招隱士》“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”,此二句是寫睹草色而思離人,愁緒幽深。從那以后,古詩(shī)文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨,就總要以草來(lái)作寄托或映襯?！豆旁?shī)十九首》中寫道:青青河畔草,綿綿思遠(yuǎn)道。江淹的《別賦》中有:“春草碧色，春水綠波；送君南浦，傷如之何?”王維《送別》：“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸?！崩畎住秳趧谕じ琛罚骸敖鹆陝趧谒涂吞?，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂(lè)，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚吟五章，今來(lái)何謝袁家郎?？嘀窈晞?dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長(zhǎng)。”《金陵送別范宣》:“此地傷心不能道，目下離離長(zhǎng)春草。送爾長(zhǎng)江萬(wàn)里心。他年來(lái)訪南山老?！崩畎住跺绷晷兴蛣e》：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路岐，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽?！崩畎住洞核肌罚骸把嗖荼倘缃z，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。”杜牧《代人寄遠(yuǎn)六言二首》：“繡領(lǐng)任垂篷髻，丁香閑結(jié)春梢。剩肯新年歸否，江南綠草迢迢?！倍拍痢冻刂荽核颓斑M(jìn)士蒯希逸》:“芳草復(fù)芳草，斷腸還斷腸。自然堪淚下，何必更殘陽(yáng)?！泵虾迫弧督霞纳疥幋奚俑畤?guó)輔》一首詩(shī)反其意而用之，謂雖以春為期，然草榮枯有時(shí)，與懷人并無(wú)干系：春堤楊柳發(fā)，憶與故人期。草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)。山陰定遠(yuǎn)近，江上日相思。不及蘭亭會(huì)，空吟祓禊詩(shī)。韋莊《木蘭花》：獨(dú)上小樓春欲暮，愁望玉關(guān)芳草路。消息斷，不逢人，卻斂細(xì)眉?xì)w繡戶。坐看落花空嘆息，羅袂濕斑紅淚滴。千山萬(wàn)水不曾行，魂夢(mèng)欲教何處覓?李煜《清平樂(lè)》：“別來(lái)春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！瘪T延巳《南鄉(xiāng)子》：“細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)。細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)。煙鎖鳳樓無(wú)限事，茫茫。鸞鏡鴛衾兩斷腸?；陦?mèng)任悠揚(yáng)，睡起楊花滿繡床。薄幸不來(lái)門半掩，斜陽(yáng)。負(fù)你殘春淚幾行。”宋李重元《憶王孫》：“凄凄芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂。杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏，雨打梨花深閉門?！鼻赜^《八六子》“倚危亭，恨如芳草，萋萋鏟盡還生。念柳外青驄別后，水邊紅袂分時(shí)，愴然暗驚，無(wú)端天與娉婷。夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。怎奈向、歡娛漸隨流水，素弦聲斷，翠綃香減。那堪片片飛花弄晚，蒙蒙殘雨籠晴。正銷凝，黃鸝又啼數(shù)聲。”朱淑真《謁金門·春半》：“春已半，觸目此情無(wú)限。十二闌干閑倚遍，愁來(lái)天不管。好是風(fēng)和日暖,輸與鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)。”“斷腸”一詞則把芳草的“無(wú)情”寫向了極至。三、感時(shí)傷世，盛衰興敗的歷史滄桑之感。杜甫《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”杜牧《金谷園》：“繁華事散逐香塵,流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥,落紅猶似墜樓人?！薄额}宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》：“六朝文物草連空,天淡云閑今古同。鳥去鳥來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見范蠡，參差煙樹五湖東?！?、表達(dá)閑適的情趣。司馬光《閑居》：“故人通貴絕相過(guò)，門外真堪置雀羅。我已幽慵僮更懶，雨來(lái)春草一番多?！痹?shī)人借草詠懷,流露出閑適之幽趣。姜特立《庭草》：“一簇墻陰綠正繁，不依朱戶傍雕闌。竹光苔色深相映，只許閑人靜處看。”5、卑微的嘆息。劉敞《春草》云:“春草綿綿不可名,水邊原上亂抽莖。似嫌車馬繁華處,才入城門便不生?！?、和明媚的春光相聯(lián)系。韓愈《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”韋應(yīng)物《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！卑拙右住跺X塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！比?、梅花意象元代方回《瀛奎律髓》指出梅“以花貴，自戰(zhàn)國(guó)始”早在魏晉時(shí)期，梅花就被寫入詩(shī)歌中，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。如蕭綱《雪里覓梅花》：“絕訝梅花晚，爭(zhēng)來(lái)雪里窺。下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。俱羞惜腕露，相讓到腰贏。定須還剪彩，學(xué)作兩三枝?！碧扑螘r(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張道洽《池州和同官詠梅花》：“苔封鶴膝枝，流水繞疏籬。一白雪相似，獨(dú)清春不知。風(fēng)流無(wú)俗韻，恬澹出天姿。霜月娟娟夜，吾今見所思?！泵坊u漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對(duì)象。范成大撰《范村梅譜》，張錙撰寫《梅品》（收錄在周密《齊東野語(yǔ)》）1梅花與脫俗高潔的貞士情操。在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨(dú)入清香，詩(shī)人把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛(ài)的君子情操。鮑照《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。‘問(wèn)君何獨(dú)然？’‘念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無(wú)霜質(zhì)’?！睔W陽(yáng)修《對(duì)和雪憶梅花》“窮冬萬(wàn)木立枯死，玉艷獨(dú)發(fā)凌清寒。鮮妍皎如鏡里面，綽約對(duì)若風(fēng)中仙?！蓖醢彩摹睹坊ā贰皦菙?shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！标懹巍冻悄贤跏锨f尋梅》“涸池積槁葉，茆屋圍疏籬?？蓱z庭中梅，開盡無(wú)人知。寂寞終自香，孤貞見幽姿。雪點(diǎn)滿綠苔，零落尚爾奇。我來(lái)不須晴，微雨正相宜。臨風(fēng)兩愁絕,日暮倚筇枝?！薄恫匪阕釉伱贰贰绑A外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故?！蓖趺帷栋酌贰贰氨┝种兄松?，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散價(jià)乾坤萬(wàn)里春。”《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?、梅花與凌寒不屈的形象梅花在冰中育蕾，雪里開化，具有一種不畏嚴(yán)寒，獨(dú)步春早的精神。陸游《落梅》：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過(guò)時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐。”盧梅坡的《雪梅》：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?、梅還擔(dān)當(dāng)春的使者。陸詔珩說(shuō)：“雪后尋梅，霜前訪菊，雨際護(hù)蘭，風(fēng)外聽竹，固野客之閑情，實(shí)文人之深趣。”朱慶馀《早梅》：“天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開?！睆堉^《早梅》：“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷?！?梅花與隱者。詩(shī)人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩(shī)人寄情于山林，渴望過(guò)一種清凈無(wú)為與世無(wú)爭(zhēng)的生活，于是在詠梅詩(shī)中，出現(xiàn)了梅花的一個(gè)意象------隱者高士的意象。林逋《山園小梅》：“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！狈皆馈秹?mèng)尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢(mèng)金貂侍玉華?！?梅花的美人姿態(tài)。梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》：“隋開元中，趙師雄遷羅浮。一日天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間酒肆旁舍，見一女人，淡妝素服。與語(yǔ)，但覺(jué)芳香襲人。至酒家共飲，有綠衣童子，笑歌戲舞。師雄醉寐，久之東方已白，起視，乃在大梅花樹下。”于是，后世常以梅花比美人，不僅因?yàn)樗旧砭哂忻廊俗藨B(tài)，還因?yàn)樗星謇涞诺拿?。張雨《中?喜春來(lái)》：“江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問(wèn)暮鴉，何處阿戎家?！?梅花傳情梅花在成為春之使的同時(shí)，也成了傳遞友情的工具。折梅贈(zèng)遠(yuǎn)已成為常用的典故?！都t樓夢(mèng)》妙玉贈(zèng)梅于寶玉：可見女尼易感眷戀紅塵之心。陸凱《贈(zèng)范曄》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春?！彼?、梧桐意象1渲染一種高雅氛圍與氣質(zhì)。韓詩(shī)外傳》：“黃帝即位……宇內(nèi)和平,未見鳳凰,唯思其象……于是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至,……止帝東囿,集帝梧桐,沒(méi)身不去。”這則古老的神話傳說(shuō)首次將鳳凰與普通之木梧桐聯(lián)系起來(lái),使梧桐身上自此具有了神奇的色彩?！肚f子．秋水》“夫鵷鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！彪m以慰單危,悲涼不可任。幸愿見雕琢,為君堂上琴。”王安石《孤桐》:“天質(zhì)自森森,孤高幾百尋。凌霄不屈己,得地本虛心。歲老根彌壯,陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍,愿斫五弦琴?！?和男女愛(ài)情相關(guān)。梧桐是伉儷深情的象征，古代傳說(shuō)梧為雄，桐為雌，梧桐同長(zhǎng)同老，同生同死，我國(guó)有“梧桐相待老，鴛鴦合雙死”之說(shuō)，因此，詩(shī)文中常以梧桐表示男女之間至死不渝的愛(ài)情。溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！辟R鑄《鷓鴣天》:“重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸！梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新壟兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣?！?梧桐意象蘊(yùn)含著豐富的友情意義,主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面:一是詩(shī)人引梧桐為知己,也把知己比作梧桐,梧桐意象中含有知己之意;二是梧桐意象常被詩(shī)人用來(lái)表達(dá)友情與別情;三是"絲桐"是唐代詩(shī)人傳遞友情的工具。梧桐意象出現(xiàn)在表現(xiàn)友情的詩(shī)作中,最有意思的要數(shù)唐呂巖的《梧桐影》:“明月斜,秋風(fēng)冷。今夜故人來(lái)不來(lái)?教人立盡梧桐影?！?梧桐意象的思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)意義。梧桐是一種常見的植物,古人常常將其栽植在自己的庭院中或井欄邊上,唐詩(shī)中也常稱梧桐為“庭梧”“井梧”“井桐”等。因此“梧桐與家園是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)詩(shī)人身在他鄉(xiāng)時(shí),梧桐便成了他記憶中家鄉(xiāng)的符號(hào)、家園的象征。元稹《桐孫詩(shī)》:“去日桐花半桐葉,別來(lái)桐樹老桐孫。城中過(guò)盡無(wú)窮事,白發(fā)滿頭歸故園?！?、在中國(guó)古典詩(shī)歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。梧桐因是闊葉喬木，葉面如掌，秋雨滴落，其聲倍感凄涼，故民間俗語(yǔ)這樣說(shuō)：前不種楊，后不種柳，當(dāng)院里不種鬼拍手（梧桐的俗稱）古人一般將梧桐種在窗前。由于梧桐枝葉寬大，樹蔭濃厚，在晚上就會(huì)帶來(lái)視覺(jué)上的壓迫感，巨大的黑色影子更加重獨(dú)居之人的寂寞感覺(jué)。若是加上夜雨，因?yàn)楹谝苟@得更加清晰的雨打桐葉的聲音，更使獨(dú)居思親之人難以入眠。李煜《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨，晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨，水長(zhǎng)東。無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院，鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味，在心頭。李清照《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?！痹诵煸偎肌峨p調(diào)．水仙子．夜雨》“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花棋未收，嘆新豐逆旅淹留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”五、松柏松的原型意象最早見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》，因其樹齡長(zhǎng)久，經(jīng)冬不凋，松被用來(lái)祝壽考、喻長(zhǎng)生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！薄缎⊙牛毂！贰叭缢砂刂荆瑹o(wú)不爾或承”《山有扶蘇》“山有橋松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童”我國(guó)文化史上有松象喻的傳統(tǒng)《論語(yǔ)》“歲寒，然后知松柏之后凋也”《禮記·禮器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者局天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。”1松樹常用來(lái)象征孤直、傲霜斗雪、卓然不群的品格。如李白的《古風(fēng)》“松柏本孤直，難為桃李顏?！蔽簳x劉楨的《贈(zèng)從弟》“豈不罹凝寒，松柏有本性?！碧諟Y明詩(shī)充溢著對(duì)青松傲霜斗雪、卓然不群的贊嘆之情?！讹嬀啤菲浒恕扒嗨稍跂|園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝?！薄扒嗨稍跂|園，眾草沒(méi)其姿”。在東園里的青松，被各種各樣的繁茂的雜草淹沒(méi)，使其挺拔的姿態(tài)完全不能展現(xiàn)出來(lái)。這本來(lái)是極為普通的自然現(xiàn)象，但詩(shī)人用一個(gè)“沒(méi)”字，將青松與雜草的關(guān)系及鮮明表現(xiàn)出來(lái)。原本俊秀的青松，由于身在東園的雜草之中，雜草出盡了風(fēng)頭，人們愛(ài)這柔嫩可人的雜草甚至還勝過(guò)愛(ài)青松。直到有一天，“凝霜殄異類”之時(shí)，原本生長(zhǎng)得千嬌百媚的各種藤蔓雜草，在一夜之間就不復(fù)存在了，這些原本趾高氣揚(yáng)地蓋過(guò)青松之姿的雜草，一瞬間就倒在青松腳下了，于是青松便“卓然見高枝”了。在眾草被“殄”之后，青松卓爾不群的形象便展露出來(lái)了。清人溫汝能纂集《陶詩(shī)匯評(píng)》卷三說(shuō)：“此篇語(yǔ)有奇氣，先生以青松自比，語(yǔ)語(yǔ)自負(fù)，語(yǔ)語(yǔ)自憐?！薄稊M古九首》“蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲。年年見霜雪，誰(shuí)謂不知時(shí)?！彼砂仉m然冬夏常青，然而非不知時(shí)令之變化也，霜雪之寒豈能無(wú)感乎。這里作者以松柏比喻自己的卓然獨(dú)立，自己和松樹一樣本性如此，不會(huì)隨四時(shí)的變化而改變自己，這里顯示出作者獨(dú)特的個(gè)性。《和郭主薄二首》之二：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼删赵趪?yán)霜打擊下，菊花開得既芳香又有光彩；松樹長(zhǎng)得既挺拔又青翠碧綠。范云《詠寒松詩(shī)》“修條拂層漢，密葉障天潯。凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心?！碧瞥蓮┬邸端伞贰按蠓蛎麅r(jià)古今聞，盤屈孤貞更出群。將謂嶺頭閑得了，夕陽(yáng)猶掛數(shù)枝云。”清陸惠心《詠松》“瘦石寒梅共結(jié)鄰，亭亭不改四時(shí)春。須知傲雪凌霜質(zhì)，不是繁華隊(duì)里身?！?表示卓異不凡。左思《詠史·其二》“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”皇甫松《古松感興》“皇天后土力，使我向此生。貴賤不我均，若為天地情。我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，獨(dú)立天地經(jīng)。寄言青松姿，豈羨朱槿榮。昭昭大化光，共此遺芳馨?！眲⒂礤a：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑骸肮聵?biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”杜荀鶴《小松》：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！?/p>

3松樹和神仙、隱者相關(guān)聯(lián)?！扒嗨伞痹诓凰郎裨捲椭杏猩顚拥南笳鲀?nèi)涵。道教列仙之一赤松子就是以松為名的。據(jù)《列仙傳》說(shuō)赤松子“能人火自燒，隨風(fēng)雨而上下”，他的這種出神入化的仙術(shù)很有可能就與松的不死原型有關(guān)。在道教神話中，松是不死的象征，所以服食松葉、松根便能飛升成仙、長(zhǎng)生不死?！读邢蓚鳌贰懊?，字玉姜，在華陰山中。山客獵師，世世見之。形體生毛，自言秦始皇宮人也。秦亡，流亡入山，道士教食松葉，遂不饑寒，身輕如此。西漢時(shí)，已百七十歲余年矣?！闭蚯嗨稍诘澜躺裨捴斜煌瞥鐬殚L(zhǎng)生壽考的象征，所以道教徒都特愛(ài)松樹?！赌鲜贰る[逸傳》說(shuō)南朝著名道教宗師陶弘景便在他的道觀四周種滿了松樹，常以聽松為樂(lè)。陶淵明《雜詩(shī)四首》之四：裊裊松標(biāo)崖，婉孌柔童子。年始三五間，喬柯何可倚?養(yǎng)色含津氣，粲然有心理。學(xué)界公認(rèn)這是一首詠松詩(shī)，但對(duì)于它的寓意卻眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為，這是一首借青松闡發(fā)道教導(dǎo)引長(zhǎng)生之理的玄言詩(shī)。詩(shī)中“養(yǎng)色”即養(yǎng)顏，“津”指口液，“氣”指精氣，“心理”指神理。所謂“養(yǎng)色含津氣，粲然有心理”指的就是含涎液、吸精氣以及養(yǎng)神理等道教用以養(yǎng)生的重要導(dǎo)引術(shù)。詩(shī)中的“童子”暗喻長(zhǎng)生。因?yàn)樵诘澜炭磥?lái)，長(zhǎng)生不死的表現(xiàn)之一就是童顏永駐，如《莊子·大宗師》中的壽者女偶便是“色若孺子”。陶淵明將青松與道教用來(lái)托寓長(zhǎng)生的“童子”并列，隱含其中的長(zhǎng)生意蘊(yùn)已不言自明，更何況在詩(shī)的末尾他還詳細(xì)闡述了得以壽考長(zhǎng)年的道教導(dǎo)引術(shù)——含津吸氣、頤養(yǎng)神理?！秾る[者不遇》松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。本詩(shī)有三個(gè)意象：松，山，云。六、紅豆意象1紅豆意象的文化成因左思《吳都賦》“楠榴之木，相思之樹”，集注引唐李善注引晉劉逵注引東漢劉熙曰：“相思，大樹也，其材理堅(jiān)強(qiáng)，邪斫之則有文，亦可作器。其實(shí)赤如珊瑚，歷年不變。東治理有之。”東治即今福建福州，“相思之樹”即紅豆樹，“其實(shí)赤如珊瑚”，指紅豆子色如紅珊瑚。劉熙是漢末著名學(xué)者，劉熙此段文字是現(xiàn)存記載紅豆樹的最早文獻(xiàn)。晚唐李匡乂《資暇集》卷下《相思子》條：“豆有圓而紅，其首烏者，舉世呼為相思子，即紅豆之異名也。其木邪斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。其樹也，大株而白枝，葉似槐，其花與皂莢花無(wú)殊，其子若稨豆，處于甲中，通身皆紅。李善云其實(shí)赤如珊瑚是也?！笨梢娡硖埔郧?，紅豆又名相思子，已經(jīng)家喻戶曉?！豆沤裨?shī)話》是現(xiàn)存記載紅豆樹得名相思樹的愛(ài)情故事傳說(shuō)的最早文獻(xiàn)。明李時(shí)珍《本草綱目》卷三十五《木部·喬木類·相思子·釋名》“紅豆”條引北宋李頎《古今詩(shī)話》：“相思子圓而紅。故老言：昔有人歿于邊，其妻思之，哭于樹下而卒，因以名之?！庇鄳选栋鍢螂s記》載明末佳麗寇湄逢甲申之變，以千金求人贖身，匹馬短衣，攜一婢歸，“歸為女俠，筑園亭，結(jié)賓客，日與文人騷客相往還。酒酣耳熱，或歌或哭，亦自嘆美人之遲暮，嗟紅豆之飄零也?！保ā队莩跣轮尽肪矶┐笞匀毁x于紅豆一種特質(zhì)：質(zhì)堅(jiān)如鉆、色艷如血、形似跳動(dòng)的心臟，紅而發(fā)亮，不蛀不腐，色澤晶瑩而永不褪色。其外形及紋路，皆為“心”字形。真的是大心套小心，心心相印。傳說(shuō)是心有相思之苦的人，落淚樹下，難以化解，最終凝結(jié)而成。在民間，相思紅豆和玉一樣，是有靈性的開運(yùn)吉祥神物：定情時(shí)，送一串許過(guò)愿的相思豆，會(huì)求得愛(ài)情順利；婚嫁時(shí)，新娘會(huì)在手腕或頸上佩帶鮮紅的相思豆所串成的手環(huán)或項(xiàng)鏈，以象征男女雙方心連心白頭到老；結(jié)婚后，在夫妻枕下各放六顆許過(guò)愿的相思豆，可保夫妻同心，百年好合。紅豆的形象，紅艷艷、亮晶晶，紅豆的性格，熱烈、溫潤(rùn)、玲瓏、精致、堅(jiān)貞，也確實(shí)是愛(ài)情的絕妙象征。象征愛(ài)情超越于相思雙方之間的阻隔之上，超越于生死之上，隱蘊(yùn)著愛(ài)的純真與深切,承載著人們遙遠(yuǎn)的相憶相思。2意象的本義唐代詩(shī)人王維在《相思》中吟詠：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”在王維詩(shī)中，紅豆象征相思、愛(ài)情。這是紅豆意象的本義。無(wú)崖“情絲寄紙鳶，托風(fēng)訴心戀。鴛棲紅豆樹，相思落片片?！薄对浦{集雜曲子．竹枝子》：高卷珠簾垂玉戶，公子王孫女。顏容二八小娘，滿頭珠翠影爭(zhēng)光，百步惟聞蘭麝香?？诤t豆相思語(yǔ)，幾度遙相許。修書傳與蕭娘，倘若有意嫁潘郎，休遣潘郎爭(zhēng)斷腸。該詞描述了一對(duì)青春覺(jué)醒的年輕戀人兩相傾慕互許終身的情景。作者先從女子的門第、年齡、服飾諸方面著力渲染其美麗動(dòng)人。通過(guò)男子幾乎是怨恨的口氣，不僅巧妙的展現(xiàn)了男子急切成婚的心理狀態(tài)，也從反面刻畫了女子愿意嫁給他的情真意切?！翱诤t豆”暗示相思的細(xì)節(jié)；“幾度遙相許”突出了她的多情主動(dòng)；蕭娘，唐代女子的泛稱，指男子所愛(ài)戀的女子。溫庭筠《南歌子詞二首》第二首：“井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。”“深燭”諧“深囑”，“圍棋”諧“違期”，呈現(xiàn)款款情思。紅豆一名相思子，而骰子多為骨制。以骰子安紅豆來(lái)喻入骨相思，純用尋常事物作比喻，設(shè)想機(jī)巧，別開生面。但讀來(lái)不覺(jué)晦澀，反而覺(jué)得“眉目清秀”，饒有風(fēng)趣。這種雙關(guān)修辭手法，用得巧妙，別有情致，但寓意深刻。此外，前句“玲瓏”兩字，貌似形容骰子，卻暗示了戀人的一顆“七巧玲瓏心”，而后句“知不知”三字，爽脆委婉，回環(huán)復(fù)問(wèn)，帶有聽覺(jué)上的特殊沖擊，也極富感染力。晚唐韓偓《玉合》：“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒。中有蘭膏漬紅豆，每回拈著長(zhǎng)相憶?！碧茪W陽(yáng)炯《賀明朝》“憶昔花間初識(shí)面，紅袖半遮妝臉。輕轉(zhuǎn)石榴裙帶，故將纖纖玉指，偷拈雙鳳金線。碧梧桐鎖深深院，誰(shuí)料得兩情，何日教繾綣。

羨春來(lái)雙燕，飛到玉樓，朝暮相見。

憶昔花間相見后，只憑纖手，暗拋紅豆。人前不解，巧傳心事，別來(lái)依舊，孤負(fù)春晝。

碧羅衣上蹙金繡，睹對(duì)對(duì)鴛鴦，空裛淚痕透。想韶顏非久，終是為伊，只恁偷瘦。”前蜀牛希濟(jì)《生查子》云：“新月曲如眉，未有團(tuán)欒意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。”通過(guò)紅豆寄托了男女的朝暮相思，情深意長(zhǎng)。宋·黃庭堅(jiān)《點(diǎn)絳唇》“半妝紅豆，各自相思瘦?！彼乌w崇嶓《歸朝歡》“翠羽低飛簾半揭。寶簟牙床涼似雪。窗虛云母澹無(wú)風(fēng)，隔墻花動(dòng)黃昏月。玉釵鸞墜發(fā)。盈盈白露侵羅襪。記逢迎，鴻驚燕婉，燈影弄明滅。蜀雨巫云愁斷絕。羅帶同心留綰結(jié)。交枝紅豆雨中看，為君滴盡相思血。染衣香未歇。夜闌天凈魂飛越。正鎖凝，一庭秋意，煙水浸空闊。”宋·劉過(guò)《江城子》“萬(wàn)斛相思紅豆子，憑寄與個(gè)中人?！蓖跻蕦O《三姝媚．櫻桃》“紅櫻懸翠葆，漸金鈴枝深?，庪A花少，萬(wàn)顆燕支。贈(zèng)舊情。爭(zhēng)奈弄珠人老。扇底清歌。還記得樊姬嬌小，幾度相思。紅豆都銷。碧絲空裊。芳意荼蘼開早，正夜色瑛盤。素蟾低照，薦筍同時(shí)。嘆故園春事。已無(wú)多了，貯滿筠籠。偏暗觸天涯懷抱，謾想青衣初見?！备呙鳌渡陶{(diào)．黃鶯兒》“幾番血淚見紅豆，”明人伍瑞隆的《竹枝詞》寫道：“蝴蝶花開蝴蝶飛，鷓鴣草長(zhǎng)鷓鴣啼。庭前種得相思樹，落盡相思人未歸?！弊髡邼饽秩玖送デ跋嗨紭浠ㄩ_花落、紅豆“落盡”而“人未歸”的情景，凸現(xiàn)了閨中少婦長(zhǎng)久相思的深切情懷。清·吳綺《醉花間》“把酒祝東風(fēng)，種出雙紅豆?！苯?shī)人劉大白也寫有一首紅豆詞：“一封書，珍重緘將兩粒珠，嘉名紅豆乎。樹全枯，卻重蘇，生怕相思種子無(wú)，天教留半株。”情意纏綿，表達(dá)了對(duì)紅豆的珍愛(ài)。清·曹雪芹《紅豆詞》“滴不盡相思血淚拋紅豆開不完春柳春花滿畫樓睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后忘不了新愁與舊愁咽不下玉粒金莼噎滿喉照不見菱花鏡里形容瘦展不開的眉頭捱不明的更漏恰便似遮不住的青山隱隱流不斷的綠水悠悠”

3紅豆意象的引申意義在王維的《相思》之后，人們又給紅豆詩(shī)注入了思鄉(xiāng)、思國(guó)等相思之情。溫庭筠《錦城曲》中的“怨魄未歸芳草死，江頭學(xué)種相思子。樹成寄與望鄉(xiāng)人，白帝荒城五千里”，表明紅豆在那時(shí)已成為寄與友人作為紀(jì)念的物件。明末抗清志士屈大均《紅豆曲》：“江南紅豆樹，一葉一相思。紅豆尚可盡，相思無(wú)己時(shí)。”作者將相思與懷念故國(guó)融為一體。近代中國(guó)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人丘逢甲，早年寫作《臺(tái)灣竹枝詞》40首，其中第20首云：“牛車轆轆走如雷，日日城東去復(fù)回。紅豆?jié)M車都載過(guò)，相思載不出城來(lái)?！迸_(tái)灣漫山遍野皆植相思樹，丘逢甲借“紅豆?jié)M車”為載體，抒發(fā)了思念臺(tái)灣人民、抗擊外敵的愛(ài)國(guó)情懷。清代的一些紅豆詩(shī)還把主題內(nèi)容拓展到思書、思友和評(píng)價(jià)歷史人物得失的新領(lǐng)域，紀(jì)曉嵐曾為自己的書齋題寫一聯(lián)：“書似青山常亂疊，燈如紅豆最相思?！币约t豆作喻，表現(xiàn)了作者夜深人靜孤燈苦讀的勤學(xué)精神。七、菊花屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹　毒栈ā罚骸扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花?！编嵥夹ぁ逗铡罚骸皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落百花中”陶淵明不但愛(ài)松，而且喜菊。龔自珍《雜詩(shī)》云“陶潛酷似臥龍像，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高?！卑?、蓮花意象1蓮花意象的文化起因“愛(ài)情與親情、友情一樣,是人間最偉大最高尚的情感,而且愛(ài)情是圣潔的,就像那淡雅素美的水蓮花。她的引人迷醉的甜蜜,有如水蓮花那幽遠(yuǎn)馥郁的氣息;她的曲折動(dòng)人的情節(jié),有如水蓮花那婀娜娉婷的身姿;她的振撼心魄的熱烈,就像水蓮花在火紅的驕陽(yáng)下燦爛的搖擺;就是她的憂郁與苦痛的片段,也像是水蓮花經(jīng)受了涼風(fēng)的微扶,略略地低頭,給人以沉思冥想的機(jī)會(huì)。”這樣一段文字,似乎給了我們一個(gè)答案:蓮花與愛(ài)情有扯不斷、理還亂的關(guān)系。蓮花成了古代文人表達(dá)愛(ài)情主題的意象之一，成為愛(ài)情的象征。其根本原因來(lái)源于蓮花最初是生殖崇拜的對(duì)象。生殖崇拜是人類文明的源頭之一。原始先民的生殖崇拜一方面源于本能,一方面起因于生產(chǎn)力水平限制而對(duì)人口繁衍的格外追求。黑格爾說(shuō)“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是以雌性生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！庇谑?一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被用來(lái)作為男根、女陰的象征。先民浙江余姚、西安半坡等古遺址出土的一些陶器植物紋樣的辯識(shí),有人認(rèn)為,那些四葉紋(柿蒂紋)具有模擬女陰的性質(zhì),這無(wú)疑是遠(yuǎn)古人類對(duì)女性生殖器進(jìn)行崇拜的很好見證。印度先民也是以蓮花象征女陰的。公元前七世紀(jì)早期印度象島石窟毀滅濕婆三面像中,左邊的女神便手持象征女陰的蓮花。蓮蓬是蓮花的子房,在印度梵文中,“蓮蓬”與“子宮”就是同一個(gè)詞,這恰恰說(shuō)明了印度先民對(duì)多籽的蓮蓬寄以生殖繁盛的象征。在中原的婚俗美術(shù)中“魚兒戲蓮”、“魚兒鬧蓮”、“魚兒鉆蓮”等比比皆是。按照女性生殖崇拜的過(guò)程:“象征女陰———象征女性———象征男女配偶———象征愛(ài)情”,文學(xué)作品中,蓮花最突出的象征就是愛(ài)情。2在漢朝開始,文壇上就出現(xiàn)了大量的采蓮詩(shī),采蓮詩(shī)的內(nèi)容,多數(shù)是描寫情愛(ài)、性愛(ài)的。其代表之作可以說(shuō)是漢樂(lè)府《江南》:“江南可采蓮,蓮葉何田田,魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北。”聞一多先生解釋說(shuō):“用魚喻男,蓮喻女,說(shuō)魚與蓮戲,實(shí)等于說(shuō)男與女戲。”梁武帝《夏歌》:“江南蓮花開,紅光照碧水。色同心復(fù)同,藕異心無(wú)異?！北磉_(dá)了對(duì)忠貞愛(ài)情的贊譽(yù)。李白《采蓮曲》:“若耶溪傍采蓮女,笑摘荷花共人語(yǔ),日照新汝水底明,風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰(shuí)家游冶郎,三三五五映垂陽(yáng),紫騮嘶入落花去,見此踟躇空斷腸?！鄙鷦?dòng)描述了河岸上的小伙和水中的采蓮女邂逅相逢和離別后的惆悵,以蓮花之景來(lái)抒發(fā)男女愛(ài)慕之情。杜公瞻的《詠同心芙蓉》：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一莖孤引綠，雙影共分紅。色奪歌人臉，香亂舞衣風(fēng)。名蓮自可念，況復(fù)兩心同。”則是借同心芙蓉來(lái)寄托男女的愛(ài)情。3蓮花是美妙女子的比喻。蓮花與女性的淵源關(guān)系,讓后世文人對(duì)蓮花愛(ài)不釋手,大量與蓮花有關(guān)的文學(xué)作品涌現(xiàn),而其中相當(dāng)一部分作品,則借蓮花描寫了女子的美貌。這類詩(shī)文往往將蓮花喻為美麗、純情的女子形象。杜衍的《荷花》:“鑿破蒼苔漲作池,芰荷分得綠參差,曉開一朵煙波上,似畫真妃出浴時(shí)?！睏钊f(wàn)里《紅白蓮》“紅白蓮花開共塘,兩般顏色一般香。恰如漢殿三千女,半是濃妝半淡妝?！变交ㄅ短杜宪饺亍?“芙蓉花發(fā)滿江紅,盡道芙蓉勝妾容,昨日妾從堤上過(guò),如何人不看芙蓉?！钡鹊?。王昌齡《采蓮曲》:“荷葉羅裙