朱子文化資料朱子文化

［朱子文化資料］朱子文化(1)［朱子文化］論詩(shī)經(jīng)的文化精神作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中，我們看到了殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī);從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作地農(nóng)奴;從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人;從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物;從婚姻愛情詩(shī)中，看到了周人的婚姻習(xí)俗;從其他詩(shī)篇中，我們也看到周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等?？梢赃@樣說，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個(gè)方面展現(xiàn)殷周社會(huì)歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數(shù)的可以發(fā)揚(yáng)的文化內(nèi)容。它是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認(rèn)識(shí)其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個(gè)方面略作概括。一、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時(shí)代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①?gòu)某鍪康募坠遣忿o記載中可知，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是商代社會(huì)的主要生產(chǎn)。卜辭中多次出現(xiàn)黍、禾、麥、稻等農(nóng)作物名稱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞乃是殷民族最為關(guān)心的大事。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個(gè)專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。農(nóng)業(yè)發(fā)展，一方面使中國(guó)人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進(jìn)了文明的進(jìn)步;另一方面也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》是具有濃重的鄉(xiāng)土之情的藝術(shù)。且不說十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊(yùn)。這不僅僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩(shī)《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之后仍然返回了他的故鄉(xiāng)，這就是一個(gè)最好的證明。但是我們須知，貫穿于《奧德修記》這部希臘史詩(shī)的中心主題卻不是思鄉(xiāng)情感的抒發(fā)，詩(shī)人在這時(shí)只不過以俄底修斯回鄉(xiāng)為故事發(fā)展的線索，來敘述這位英雄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，歌頌希臘人對(duì)自然的斗爭(zhēng)和對(duì)海外探尋的英雄主義精神。產(chǎn)生這兩部書的時(shí)代背景是從古代和氏族組織轉(zhuǎn)變而來的希臘英雄時(shí)代的奴隸社會(huì)制度，“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)?！雹谙ＥD人通過這兩部史詩(shī)來對(duì)海外征服的英雄主義精神來表示了最為崇高的贊美?？墒?，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根基建立起來的周代社會(huì)，從一開始就不可能產(chǎn)生古希臘社會(huì)的對(duì)外擴(kuò)張冒險(xiǎn)精神。他們立足于自己腳步下的這片熱土，靠的是勤勞的雙手去創(chuàng)造自己的財(cái)富與文明。他們從來不愿意離開生其養(yǎng)其的土地，眷戀的是和平安適的田園生活，沉醉于濕馨的鄉(xiāng)土之夢(mèng)。周人歌頌他們祖先后稷，是因?yàn)楹箴⒔虝?huì)了他們?nèi)绾渭诜w;歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因?yàn)楣珓ьI(lǐng)他們躲開了戎狄的侵?jǐn)_，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地;周人歌頌古公(2)［朱子文化］小學(xué)生關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的作文有一次，我和媽媽去看書法展覽，進(jìn)了書法展覽門口。首先，我看到的是一段文字：中國(guó)書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文(鐘鼎文)演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。中國(guó)書法是一種很獨(dú)特的視覺藝術(shù)，漢字是中國(guó)書法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國(guó)書法區(qū)別于其他種類書法的主要標(biāo)志。我國(guó)的書法家有許多，比如：蘇軾、朱熹、歐陽(yáng)修、郭沫若、朱熹、王寵、唐寅、憨山、王文治、陳鴻壽、等等。其中，蘇軾和朱熹、賀知章，令我映象深刻因?yàn)?，現(xiàn)在我已經(jīng)三年級(jí)了，已學(xué)過朱熹的春日：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。這一首詩(shī)和永柳：碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。所以，我們應(yīng)該好好的去了解國(guó)學(xué)經(jīng)典。(3)［朱子文化］朱子文化征文500字第一篇：朱子文化“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來?！崩世实淖x書聲不時(shí)從濠村中心小學(xué)的教室里傳出。11月20日，該?！爸熳游幕M(jìn)校園”活動(dòng)正式拉開帷幕?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，南平市朱熹紀(jì)念館館長(zhǎng)吳吉民向全校師生介紹了朱子文化進(jìn)校園的意義，并為該校頒發(fā)“朱子文化教育基地”的牌匾，贈(zèng)送朱子文化掛圖，朱子家訓(xùn)竹簡(jiǎn)、朱子文化系列雜志等物品。作為宋代理學(xué)的集大成者朱熹，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。朱子文化所包含的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，皆是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，許多理念沿用至今。我縣與朱子文化淵源頗深，“浦城理學(xué)十三子”之一真德秀創(chuàng)立了“西山真氏學(xué)派”，使朱子文化在浦城得以廣泛流傳。濠村中心小學(xué)為了深入傳承和發(fā)揚(yáng)閩北特有的朱子文化內(nèi)涵，把朱子文化與校園文化相融合，在校園內(nèi)利用走廊、教室、櫥窗、寢室等陣地建立以朱熹簡(jiǎn)介、事跡和思想為主的圖畫、警句、詩(shī)詞歌賦等物件，營(yíng)造濃厚的朱子文化氛圍。并以校本教材《朱子文化》為抓手，通過教師由淺入深的講解，讓朱熹思想的內(nèi)涵滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中去。據(jù)悉，下一階段，該校計(jì)劃開展摘錄朱子文化手抄報(bào)、朱子家訓(xùn)的作文、誦讀、演講等比賽活動(dòng)，讓朱子文化在校園這塊肥沃的土壤里不斷傳播。第二篇：朱子文化《朱子家訓(xùn)》通篇以對(duì)偶句一氣呵成，言及衛(wèi)生、安全、勤儉、有備、飲食、房田、婚嫁、美色、祭祖、讀書、教育、財(cái)酒、誠(chéng)信、體恤、謙和、無爭(zhēng)、交友、自省、向善、納稅、為官、順應(yīng)、安分等諸多內(nèi)容。大體上政治上的“讀書志在圣賢，非圖科第。為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是孔子為知識(shí)分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用大濟(jì)蒼生。古往今來有許多人將追求高官厚祿當(dāng)成讀書的惟一目的，而朱柏廬主張的為官目的卻是這么的陽(yáng)光。他的“善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡”正是那種“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”心理解讀。要實(shí)現(xiàn)道德的完善需要一種的高度自覺，就是“心存君國(guó)”的“真善”。古往今來凡成大事業(yè)者之所以成功，正是因?yàn)樗麄冇羞@種高度的自覺，能“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，張揚(yáng)了凜然的民族正氣?！熬蛹医錉?zhēng)訟，訟而終兇”體現(xiàn)了和諧的理念，“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡，國(guó)課早完，即蠹蠹無馀，自得至樂?！碧岢隽思液碗m貧而有樂，還有先國(guó)后家家乃樂的觀點(diǎn)和認(rèn)知。他主張教育子女的“教子要有義方”，重視正確積極的教子方法。癡心父母古來多，天下沒有不疼愛子女的父母，但問題在于如何去愛?是把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范留給子孫把清白留給子孫，還是僅僅把錢財(cái)留給子孫，甚至是把惡行留給后人，值得每一個(gè)為人母為人父的去三思。若說處世為人我最欣賞的是“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思;因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心暗想”這句，是的，我們要善于傾聽，做領(lǐng)導(dǎo)的尤其要如此，但傾聽不等于輕信。話語(yǔ)是人們?cè)诠ぷ骱蜕鐣?huì)生活中的最常用最廣泛的交流溝通傳媒，那么怎樣對(duì)待這洶涌澎湃的話語(yǔ)的波濤?矛盾是無處無時(shí)不在的，大是大非有但對(duì)于平常百姓生活究竟有多少?怎樣處理?那么我們就好好琢磨琢磨朱柏廬這句話吧!第三篇：朱子文化祖國(guó)是養(yǎng)育我們的母親，對(duì)祖國(guó)的愛是與生俱來的。作為一個(gè)中國(guó)人，怎么能夠不了解中國(guó)的歷史呢?我關(guān)注歷史，在書籍中我了解到中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，她有著五千年的悠久歷史。秦始皇是第一個(gè)統(tǒng)一這片土地的人;漢武帝在這片土地上施展自己的雄才偉略;唐太宗建立了“開元盛世”的大好江山;成吉思汗將這片土地?cái)U(kuò)大得無邊無際??多少英雄豪杰、志士仁人的故事都在這片土地上扮演??這一切的一切，怎么能夠不讓一個(gè)中國(guó)人引以為豪呢?可是，在中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝——清朝，卻令我滿心怨恨!歷史老師講到“嘉定三屠”、“揚(yáng)州十日”時(shí)，我淚眼含花;講到“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“火燒圓明園”再到“馬關(guān)條約”、“璦琿條約”，我義憤填膺。我們從一個(gè)泱泱大國(guó)變成了“東亞病夫”，這片土地也變成了帝國(guó)主義分割的肥肉。于是我從小便有這樣一種