立法者的命運(yùn)中世紀(jì)的地中海從十字軍東征到收復(fù)失地運(yùn)動

立法者的命運(yùn)中世紀(jì)的地中海從十字軍東征到收復(fù)失地運(yùn)動

在歐洲歷史上，從5世紀(jì)到15世紀(jì)，古代和現(xiàn)代之間連接著一個漫長的時代?！笆周姈|征”就發(fā)生在這段時期。如果嚴(yán)格定義,則是指從1095年至1291年,為繼續(xù)擁有位于耶路撒冷的耶穌圣墓和巴勒斯坦圣地,西歐騎士軍團(tuán)在拉丁教廷的領(lǐng)導(dǎo)下向地中海東部發(fā)動的八次軍事遠(yuǎn)征。事實(shí)上,如果說作為“十字軍東征”起因的地中海地區(qū)政治、宗教動蕩至公元10世紀(jì)便已結(jié)束,那么上述動蕩的影響則至公元13世紀(jì)末依舊可見。無論是西班牙的“收復(fù)失地運(yùn)動”,還是1492年基督教徒為收復(fù)公元8世紀(jì)被阿拉伯人侵占的伊比利亞半島運(yùn)動,都純粹是“十字軍東征”的遺產(chǎn)。今天,“十字軍東征”給人的印象并不好,被指責(zé)為加劇了拉丁基督教、東正教、猶太教和穆斯林群體之間的對立,而伴隨“十字軍東征”出現(xiàn)的殘暴掠奪就更為那些徒勞無功的英勇戰(zhàn)役貼上了聲名狼藉的標(biāo)簽。盡管如此,“十字軍東征”促成了自古代之后,地中海地區(qū)交流的第一次復(fù)蘇,并以某種方式成就了歐洲決定性的騰飛。與基督教的分離羅馬帝國統(tǒng)一了地中海沿岸國家,使地中海成為完整的羅馬之海。公元4世紀(jì),這一統(tǒng)一局面開始瓦解。公元395年,隨著狄奧多西大帝的離世,羅馬帝國分裂為以希臘文化為主體的東羅馬帝國和以拉丁文化為標(biāo)志的西羅馬帝國,這兩個分處于地中海東西兩岸的國家從此再未統(tǒng)一。根據(jù)公元313年頒布的“米蘭敕令”,基督教徒獲得了信仰自由。公元380年,狄奧多西大帝頒布“帖薩羅尼亞敕令”,基督教一躍成為羅馬國教。古代神廟漸次被關(guān)閉或被改建為教堂;公元394年,一道皇家法令為古代奧林匹克運(yùn)動會畫上了句號。至此,羅馬已基本上與基督教融為一體。公元5世紀(jì),日耳曼人被來自亞洲草原的匈奴人驅(qū)趕,穿越萊茵河,到達(dá)了高盧、西班牙,直至北非和意大利。他們的到來加劇了西羅馬帝國的瓦解,使其最終于公元476年滅亡,取而代之的是相互敵視的由野蠻民族構(gòu)成的眾多小王國。這些人包括高盧的法蘭克人、西班牙的西哥特人,以及意大利的東哥特人和公元6世紀(jì)才來到這里的倫巴第人,他們最終無一例外地皈依了基督教。而東羅馬帝國則躲過了外族入侵,以首都君士坦丁堡為中心,逐漸蛻變?yōu)橐粋€新的國家—拜占庭帝國。從公元5世紀(jì)開始,高盧、西班牙和北非的地緣政治版圖逐漸收縮,只有意大利還與東方保持著緊密的聯(lián)系與交流,特別是公元540年被拜占庭占領(lǐng)、后于公元751年被收復(fù)的拉文納,以及教廷所在地—羅馬。教皇始終與拜占庭皇室保持著密切的特殊關(guān)系。與此相反,地中海東部卻繁華依舊,埃及出產(chǎn)的小麥和帝國各地的物產(chǎn)云集君士坦丁堡;從地中海東南部港口運(yùn)來大量寶石、象牙和生絲;提爾、的黎波里、安條克和大馬士革的絲織工業(yè)聞名遐邇;西頓的絳紅色顏料、敘利亞的玻璃也非常著名;亞歷山大城則匯集了絲綢、羊毛和各種貴重原料的加工作坊。當(dāng)然,在地中海地區(qū),一些重要的傳統(tǒng)陸路、水路交通路線依舊存在?？梢砸詾樽C的是,公元716年高盧法蘭克國王希爾佩里克二世為法國北部科比埃修道院的修道士們頒發(fā)的證書上就曾提到,國王免除他們每年在馬賽購買的大量貨物的稅費(fèi),其中包括橄欖油、胡椒、香料、椰棗、大米,甚至還有莎草紙。這些珍貴貨物均產(chǎn)自非洲或亞洲,莎草紙則無疑產(chǎn)自埃及。此外,信徒們前往巴勒斯坦膜拜耶穌顯圣之地的朝圣路線也沒有改變。例如,與公元4世紀(jì)波爾多朝圣者和著名的女朝圣者愛捷麗相比,朝圣者德·布雷桑斯在公元560至570年和高盧神父阿爾古爾夫在公元680年選取的路線并無不同之處。第三,受封建王朝的內(nèi)部黨組織的壓迫公元7世紀(jì)中葉,阿拉伯的擴(kuò)張和伊斯蘭帝國的建立導(dǎo)致了地中海地區(qū)的又一次分裂,從而形成了北部的基督教統(tǒng)治區(qū)和南部的阿拉伯占領(lǐng)區(qū)。穆罕默德死后(632)不到一個世紀(jì),巴勒斯坦和敘利亞(614/638)、埃及(639)、塞浦路斯、北非(696-708)以及西班牙(711)先后陷落。阿拉伯人的攻勢止于東方的君士坦丁堡的城墻之下(717-718),而在西方則在普瓦捷受到查理曼大帝的祖父查理·馬特爾的有效阻擊(732)。但這些卻沒能阻礙阿拉伯人對地中海眾多島嶼的占領(lǐng):從公元7世紀(jì)中葉就開始與拜占庭帝國爭奪西西里島,并于公元827年將其攻占,而克里特島則于公元824年被占領(lǐng)。公元9世紀(jì),三大帝國的勢力劃分逐漸清晰,地中海地區(qū)幾條河流的歸屬亦塵埃落定。在西方,公元800年,查理曼大帝在統(tǒng)一了高盧和意大利的基礎(chǔ)上建立了加洛林王朝,其疆域延伸至日爾曼地區(qū)的腹地和西班牙北部;在東方,“圣像破壞運(yùn)動”(843)結(jié)束后,隨著馬其頓王朝政權(quán)的確立(867),公元10世紀(jì),拜占庭帝國在希臘、巴爾干半島、小亞細(xì)亞和安納托利亞的勢力得到鞏固;最后一個是阿拔斯帝國,在其全盛期,曾控制敘利亞、埃及和北非的一部分。直至公元11世紀(jì),上述勢力范圍的劃分基本保持不變,盡管在此期間拜占庭帝國曾攻占意大利南部(876),但卻在對西西里、克里特(963)、塞浦路斯(965)以及敘利亞北部(969)的戰(zhàn)斗中失敗;公元10世紀(jì)初,加洛林王朝覆滅,帝國分裂為眾多小的封建政權(quán)。但西班牙北部基督教小王國們并未受到影響,他們成功抵御了科爾多瓦的倭馬亞人的進(jìn)攻,甚至借此稍稍擴(kuò)大了疆土。地中海的長途海運(yùn)變得充滿危險(xiǎn)。公元9世紀(jì)至10世紀(jì),阿拉伯人在歐洲沿岸,特別是法國,建立了很多軍事要塞,以此為依托向歐洲內(nèi)陸發(fā)動的襲擊和劫掠成為家常便飯。盡管朝圣者對東方的向往依舊,但真正能夠到達(dá)圣地的卻越來越少。只有外交關(guān)系仍相對密切,例如公元755年至842年期間,拜占庭國王派去前往覲見加洛林國王的使團(tuán)有12個。在記載了這些不同尋常的事件的同時,歷史檔案也記錄下公元761年從君士坦丁堡寄給丕平三世的絲綢紀(jì)念品和金制管風(fēng)琴;公元802年哈里發(fā)哈魯恩·艾爾·拉希德送給查理曼大帝的水動機(jī)械鐘和大象;公元946年君士坦丁七世贈予西班牙倭馬亞哈里發(fā)的鑲嵌國王畫像的金銀匣。上述禮物是隔海相望的人們交流的媒介,讓西方的達(dá)官貴人對東方世界的壯麗心生向往,使拜占庭人對東方藝術(shù)逐漸產(chǎn)生興趣,也令伊斯蘭藝術(shù)被重新審視并融入到地中海傳統(tǒng)之中。第一次:選擇共同的人的之路公元10世紀(jì)和11世紀(jì),在法國、西班牙和意大利發(fā)生的幾起事件為“十字軍東征”奠定了基礎(chǔ)。這一以征伐非基督教徒為目標(biāo)的“正義”之戰(zhàn)被認(rèn)為既是一次朝圣,也是一次救贖。公元972年,拉丁基督教最重要的人物之一、第四任克呂尼神父麥約爾在阿拉伯人的一次襲擊中被俘,此事立即引發(fā)前所未有的反響。在克呂尼修會的召喚下,整個法國東南部的騎士們高舉著“捍衛(wèi)基督教”的旗幟,由普羅旺斯的紀(jì)約姆九世伯爵率領(lǐng),成功地將阿拉伯人從他們在普羅旺斯最后的據(jù)點(diǎn)趕走,終結(jié)了他們在此地的劫掠。同時,在西班牙,受到克呂尼修會的鼓勵,從穆斯林手中收復(fù)伊比利亞半島地區(qū)的“收復(fù)失地運(yùn)動”蓬勃開展。從1030年開始,依托北方諸王國和大量前往位于孔波斯特拉的圣雅各墓的拉丁歐洲朝圣者,“收復(fù)失地運(yùn)動”得到了一部分騎士的支持和參與。為滿足騎士階層的需要,出身克呂尼修會的教皇亞歷山大二世在1063年赦免了所有前往西班牙與穆斯林作戰(zhàn)者的罪行,同時確認(rèn)這是一場與基督教的敵人作戰(zhàn)的“正義”戰(zhàn)爭。“任何罪惡,無論多么嚴(yán)重,都可以通過朝圣得到洗刷”的觀念也隨之逐漸確立。公元11世紀(jì),在意大利南部,一些來自諾曼底的騎士游走于拜占庭人、阿拉伯人和一些地方領(lǐng)主之間。他們接受羅馬教廷的降福并歸順了教廷,在武力攻占巴里(1071)、薩萊諾(1076)和阿拉伯占領(lǐng)的西西里(1061-1091)之后,成為這些地方的主人。意大利人、希臘人、阿拉伯人和諾曼人之間的日常接觸,為商人貿(mào)易提供了可能。11世紀(jì)中期,一些來自意大利南部城市的勇敢的商人促成了君士坦丁堡、敘利亞和意大利之間的三角貿(mào)易的雛形,而落戶君士坦丁堡的威尼斯人則從皇帝那里取得了貿(mào)易特權(quán)(1082)。這成為意大利城市在地中海迅速擴(kuò)張的開端,而這種擴(kuò)張與“十字軍東征”有著密不可分的關(guān)系。從公元10世紀(jì)末開始,地中海地區(qū)再現(xiàn)勢力均衡,匈牙利實(shí)現(xiàn)“基督教化”,拜占庭人在保加利亞實(shí)施和平政策,并重奪塞浦路斯、敘利亞北部的控制權(quán)。此時,前往圣地的道路,無論是陸路還是海路,都不再兇險(xiǎn),新一輪前往耶路撒冷朝圣的熱潮開始了。朝圣不再是孤立的個人行為,而成為一群人在一位重要人物的率領(lǐng)下,由其武裝衛(wèi)隊(duì)保護(hù)集體前往朝圣。在穆斯林世界和小亞細(xì)亞,兩件與賽爾楚克土耳其人的崛起相關(guān)的事件直接引發(fā)了第一次“十字軍東征”。1078年,賽爾楚克人從開羅的法蒂米德人手中奪走了耶路撒冷,并被廣泛認(rèn)為要封鎖圣城,其實(shí)該事件在很大程度上是由于這一地區(qū)業(yè)已存在的動蕩和失控。此前不久,1071年,賽爾楚克人在曼茲科特打敗拜占庭軍隊(duì),并奪取了小亞細(xì)亞的大部分土地。拜占庭人返回西歐,尋求軍事支援。1095年,一支拜占庭使團(tuán)在皮亞琴察主教會議得到了教皇烏爾班二世的莊嚴(yán)承諾。六個月后,在法國中部舉行的克萊蒙主教會議上,教皇允諾任何參與解放耶路撒冷的人都將得到寬恕,并正式呼吁民眾加入“十字軍東征”。第三次“軍官東北部”與“依靠關(guān)系”“克萊蒙號召”在整個歐洲獲得了出乎意料的熱烈響應(yīng)。1096年的夏天,無數(shù)滿懷激情的騎士、教士踏上了東進(jìn)之路。東征隊(duì)伍選取的是最為穩(wěn)妥的陸路,即通過君士坦丁堡、小亞細(xì)亞,而后抵達(dá)敘利亞,再從那里前往耶路撒冷。第一批十字軍抵達(dá)君士坦丁堡的城墻下,就與拜占庭人發(fā)生了摩擦。后者希望借助十字軍的力量奪回其位于東方的一部分土地,卻未能如愿。1097年,在小亞細(xì)亞會師的十字軍一舉攻占了多利留姆,此役也成為擊敗賽爾楚克人的決定性勝利。當(dāng)年10月十字軍抵達(dá)安條克,并對該城進(jìn)行了漫長和艱苦的圍困,耶穌“圣槍”遺物的意外發(fā)現(xiàn),振奮了逐漸低迷的士氣。1098年,安條克被攻克。1099年7月15日,十字軍攻陷耶路撒冷,大批平民被殺。人數(shù)不過幾千的十字軍為何能在短期內(nèi)取得勝利,唯一的解釋就是近東穆斯林的政治分裂,特別是遜尼派和什葉派穆斯林的分裂。圣城被解放后,大部分戰(zhàn)士返回家鄉(xiāng),只有十字軍首領(lǐng)戈弗雷·德·布永獨(dú)自帶領(lǐng)幾百名騎士和士兵留在耶路撒冷。此后,又有新的十字軍戰(zhàn)士加入進(jìn)來,充實(shí)力量。1098年至1104年間,隨著征戰(zhàn),原本限于敘利亞和巴勒斯坦的“拉丁國家”面積不斷擴(kuò)大,埃德薩郡(今土耳其南部烏爾法城)、安條克公國、耶路撒冷王國和的黎波里郡先后被納入。1130年至1140年,“拉丁國家”的面積達(dá)到頂峰。穆斯林國家開始反擊,他們的抵抗和埃德薩郡的陷落(1145)直接導(dǎo)致了由法國國王路易七世親自參與的第二次“十字軍東征”(1146-1148)。但這次東征以失敗告終。不久,敘利亞失陷,十字軍入侵埃及的企圖也以薩拉丁在敘利亞、巴勒斯坦的勝利收場。1187年10月2日,薩拉丁占領(lǐng)了耶路撒冷和多個沿海城市(西頓、貝魯特、阿斯卡隆等)。這一系列失敗也成為發(fā)動第三次“十字軍東征”(1187-1193)的理由,參與此次東征的有神圣羅馬帝國皇帝“紅胡子”腓特烈一世、法國國王腓力二世、英國國王查理一世。第三次東征失敗后,一個簡單的格局基本形成,十字軍國家收縮至沿海的條狀地帶,人口和財(cái)力均受到削弱。1191年,“獅心王”理查一世在前往圣地的途中,攻下了原屬拜占庭帝國的塞浦路斯島。次年,他將該島賜予早已歸附他的居伊·德·魯西格南。1196年,居伊的兄弟阿莫利登上王位,從此在東方建立了一個新的拉丁國家—塞浦路斯王國。1198年,由教皇英諾森三世發(fā)動的第四次“十字軍東征”原本也是為馳援圣地,卻在中途以恢復(fù)拜占庭帝國內(nèi)部秩序?yàn)槊?將矛頭轉(zhuǎn)向君士坦丁堡。1204年4月13日,十字軍迅速占領(lǐng)君士坦丁堡,并在城內(nèi)實(shí)施了大規(guī)模劫掠和屠戮。十字軍的首領(lǐng)和威尼斯人—東征的出資者,共同瓜分了拜占庭的土地,并在這里建立了位于東方的最后一個拉丁國家—“君士坦丁堡拉丁帝國”。拜占庭帝國則被迫逃至小亞細(xì)亞的尼塞。除了耶路撒冷曾短暫回歸十字軍手中(1229-1244)之外,第五次和第六次“十字軍東征”均未能動搖已有格局。最后兩次由圣路易領(lǐng)導(dǎo)的“十字軍東征”,一次經(jīng)過埃及(1248-1249),另一次取道突尼斯(1270),也都未能逃脫失敗的命運(yùn),甚至國王自己也于第二次東征時死在了突尼斯。希臘人利用十字軍所成立的小公國之間的矛盾,起兵收復(fù)故國,并于1261年成功占領(lǐng)君士坦丁堡,從而結(jié)束了拉丁帝國的歷史,只有威尼斯公國保住了一些重要的港口和島嶼的控制權(quán)。1291年,隨著阿克城(今以色列境內(nèi))和圣地多個重鎮(zhèn)的陷落,位于敘利亞和巴勒斯坦的幾個拉丁國家也相繼滅亡。塞浦路斯王國幸免于此,自此成為東方唯一的拉丁國家。西方的教會結(jié)構(gòu)—圣地十字軍在東方的經(jīng)營極大地促進(jìn)了地中海地區(qū)的交流。在耶路撒冷王國和圣地,出現(xiàn)了一些以西方建筑理念建造的軍事工程,例如敘利亞北部著名的“十字軍城堡”。這些建筑中對臨時圍墻、雉堞和槍眼等部分進(jìn)行了改良,又反過來豐富和發(fā)展了法國乃至歐洲其他地方的軍事建筑,例如蓋拉德城堡或卡爾卡松城。圣地還建起了很多教堂、修道院,西方羅曼式和哥特式建筑中的扶壁拱頂、尖形穹窿,以及極富韻律的內(nèi)飾都藉此得以在東方廣泛傳播。耶路撒冷的圣安妮教堂就是這種舶來建筑的經(jīng)典,盧浮宮博物館保存了公元12世紀(jì)耶路撒冷的大理石雕殘片。與來自普羅旺斯或羅納河谷的柱頭一樣,從這個柱頭(圖一)可以看到在一座建筑的回廊前,一個騎士腳踏著一個男人,也許表現(xiàn)了君士坦丁大帝的勝利或查理曼大帝征服撒拉遜人。此外,一塊以“耶穌進(jìn)入耶路撒冷”為主題的雕塑殘片,與12世紀(jì)普羅旺斯地區(qū)雕塑屬同一風(fēng)格;還有一塊供桌凸邊上的“天使雕像殘片”,這個供桌是在圣地一所不知名的教堂中發(fā)現(xiàn)的。耶路撒冷王國與西方的緊密聯(lián)系同樣體現(xiàn)在“西比拉的十字架”(盧浮宮博物館藏品,是罕有的與耶路撒冷國王們相關(guān)的文物)上。十字架由多塊在莫茲地區(qū)加工的海象牙雕組成,原位于一本書的封面正中,周圍環(huán)繞著象征福音傳播者的天使像,捐贈人西貝拉跪在耶穌的腳下。西貝拉是耶路撒冷國王福爾克·安茹的女兒,1134年嫁給弗蘭德的梯也爾伯爵,守寡后,進(jìn)入耶路撒冷的圣拉扎爾修道院,直至1165年去世。至于耶路撒冷圣若望醫(yī)院騎士團(tuán)司庫托馬斯·莫祖的墓志(圖二),可上溯到1275年,墓志銘證明在這一時期騎士和拉丁教士在東方依舊活躍。此外,它還印證了源自“十字軍東征”,以保護(hù)圣地而產(chǎn)生的兩個修道士和軍事組織的快速發(fā)展,即分別誕生于1113年和1129年的醫(yī)院騎士和圣殿騎士。以薩拉丁的名義撰寫的奠基銘文(模塑品),原件仍然懸掛在耶路撒冷圣安妮教堂的正面墻上。銘文中記錄了薩拉丁在1187年將教堂變?yōu)橐凰鶎W(xué)校,同時也提到這位統(tǒng)治者決定允許基督徒使用圣墓教堂,這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。占領(lǐng)圣地也為西方帶來了史無前例的大量圣物。1099年,耶路撒冷重現(xiàn)了由公元4世紀(jì)初圣海倫發(fā)現(xiàn)的著名十字架中的一部分木頭殘片。在1187年圣城陷落以前,已有多塊殘片被分送至西方的各個教堂。其中最典型的幾塊保存在一個底座上刻有圣墓形象的金銀十字架中,由此可以推斷出這件十字架出自耶路撒冷的金銀匠之手。還有大量其他圣物被運(yùn)到西方教堂,例如耶穌殉難之地、圣墓或客西馬尼園(耶穌被出賣和被猶太士兵抓走的地方)的碎石或其他的圣地紀(jì)念物;當(dāng)然也包括一些珍貴的絲織品,例如保存在艾普特(法國南部)大教堂中,產(chǎn)自11世紀(jì)末法蒂瑪王朝的埃及著名的“圣安妮的面紗”。熱議產(chǎn)品與傳統(tǒng)圣像畫君士坦丁堡以豐富圣物遺存和奢華藝術(shù)而著稱,這對中世紀(jì)的西方有著濃厚的吸引力。自公元10世紀(jì)起,通過這些傳到拉丁歐洲的藝術(shù)品,如絲綢、牙雕、圣物盒、金銀器等,人們已經(jīng)可以感受到拜占庭藝術(shù)對古代經(jīng)典的繼承。而到公元12世紀(jì),拋開戰(zhàn)爭本身不談,隨著“十字軍東征”,西方與拜占庭的接觸日益密切,這種感受更加強(qiáng)烈。然而這是一種不對等的交流,因?yàn)榘菡纪シ矫鏇]有獲得任何益處。1204年,無數(shù)瑰麗的創(chuàng)造都隨著第四次“十字軍東征”慘遭劫掠。時至今日,保存在威尼斯圣馬可教堂的圣物盒與無數(shù)珍寶,乃至重新樹立在教堂墻上的雕像,無一不訴說著13世紀(jì)發(fā)生在君士坦丁堡的那次大規(guī)模掠奪。相反,除了以伯羅奔尼撒的法蘭克城堡為代表的那些軍事工事外,在君士坦丁堡的拉丁帝國中幾乎見不到任何屬于十字軍的東西。同樣,一旦被攻占,希臘神廟可以滿足拉丁教士的所有需要。因此,我們幾乎不能將這稱為交流,更別說拉丁人的占領(lǐng)不過短短60余年。無論如何,巴列奧略王朝統(tǒng)治下拜占庭帝國流行的鐘樓式樣,尖形穹窿建筑的出現(xiàn),或是重新燃起的對雕塑的興趣,應(yīng)該說都與拉丁人在東方的經(jīng)營息息相關(guān)。這一點(diǎn),可以在一件不太起眼的東西—公元13世紀(jì)拜占庭陶器上的十字軍戰(zhàn)士畫像(圖三)上得到印證。與此相反,魯西格南王朝統(tǒng)治下的塞浦路斯(1192-1489)卻是“十字軍東征”開啟東西方新交流的絕佳案例。幾代統(tǒng)治者在島上苦心經(jīng)營,1291年阿克城陷落之后,塞浦路斯就成為十字軍在東方最后的庇護(hù)所。盧浮宮博物館所藏的“讓·德卡弗蘭的墓志”就是一個有力的佐證。讓·德卡弗蘭是耶路撒冷一個顯赫家族的成員,死于1304年。塞浦路斯對所有撤退至此的希臘人與拉丁人,包括敘利亞、亞美尼亞、科普特和猶太族群之間,特別是在宗教問題上,實(shí)現(xiàn)了平衡。所有人都對宏偉的建設(shè)計(jì)劃表示支持,特別是在尼科西亞和法馬古斯塔,兩地分別建起了圣索菲亞和圣尼古拉大教堂。法國哥特藝術(shù)在這里得到淋漓盡致的表現(xiàn),這亦被盧浮宮收藏的刻著一位跪拜的魯西格南王子的大理石雕像殘片所證明。塞浦路斯的國王們崇尚一種絢麗的宮廷藝術(shù),特別是法國式的表現(xiàn)手法,當(dāng)然也同樣受到拜占庭藝術(shù)和馬穆魯克藝術(shù)的影響,正如盧浮宮所藏雕刻著魯西格南徽章的盤子和水盆,這些物品是在敘利亞或埃及為魯西格南國王們定制的。希臘人與拉丁人之間的相互接觸與借鑒是多方面的。公元13世紀(jì)至14世紀(jì),在塞浦路斯,一種被稱為“十字軍東征”的圣像畫蓬勃發(fā)展并占有獨(dú)特地位。這種將傳統(tǒng)圣像畫與希臘和拉丁風(fēng)格相融合的繪畫在整個地中海東部地區(qū)廣泛傳播。同樣,公元13世紀(jì)至15世紀(jì),世俗陶器在塞浦路斯的窯場中大量生產(chǎn),且面向大眾。在器形和工藝上,這些陶器在繼承拜占庭傳統(tǒng)的同時,融入了西方的紋章圖案或單純的“騎士”藝術(shù),正如那對情侶—一位揮舞著寶劍的騎士和他的姑娘(圖四)所體現(xiàn)的那樣。承獨(dú)人的雙環(huán)境法裝飾工藝的最佳工藝與工藝在歐洲的傳播“十字軍東征”為東方帶來了難以忽視的影響,而在西方,除軍事防御工程方面的進(jìn)步之外,其影響也同樣深遠(yuǎn)。公元10世紀(jì)和11世紀(jì)時的西班牙,除了針對撒拉遜人的斗爭之外,途經(jīng)多個大型修道院的孔波斯特拉朝圣之路,也同樣成為交流之路。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)灌溉和種植技術(shù),阿拉伯天文、代數(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)知識,以及最早的猶太人和阿拉伯人關(guān)于亞里士多德和阿威羅伊(12世紀(jì))的評論文章在法國和歐洲傳播開來,從而成為中世紀(jì)亞里士多德學(xué)說的源泉。人們甚至認(rèn)為,象棋也極有可能是從西班牙傳至整個歐洲的(圖五)。此外,考古發(fā)現(xiàn)證明1056年伊比利亞半島已有紙張存在,不久以后,紙也出現(xiàn)在意大利南部。公元12世紀(jì),甘蔗、椰棗樹、檸檬樹、橘子樹、杏樹等新作物,一些此前從未在拉丁藥典中出現(xiàn)的藥用植物,以及甜瓜和玫瑰都紛紛落戶西班牙和意大利南部。在意大利南部,自公元11世紀(jì)末,阿馬爾菲、薩萊諾和法爾法的象牙雕塑中呈現(xiàn)出羅曼傳統(tǒng)與伊斯蘭經(jīng)典裝飾藝術(shù)的高度融合,正如中世紀(jì)的象牙號角和主教權(quán)杖頂端的螺旋狀裝飾物,就像盧浮宮所藏的那件—一只隼正在襲擊一只瞪羚或羱羊。與此同時,很多古代流傳下來的經(jīng)典式樣從君士坦丁堡傳播到了地中海周邊地區(qū)。對稱或非對稱的葉飾被廣泛應(yīng)用于拜占庭象牙雕刻和金銀器上。在展覽中我們可以看到,兩個世紀(jì)后,利摩日的金銀器工匠和釉工的巧奪天工。公元12世紀(jì),一些東方傳來的物件使一些此前極少涉及的主題受到熱捧。公元10世紀(jì)東伊朗出產(chǎn)的“圣何塞的裹尸布”上,除繪有兩行相對的大象外,還有庫法體(古體阿拉伯文)銘文。第一次十字軍東征剛剛結(jié)束后,這件裹尸布被送到西方;1134年它用于包裹圣何塞的遺骸,法國南部的一座修道院就供奉著這位圣人并以他的名字命名。法國歐內(nèi)—德-圣通哲教堂柱頭上那些面對面的大象,如果不是直接抄襲了類似的拜占庭絲綢制品上的圖案,也是從這些絲織品或其他東方藝術(shù)品上得到靈感,正如備受羅曼風(fēng)格的歐洲雕塑家、畫家或金銀器工匠青睞的偽庫法體文字一樣。工藝方面也時有交流,這枚圓形紀(jì)念章,一面為蛇發(fā)女妖戈?duì)柛?一面是希臘文銘文,是公元12世紀(jì)初的銅胎掐絲琺瑯制品,表現(xiàn)了拜占庭的掐絲琺瑯技藝高超。此物出產(chǎn)于安納托利亞東南部的一個工坊中,而該地區(qū)早在1071年就已經(jīng)脫離了拜占庭的統(tǒng)治。同一工坊也曾為阿圖基德蘇丹打造了一只同樣工藝的飾有亞歷山大升天圖案的杯子(現(xiàn)存于因斯布魯克博物館)。主題、工藝和風(fēng)格的傳播使得人們有時很難確定一件作品的準(zhǔn)確出處,特別是世俗用品,