從文明交往看巴以沖突的長期難息

從文明交往看巴以沖突的長期難息

在回顧猶太恢復(fù)民族運(yùn)動(dòng)以來，巴巴和猶太民族之間的交流史上是爭議巴基斯坦主權(quán)的主要內(nèi)容，交流的主要形式是暴力沖突。在以色列建國前,猶太復(fù)國主義者為在巴勒斯坦建國,與當(dāng)?shù)氐陌屠账固谷藢野l(fā)武裝沖突。1948年后,巴勒斯坦人為收復(fù)家園,同以色列占領(lǐng)當(dāng)局的斗爭此起彼伏。1993年開始的奧斯陸和平進(jìn)程,也未能遏制巴以沖突之火。從某種意義上說,2000年9月爆發(fā)、持續(xù)至今的巴以沖突,不過是巴以百年暴力交往的延續(xù)而已。持久難息的巴以沖突,使無數(shù)生靈涂炭。本文試從文明交往的角度,探析一下導(dǎo)致巴以沖突頻發(fā)、難以平息的因素。一、最主要的在巴基斯坦巴勒斯坦位于地中海東岸,面積約2.7萬平方公里,古稱迦南之地。在歷史上,巴勒斯坦人和猶太人都與巴勒斯坦結(jié)下了不解之緣。公元前18世紀(jì)中葉至公元4世紀(jì),猶太人的祖先在巴勒斯坦棲息,建立了希伯來王國,創(chuàng)造了古代猶太文明。但進(jìn)入第二次大流散時(shí)期后,猶太人散布到世界各地,與巴勒斯坦僅存精神上的聯(lián)系。自公元7世紀(jì)起,現(xiàn)代意義上的巴勒斯坦人開始生活在巴勒斯坦,巴勒斯坦被納入阿拉伯—伊斯蘭文明范疇。巴勒斯坦人和猶太人都將巴勒斯坦視為自己的根。巴勒斯坦至今尚存的大量伊斯蘭教和猶太教遺跡,分別成為兩民族強(qiáng)化其在巴勒斯坦歷史權(quán)利的依據(jù)。19世紀(jì)末興起的猶太復(fù)國主義,使巴勒斯坦成為歷史上本無多少聯(lián)系的巴勒斯坦人和猶太人交往的紐帶。為爭奪巴勒斯坦主權(quán),兩民族展開了激烈斗爭。猶太復(fù)國主義者認(rèn)為,巴勒斯坦是上帝耶和華許諾給猶太人的“應(yīng)允之地”,依據(jù)猶太教的彌賽亞觀念,耶和華必將派彌賽亞(救世主)拯救猶太人于水火,在迦南地帶重建猶太民族的“千年王國”,因此巴勒斯坦是猶太國唯一復(fù)興之地。猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人哈依姆·魏茲曼在向聯(lián)合國巴勒斯坦委員會(huì)作證時(shí)宣稱,“只有錫安,猶太人才可以考慮作為其家園”(p335),“我們選擇了這里,我們是個(gè)有著悠久歷史的古老民族,人們不能否定自己的歷史而改弦更張”(p705)。為在巴勒斯坦建國,猶太復(fù)國主義者積極游說西方大國,使英國于1917年11月發(fā)表了《貝爾福宣言》,公開支持猶太復(fù)國主義。通過六次阿里亞(向巴勒斯坦移民),到1939年,巴勒斯坦的猶太人已達(dá)44.5萬,占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?9.7%,控制當(dāng)?shù)赝恋?50萬杜諾姆,占當(dāng)?shù)毓I(yè)的4/5(p90),巴勒斯坦猶太社會(huì)基本形成。在美、蘇等國支持下,聯(lián)大于1947年11月通過181(二)號決議,決定巴勒斯坦分治。1948年5月,猶太國—以色列在巴勒斯坦建立,面積1.49萬平方公里,占該地的56%。以色列建國后,歷經(jīng)1948年巴勒斯坦戰(zhàn)爭和1967年“六·五”戰(zhàn)爭,控制了整個(gè)巴勒斯坦。以色列實(shí)施了一系列強(qiáng)化對巴勒斯坦統(tǒng)治的政策,主要有:1.宣揚(yáng)歷史權(quán)利論和邊界安全論。以色列政府將約旦河西岸、加沙地帶稱為以色列古有領(lǐng)土。前副總理伊加勒·阿隆1967年7月15日指出,根據(jù)“確保安全、政治條件以及猶太人民與地方的歷史聯(lián)系”這三原則,“約旦河應(yīng)成為理想的邊界”。前總理貝京不承認(rèn)181(二)號決議,稱“猶太人民對以色列土地的權(quán)利是永恒的、不可分割的,是其安全與和平權(quán)利的組成部分。因此不應(yīng)該把猶地亞和撒瑪利亞讓給外國統(tǒng)治。在大海和約旦之間,將只有一個(gè)主權(quán)國家存在”(p147)。2.大力修建猶太人定居點(diǎn)。猶太人定居點(diǎn)是將被占巴勒斯坦領(lǐng)土既成事實(shí)化、實(shí)現(xiàn)“大以色列計(jì)劃”的核心步驟。從1967-1992年,以色列在加沙、西岸、耶路撒冷周邊共修建猶太人定居點(diǎn)144個(gè),定居者約14萬人。奧斯陸協(xié)議后,以政府繼續(xù)修建猶太定居點(diǎn),到2000年,定居者已達(dá)20萬人。3.定都耶路撒冷。前總理列?！ぐ？茽栔赋?“沒有耶路撒冷的以色列,就如同無頭的身軀,該城是猶太民族復(fù)活的心臟”。1980年,以色列通過立法,宣布耶路撒冷是以色列永久的、不可分割的首都。4.否定巴勒斯坦民族權(quán)利,鎮(zhèn)壓巴勒斯坦人反抗,堅(jiān)決反對建立巴勒斯坦國。貝京說,如果允許在西岸、加沙建立巴勒斯坦國,那以色列的疆域“還沒有澳大利亞一個(gè)牧羊場范圍大”(p178)。通過上述政策,以色列在同巴勒斯坦人爭奪巴勒斯坦主權(quán)的斗爭中取得了主導(dǎo)權(quán)。對于猶太人在巴勒斯坦的擴(kuò)張及以色列的占領(lǐng),巴勒斯坦人的反抗從未停息。早在20世紀(jì)20-30年代,巴勒斯坦人舉行了多次起義,反對猶太移民。1948年后,巴勒斯坦人武裝反以行動(dòng)此起彼伏。巴各組織不承認(rèn)以色列在巴勒斯坦的生存權(quán),主張建立獨(dú)立的巴勒斯坦國。1964年成立的巴解組織,長期奉行“三不政策”(不承認(rèn)以色列、不和解、不談判),以武裝消滅以色列為宗旨。1988年,巴國民議會(huì)發(fā)表《獨(dú)立宣言》,宣布建立獨(dú)立的巴勒斯坦國,首都耶路撒冷。1993年簽署奧斯陸協(xié)議后,巴解組織才承認(rèn)以色列。但直至今天,一些巴激進(jìn)組織仍不承認(rèn)以色列,誓將以色列趕進(jìn)地中海。如哈馬斯稱以色列的建立是“東西方強(qiáng)權(quán)者在整個(gè)伊斯蘭地區(qū)建立橋頭堡的一個(gè)陰謀”,其海外代言人哈里爾·庫卡稱“安拉把猶太人聚集在巴勒斯坦,是為將世界從其玷污中解救出來在該地為其挖掘了墳?zāi)埂?。該組織號召穆斯林向以色列發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn),稱巴勒斯坦的解放依賴于以色列的被消滅。雖然以色列已控制了整個(gè)巴勒斯坦,但這不意味著巴以對該地主權(quán)之爭的結(jié)束。奧斯陸和平進(jìn)程開始后,巴以在涉及巴勒斯坦主權(quán)的巴自治權(quán)力、邊界劃分等問題上分歧嚴(yán)重。由于巴勒斯坦在巴以兩民族心理、宗教中的神圣性和不可替代性,使巴勒斯坦主權(quán)成為巴以交往中最敏感的神經(jīng),其矛盾和分歧,成為巴以沖突的源發(fā)地。二、思想沖突中的宗教歧視伊斯蘭教和猶太教有著相同的根——巴勒斯坦,是不同歷史時(shí)期在巴勒斯坦興起、發(fā)展的兩大宗教,其信仰和觀念已作為民族傳統(tǒng)、民族意識、民族性格和民族文化的重要組成部分分別融入了阿拉伯、猶太兩個(gè)民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,是阿拉伯-伊斯蘭文明和猶太文明的重要內(nèi)涵,這使巴勒斯坦和猶太兩民族的交往打上了顯著而獨(dú)特的宗教色彩。雖有某些相似性,如伊斯蘭教承認(rèn)猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)》是安拉所降示的經(jīng)典之一,穆罕默德也承認(rèn)他自己是《圣經(jīng)·申命記》中預(yù)言的先知之一,但兩大宗教在宗教信仰、經(jīng)典、教法體系、生活方式、宗教禮儀、組織制度上存在重大差異,自伊斯蘭教產(chǎn)生起,兩大宗教就陷入深深的矛盾和沖突中。兩大宗教的沖突始于穆罕默德在葉斯里布(今麥地那)傳教時(shí)。當(dāng)時(shí)該城的猶太人憑借自己優(yōu)越的政治經(jīng)濟(jì)地位,對伊斯蘭教充滿了鄙視,攻擊穆罕默德篡改經(jīng)典,穆罕默德?lián)矸磽?并告誡穆斯林說:“信道的人們啊!如果你們順從曾受天經(jīng)的一部分人(指猶太人),那么,他們將使你們在信仰之后變成不信道的人?！?p2)隨著分歧加劇,穆罕默德三次率穆斯林進(jìn)攻猶太人,將猶太部落蓋伊奈蓋、奈迪爾、古萊宰逐出麥地那。在公元627年壕溝戰(zhàn)役取勝后,穆罕默德為穆斯林立約:“信道的人們啊!你們不要以猶太教徒和基督徒為盟友”,“你們中誰以他們?yōu)橛?誰是他們的同教”,“真主所喜悅的宗教,確是伊斯蘭教”,“他(指猶太人)所尋求的宗教,絕不被接受,他在后世,是虧折的”(p2)。在伊斯蘭教教義中,對猶太人的仇恨和鄙視隨處可見,如《古蘭經(jīng)》說:“你們必定發(fā)現(xiàn),對于信道者仇恨最深的是猶太人和以物配主的人?！薄恫脊锸ビ?xùn)》也指出:“你當(dāng)與猶太人作戰(zhàn),直到后面藏有猶太人的石頭說,喂,穆斯林,我后面藏著猶太人,快來殺掉他吧?！?p3)同樣,在猶太教教義中也存在對巴勒斯坦人的敵意。猶太人視巴勒斯坦為上帝應(yīng)允之地,自稱是上帝的特選子民,而對原有居民,耶和華對摩西說:“你要謹(jǐn)慎,不可與你們?nèi)ツ堑氐木用窳⒓s,恐怕成為你們中間的網(wǎng)羅,卻要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,砍下他們的木偶?！?p40)耶和華提醒希伯來人說:“倘若你們不趕出那地的居民,所容留的居民就必作你們眼中的刺,肋下的荊棘,也必在你們所住的地上擾害你們?！?p40)如果當(dāng)?shù)厝瞬慌c希伯來人立約,摩西告誡說:“若不肯與你和好,反要與你打仗,你就要圍困那城。耶和華你的神把城交付給你手,你就要用刀殺盡這城的男丁,惟有婦女、孩子、牲畜和城內(nèi)的一切財(cái)物,你可以取為自己的掠物。”(p41)猶太復(fù)國主義興起后,根植于伊斯蘭教和猶太教深刻歷史積怨、宗教歧義的巴勒斯坦、猶太兩民族矛盾立即凸現(xiàn)。兩大宗教矛盾的永恒性、宗教追求的狂熱性,構(gòu)成了誘發(fā)、強(qiáng)化、延續(xù)巴以沖突的重要因素。本次巴以沖突源于以色列強(qiáng)硬派人士沙龍強(qiáng)行訪問阿克薩清真寺即屬例證。兩個(gè)宗教信仰、宗教觀念迥異、宗教追求和宗教理想相悖的民族,在交往中卻對同一片土地——巴勒斯坦充滿了神圣的感情,雙方矛盾和沖突的神圣性、永恒性、頑固性也就成為一種合乎邏輯的必然。三、巴以現(xiàn)實(shí)的沖突1993年奧斯陸協(xié)議的簽定,開啟了巴以和平交往的大門。近9年來,巴以雖達(dá)成了一系列協(xié)議,但和平遠(yuǎn)未到來。相反,巴以局勢跌蕩起伏,最終演變?yōu)槌掷m(xù)至今的、被巴勒斯坦人稱為“阿克薩起義”的巴以大規(guī)模武裝沖突。巴以和平進(jìn)程步履艱難,沖突頻發(fā),與雙方追求迥異的利益密切相關(guān)。從根本上講,巴以雙方能走向談判桌,是希望實(shí)現(xiàn)各自在多年流血沖突中未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。巴解組織是想通過承認(rèn)以色列的生存權(quán),以談判方式實(shí)現(xiàn)巴勒斯坦人的民族自決權(quán),建立夢寐以求的獨(dú)立的巴勒斯坦國。而以色列希望以和談來實(shí)現(xiàn)與巴勒斯坦人的和平,保證以色列的安全。巴以根本利益的契合點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)和平,但分歧是嚴(yán)重的。對處于強(qiáng)勢地位的以色列來說,雖同意以土地?fù)Q和平原則,但安全比和平協(xié)議重要得多。前總理內(nèi)塔尼亞胡就多次表示,以色列有誠意實(shí)施巴以協(xié)議,但“必須加上一條關(guān)于安全的保證為基礎(chǔ)”。以色列在談判中持強(qiáng)硬立場,多次以保證安全為由中止、修改巴以協(xié)議,要挾巴方作出更大讓步。對處于劣勢的巴解組織來說,重要的是希望同以色列的和平能換來以色列在領(lǐng)土上的妥協(xié),早日將巴勒斯坦國變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。巴以雙方在根本利益上的契合點(diǎn),是巴以和平的基石,但其尖銳的分歧,成為巴以和談舉步維艱、沖突迭發(fā)的基本原因。巴以迥異的民族利益,具體表現(xiàn)為雙方在一些關(guān)鍵性問題,如巴勒斯坦建國、猶太人定居點(diǎn)、巴勒斯坦難民、耶路撒冷等問題上的尖銳對立。這些矛盾導(dǎo)致和談屢屢受挫,沖突驟起(這些問題國內(nèi)外學(xué)者已有大量分析,本文不再贅述)。此外,雙方在水資源、經(jīng)濟(jì)問題上的利益矛盾,也成為巴以交往中日漸顯現(xiàn)的沖突源。巴勒斯坦水資源嚴(yán)重缺乏。以色列70%的用水來自被占阿拉伯領(lǐng)土,其中僅約旦河西岸就提供以色列25%的所用水源。以色列占領(lǐng)西岸、加沙后,對巴勒斯坦人實(shí)行軍事性、掠奪性、壓迫性的控水政策。以色列的水政策嚴(yán)重影響到巴勒斯坦人的經(jīng)濟(jì)及日常生活,巴勒斯坦人要求歸還自己的水權(quán)利。1993年10月在北京舉行的第四輪中東多邊會(huì)談中,巴代表團(tuán)發(fā)表聲明說:“對巴水資源的不斷掠奪不容再繼續(xù)下去了。既不應(yīng)剝奪我們市民和農(nóng)民收回他們的水—不管是地表水還是地下水—權(quán)利的權(quán)利,也不應(yīng)剝奪他們根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要而用水的自由?！徽及屠账固诡I(lǐng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃和環(huán)境計(jì)劃主要取決于足夠的、可以滿足生活、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的基本需求的水資源的可利用性。巴勒斯坦人民將會(huì)發(fā)現(xiàn),不收回他們的國家水資源,不收回他們在各河、特別是巴勒斯坦作為一個(gè)流域國和伙伴在約旦河流域的權(quán)利,要保證他們的食物安全是不可能的”(p44)。巴以目前尚無暇顧及水資源問題,但該問題的重要性無法回避。利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲稱,“阿以對抗就是為水源而戰(zhàn)。以色列軍事機(jī)器的一個(gè)首要目標(biāo)就是控制該地區(qū)的水資源”(p44)以色列前總理佩雷斯也說,“如果說公路通向文明,那么水就通向和平”(p110)。經(jīng)濟(jì)是另一個(gè)巴以交往中尚未顯現(xiàn)的問題。以色列的長期占領(lǐng),對巴勒斯坦經(jīng)濟(jì)的抑制及“一體化”政策,使巴經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展,成為以色列經(jīng)濟(jì)的附庸。到1987年底,對以出口占巴總出口量的79%,巴進(jìn)口的91%來自以色列,在以打工成為巴經(jīng)濟(jì)的支撐點(diǎn)。奧斯陸協(xié)議后,巴經(jīng)濟(jì)的依附局面并未改變,巴經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退。1993-1997年,巴國民生產(chǎn)總值實(shí)際下降了10-15%,人均下降了約30%。巴國民經(jīng)濟(jì)陷入困境的一個(gè)重要原因是以色列的封鎖。僅2000年9月巴以沖突以來,以色列的封鎖就給巴造成54億美元的損失,使巴失業(yè)率超過60%,半數(shù)人口生活在貧困線以下。巴勒斯坦成為以色列的原料產(chǎn)地、商品市場和廉價(jià)勞動(dòng)力供應(yīng)地,以色列千方百計(jì)地維持這一局面。而對巴勒斯坦人來說,改變依附局面,建立獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系,是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的保證,這與以色列經(jīng)濟(jì)利益的矛盾是不言而喻的。除了上述巴以交往自身的因素,巴以沖突還與國際因素密切相關(guān)。其一,西方國家,特別是美國對巴以民族問題的介入。作為亞非兩大洲的結(jié)合處、東西方交往的樞紐和世界三大宗教圣地的巴勒斯坦,自古就是兵家必爭之地。20世紀(jì)以來,英、美先后將巴勒斯坦視為其中東戰(zhàn)略的支撐點(diǎn)。為控制巴勒斯坦,英國在委任統(tǒng)治該地時(shí)大力支持猶太復(fù)國主義,使巴勒斯坦猶太社會(huì)雛形得以形成。1939年英國與猶太復(fù)國主義分道揚(yáng)鑣后,美國開始大力支持猶太復(fù)國主義。從以色列建國到歷次阿以戰(zhàn)爭,再到中東和談,美國都堅(jiān)定的站在以色列一邊,為其提供了廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事援助,對巴勒斯坦人則采取壓制態(tài)度,這是以色列在同巴勒斯坦人對抗中取得主動(dòng)權(quán)、常置國際輿論于不顧的重要原因。其二,中東地區(qū)大國的影響。同族、同教,使巴