歷史我們與土地?fù)Q和平巴以沖突之文化淵源探析

歷史我們與土地?fù)Q和平巴以沖突之文化淵源探析

巴巴土地是上帝對(duì)古西伯來(lái)人的“認(rèn)可之地”。從歷史上看，西伯來(lái)人在中華人民共和國(guó)成立時(shí)創(chuàng)造了輝煌。它也是此后流離失所的猶太人精神上的家園。一從可能發(fā)展為必然的實(shí)踐巴勒斯坦最早稱“迦南”,現(xiàn)名是公元前約13世紀(jì)腓利士人對(duì)該地的稱呼,意為“腓利士人的土地”。希伯來(lái)人于公元前13世紀(jì)征服該地并建立了國(guó)家,創(chuàng)造了其民族史上的“黃金時(shí)期”。但所羅門王死后,國(guó)家分裂并隨即滅亡。此后,猶太人屢遭異族統(tǒng)治,被迫流落四方。在流散的歲月中,猶太人歷經(jīng)“排猶”、“反猶”浪潮的迫害,更增加了其對(duì)故土的懷念,終于在19世紀(jì)末形成了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。猶太復(fù)國(guó)主義者最初在建國(guó)地點(diǎn)上并未達(dá)成共識(shí)。平斯克、赫茨爾等部分最早的猶太復(fù)國(guó)者關(guān)心的是為猶太人找一塊棲身之地——“一塊我們自己的土地”,而并未將巴勒斯坦作為特定的土地(P11-12)。當(dāng)1897年第一屆猶太復(fù)國(guó)主義者大會(huì)通過(guò)在《圣經(jīng)》中希伯來(lái)人的“歷史家園”巴勒斯坦建立猶太民族的現(xiàn)實(shí)家園即國(guó)家后,赫茨爾仍于1903年向第六屆大會(huì)轉(zhuǎn)達(dá)了英國(guó)政府提出的“烏干達(dá)方案”,即將英國(guó)在東非一塊被稱為“烏干達(dá)”的保護(hù)地(現(xiàn)屬肯尼亞)劃給猶太人建立一個(gè)民族國(guó)家。圍繞是否接受英國(guó)方案,猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)面臨分裂的危險(xiǎn)。來(lái)自英國(guó)的贊格威爾等人認(rèn)為當(dāng)時(shí)最重要的是為猶太人找一塊安身之地,建國(guó)地點(diǎn)只是個(gè)方便與否的問(wèn)題,因此表示接受;來(lái)自東歐與俄國(guó)的代表卻拒絕考慮巴勒斯坦外的任何地方。這充分反映了回歸“歷史家園”的渴望與解決現(xiàn)實(shí)難題這一矛盾從猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)形成之初便已存在。1905年第七屆猶太復(fù)國(guó)主義大會(huì)正式否定了英國(guó)方案,重新肯定在巴勒斯坦建國(guó)。1917年英國(guó)《貝爾福宣言》發(fā)表,為猶太人在巴勒斯坦建國(guó)創(chuàng)造了有利的國(guó)際環(huán)境。當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦包括現(xiàn)在的以色列、約旦河西岸、加沙與約旦。但英國(guó)在1920年取得了對(duì)該地的“委任統(tǒng)治”王超(1976—),男,廣東湛江人,解放軍南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士研究生,研究方向:國(guó)際關(guān)系。權(quán)后,決定實(shí)行分治。1921年英國(guó)當(dāng)局以約旦河為界,將該地區(qū)一分為二,河西仍稱巴勒斯坦,河?xùn)|稱“外約旦埃米爾國(guó)”。對(duì)此,猶太復(fù)國(guó)主義者無(wú)力阻止,只能接受故土被分割的事實(shí)。但歷經(jīng)磨難,猶太復(fù)國(guó)主義者終于達(dá)到了其建國(guó)目標(biāo)。1947年11月29日,在美國(guó)大力推動(dòng)和蘇聯(lián)支持下,聯(lián)合國(guó)通過(guò)了巴勒斯坦分治決議,并將占巴總面積56.47%的土地劃歸猶太國(guó)。不到半年,1948年5月15日,第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),分治決議中的擬建阿拉伯國(guó)未及成立,其領(lǐng)土便被以色列、埃及和約旦分占。二利庫(kù)德集團(tuán)對(duì)拉賓政府與資本積累的占領(lǐng)區(qū)政策1967年“六五”戰(zhàn)爭(zhēng)中,以色列奪取了加沙、約旦河西岸及耶路撒冷舊城等地。至此,全部巴勒斯坦領(lǐng)土都處于以色列管治之下。關(guān)于如何處置被占領(lǐng)土,以國(guó)內(nèi)大致分成兩派。一派包括工黨聯(lián)盟內(nèi)部的多數(shù)人、雙民族主義者等。他們認(rèn)為新占領(lǐng)的土地可作為換取阿拉伯國(guó)家議和與承認(rèn)的籌碼,對(duì)其控制只是暫時(shí)的;因此主張交還被占領(lǐng)土的全部或大部。盡管此派內(nèi)部對(duì)歸還土地的程度有所不同,但主要的觀點(diǎn)一致,即我們所熟知的“用土地?fù)Q和平”。另一派是狂熱的右翼政黨陣線、宗教黨派與工黨聯(lián)盟內(nèi)部少數(shù)民族主義情緒強(qiáng)烈的人士,他們主張“寸土不讓”。1973年成立的利庫(kù)德集團(tuán)更夢(mèng)想建立一個(gè)版圖包括古代以色列最強(qiáng)盛時(shí)期全部疆域在內(nèi)的大以色列。這兩種觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在各派執(zhí)政時(shí)所奉行的占領(lǐng)區(qū)政策。1967年戰(zhàn)爭(zhēng)后,以工黨為主導(dǎo)的以色列政府幻想“乘勝媾和”,并通過(guò)了讓出部分被占領(lǐng)土的基本談判條件(P8)。但同年9月舉行的阿拉伯國(guó)家首腦會(huì)議作出了“不承認(rèn)、不和解、不談判”的決議。在其一相情愿的媾和條件落空后,以政府開(kāi)始制訂占領(lǐng)區(qū)政策。工黨聯(lián)盟執(zhí)政時(shí),以色列的政策是把約旦河西岸等地當(dāng)作戰(zhàn)略上的資產(chǎn),作為談判的籌碼和議題,以換取“真正的和平”。尤其在定居點(diǎn)的布局上,工黨的方針是避開(kāi)阿拉伯人聚居區(qū),主要在出于“安全需要”的約旦河谷等少量地帶集中建設(shè)。1977年利庫(kù)德集團(tuán)執(zhí)政后,以色列對(duì)占領(lǐng)區(qū)的政策發(fā)生了根本性變化。貝京政府聲稱“以色列對(duì)朱迪亞和撒馬利亞(《圣經(jīng)》中的地名,即今約旦河西岸地區(qū))擁有永恒的、不可分割的權(quán)利”,號(hào)召以色列以及海外的猶太人到被占領(lǐng)土上定居。首次成為內(nèi)閣成員的沙龍上任14天便公布了在西岸地區(qū)新建猶太人定居點(diǎn)的“沙龍計(jì)劃”。根據(jù)沙龍當(dāng)時(shí)的說(shuō)法,定居點(diǎn)是“對(duì)建立第二個(gè)巴勒斯坦國(guó)的最強(qiáng)有力回答”(他認(rèn)為約旦就是一個(gè)巴勒斯坦國(guó))。貝京政府的行動(dòng)極大限制了將來(lái)任何以色列政府的選擇余地。1991年10月馬德里中東和會(huì)的召開(kāi)標(biāo)志中東和平進(jìn)程全面啟動(dòng)。1993年工黨拉賓政府與巴解組織簽署了《奧斯陸協(xié)議》,制訂了巴以和平進(jìn)程的框架,并在西岸、加沙等有限地區(qū)實(shí)現(xiàn)了巴勒斯坦人的有限自治。但1996年利庫(kù)德集團(tuán)執(zhí)政后,大幅度改變了工黨政府的政策。尤其是其右翼首領(lǐng)沙龍執(zhí)政后,和平進(jìn)程基本停滯。三國(guó)家的整合和民族的沖突締造以色列的猶太復(fù)國(guó)者對(duì)建立怎樣的國(guó)家心中有三個(gè)基本目標(biāo):猶太人的國(guó)家、民主的國(guó)家、位于歷史家園的國(guó)家——包括從地中海到約旦河的全部巴勒斯坦,甚至還有屬于今日約旦的土地(P251)。但許多以色列的有識(shí)之士早已發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵“歷史家園”觀念的建國(guó)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)狀況的沖突,這種沖突使得以色列不可能得到一個(gè)安寧的現(xiàn)實(shí)家園。首先,“歷史家園”與猶太民族國(guó)家的性質(zhì)發(fā)生了矛盾。以色列《獨(dú)立宣言》中明確指出,以色列是一個(gè)猶太人國(guó)家。雖然“猶太國(guó)”有多層含義,但最根本的一點(diǎn)便是猶太人在該國(guó)必須是多數(shù)民族。根據(jù)1947年聯(lián)合國(guó)分治決議,猶太國(guó)領(lǐng)土內(nèi)僅有不到50萬(wàn)的猶太人,阿拉伯人則近41萬(wàn),猶太人無(wú)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)可言。為了實(shí)現(xiàn)“猶太國(guó)”這一目標(biāo),以在建國(guó)后進(jìn)行了大量移民,并為此提供了法律上的便利和保障。1950年的《回歸法》與1952年的《國(guó)籍法》賦予每個(gè)猶太人移民以色列的權(quán)利,且一旦移居即自動(dòng)成為其公民。經(jīng)過(guò)努力,以建國(guó)后三年半的時(shí)間里猶太人口便翻了一番,達(dá)130多萬(wàn)人?！傲濉睉?zhàn)爭(zhēng)后,以色列所占土地基本上恢復(fù)了“歷史家園”的范圍,但其新占地區(qū)共居住著100多萬(wàn)阿拉伯人。即使在利庫(kù)德集團(tuán)執(zhí)政期間,也不敢正式宣布兼并西岸與加沙,原因之一就在于阿拉伯人的高增長(zhǎng)率成為一顆“人口定時(shí)炸彈”,威脅著以色列猶太國(guó)家的性質(zhì)。阿拉伯、猶太民族由此也展開(kāi)了一場(chǎng)“人口大戰(zhàn)”。以色列一直未停止向國(guó)內(nèi)移民,到1996年其猶太人數(shù)已達(dá)463.4萬(wàn)人,占全國(guó)總?cè)丝?570萬(wàn))的81.2%。但如果將西岸、加沙和以色列統(tǒng)稱作“巴勒斯坦地區(qū)”,根據(jù)最新統(tǒng)計(jì),西岸、加沙兩地的阿拉伯人共有305萬(wàn),以境內(nèi)的阿拉伯人約為100萬(wàn)。除去歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中外遷的巴難民,當(dāng)?shù)匕⒗丝谠?0年間增長(zhǎng)了3倍。以此統(tǒng)計(jì),猶太人僅占本地區(qū)總?cè)丝诘募s54%,只是略占優(yōu)勢(shì)。但由于阿拉伯人口的出生率遠(yuǎn)高于猶太人,根據(jù)不久前以色列公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示,到2020年,“巴勒斯坦地區(qū)”的阿拉伯人口將首次超過(guò)猶太人口,猶太人將淪為少數(shù)民族。其次,對(duì)“歷史家園”的占領(lǐng)還與以色列民主國(guó)家的性質(zhì)發(fā)生了沖突。歷史上猶太人背井離鄉(xiāng),流散于世界各地,受盡歧視,常常連生命安全也無(wú)法保證,更無(wú)從談及民主權(quán)利。這種“難民民族”的遭遇讓猶太人對(duì)民主、自由非常珍視。以色列《獨(dú)立宣言》中表明,以要建立一個(gè)民主的國(guó)家,“保證全體公民不分宗教信仰、種族和性別享受社會(huì)和政治的平等”。1967年戰(zhàn)爭(zhēng)后,以政府對(duì)西岸、加沙實(shí)行嚴(yán)格的軍事管制,這與其民主國(guó)家的性質(zhì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的對(duì)立。一方面,以作為猶太人國(guó)家首先維護(hù)的是猶太人的利益,如果給予“歷史家園”內(nèi)所有阿拉伯人公民權(quán)并聽(tīng)任猶太人淪為少數(shù)民族,則將徹底違背以色列建國(guó)的初衷。另一方面,如果為了繼續(xù)保有“歷史家園”,維護(hù)猶太人國(guó)家的性質(zhì),就必須否認(rèn)占領(lǐng)區(qū)內(nèi)阿拉伯人的民主權(quán)利。美國(guó)中東問(wèn)題專家邁耶說(shuō)過(guò),在以色列的政策中,沒(méi)有比繼續(xù)占領(lǐng)西岸和加沙更具有損害其民主性質(zhì)的政策了。以國(guó)內(nèi)也有人士提出了同樣的忠告:一個(gè)民主政府不能長(zhǎng)期是半民主和半壓迫性的,“為了得到一點(diǎn)額外的領(lǐng)土,我們可能失去自己的靈魂”(P240)?！傲濉睉?zhàn)爭(zhēng)后,以色列從一個(gè)處于劣勢(shì)的小國(guó)變成一個(gè)小帝國(guó),猶太人也從一個(gè)受盡壓迫的“難民民族”變成一個(gè)壓迫他族并制造難民的民族。1975年聯(lián)大通過(guò)的3379號(hào)決議譴責(zé)猶太復(fù)國(guó)主義是一種種族主義和種族歧視;盡管1991年聯(lián)大已廢除了該決議,但已使以色列遭受了最沉重的政治打擊。而2004年年初,以色列司法部長(zhǎng)拉皮德對(duì)于以正在修建的“隔離墻”再次提出警告,認(rèn)為這可能導(dǎo)致以遭到國(guó)際社會(huì)的排斥,并可能被說(shuō)成“今天的南非”。最后,回歸“家園”并未解決以色列的安全問(wèn)題,相反卻令以色列人民更直接感受到這一問(wèn)題的嚴(yán)重存在。以建國(guó)后要解決的首要問(wèn)題是國(guó)家生存。但1967年戰(zhàn)爭(zhēng)后,實(shí)力對(duì)比的變化表明阿拉伯人已不可能消滅以色列。然而,國(guó)家安全問(wèn)題雖已解決,國(guó)民安全問(wèn)題卻凸顯出來(lái),愈演愈烈的巴以暴力沖突、襲擊、爆炸事件成為以色列人揮之不去的夢(mèng)魘。以色列在2003年初的一項(xiàng)調(diào)查顯示,以色列平民已對(duì)和平進(jìn)程和國(guó)家安全空前失望,92%的人擔(dān)心自己或家人成為恐怖襲擊的犧牲品。以前總理、政壇元老佩雷斯深有感觸地指出,如果不把充分的平等交給同處這塊土地的伙伴,是難以取得充分的安全,“限制另一個(gè)民族的自由,就等于限制我們自己民族的安全”。四歷史環(huán)境:“拉著”患者的夢(mèng)想盡管“歷史家園”與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了如此之多的悖論,但至今以巴間“土地?fù)Q和平”仍無(wú)法順利地實(shí)施。之所以如此,除了巴以雙方的政治原因外,還存在著諸多歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的沖突因素。第一是宗教因素。在現(xiàn)今以色列,盡管多數(shù)猶太人是世俗的猶太人,但猶太教理念仍深深植根于其中大多數(shù)人的心中。“應(yīng)許之地”的“歷史家園”觀是猶太教基本觀念之一?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中記載,上帝曾對(duì)猶太人的始祖亞伯拉罕許諾,“我要將你現(xiàn)在的寄居之地,就是迦南全地,賜給你和你的后裔,永遠(yuǎn)為業(yè)”。據(jù)此,將巴勒斯坦看成上帝“應(yīng)許之地”就成為猶太教一個(gè)最基本的教義與猶太民族根深蒂固的觀念。而猶太復(fù)國(guó)主義的力量正在于它把回鄉(xiāng)的傳統(tǒng)渴望和猶太人對(duì)“生存空間”實(shí)際需要的追求結(jié)合起來(lái)。盡管以色列在分治中獲得沿海平原等地,但耶路撒冷舊城、希伯倫及所有西岸城鎮(zhèn)才是猶太歷史意識(shí)的中心地區(qū),“一提到它們的名字就牽動(dòng)以色列靈魂的深處”(P256-257)。1967年戰(zhàn)爭(zhēng)在以色列極端宗教民族主義者看來(lái),似乎再次實(shí)現(xiàn)了上帝作出的要把以色列地送給猶太人的諾言。猶太教基本觀念之二是“贖罪論”。《圣經(jīng)·出埃及記》記載猶太民族曾集體對(duì)上帝承諾,肩負(fù)上帝的使命。但猶太民族并未完成這一使命,即未能成為“以正義、道德及和平照亮各民族的燈塔”,因此他們受到了懲罰。但猶太人相信,只要誠(chéng)心懺悔,上帝派遣的“彌賽亞”(救世主)將會(huì)降臨,把他們帶入一個(gè)“黃金時(shí)代”(P60)。據(jù)此,1974年宗教信徒成立的“信仰者集團(tuán)”認(rèn)為1967年的勝利的確來(lái)自上帝之手,而以色列的重新統(tǒng)一是猶太人得到拯救必須經(jīng)過(guò)的第一階段。通過(guò)在歷史家園的全面定居,猶太人將更接近獲得拯救。“朱迪亞與撒馬利亞”是以色列土地的核心,為了讓猶太人贖罪,他們必須居住在那里。因此,放棄土地是拒絕上帝的訓(xùn)示,背棄贖罪的行為。這種觀念在極右翼那里有著牢固的根基。第二是“大以色列”意識(shí)因素。古代希伯來(lái)王國(guó)經(jīng)過(guò)掃羅、大衛(wèi)王的開(kāi)拓強(qiáng)盛一時(shí),疆域包括整個(gè)巴勒斯坦地區(qū),但其具體的邊界卻難有準(zhǔn)確的史料可查。歷史的變遷早已將《圣經(jīng)》概念中的“巴勒斯坦”分割得七零八落,猶太復(fù)國(guó)主義者不得不面對(duì)在一再分割的故土上建立現(xiàn)代家園的事實(shí)。然而,擁有“大以色列”疆土的意識(shí)和夢(mèng)想?yún)s始終在部分猶太人的心中存活。建國(guó)前猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的“修正派”一直力主對(duì)包括外約旦在內(nèi)的全部巴勒斯坦擁有排他性主權(quán)。1967年戰(zhàn)爭(zhēng)似乎使極端民族主義者的部分理想變成了現(xiàn)實(shí)。前身曾為“修正派”的利庫(kù)德集團(tuán),其政治綱領(lǐng)之一就是要將主權(quán)擴(kuò)大到占領(lǐng)地區(qū),并對(duì)英國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期的巴勒斯坦全境(即包括外約旦)保留提出要求的權(quán)利。該集團(tuán)還將宗教與現(xiàn)實(shí)結(jié)合并加以利用,認(rèn)為如果猶太人未取得全部的古代以色列土地,那便沒(méi)有完全回到家園。第三是安全因素。由于人口少、面積小、長(zhǎng)期處于敵對(duì)的阿拉伯鄰國(guó)包圍中,以色列人對(duì)國(guó)家安全有著一種超乎尋常的敏感性,其國(guó)家安全理論可歸納為一句話,即“以色列經(jīng)不起任何一次失敗”(P233)。從地理環(huán)境看以色列的防御條件十分惡劣,用達(dá)揚(yáng)的話來(lái)說(shuō)“以色列整個(gè)國(guó)家就是一條邊境線”,而奪取約旦河西岸大大增加了以色列的防御縱深。以方尤其重視與約旦接壤的約旦河谷地帶,在此建立了“安全定居點(diǎn)”。維持對(duì)此地的控制一直是以歷屆政府從不動(dòng)搖的立場(chǎng)。即使在以、約已經(jīng)簽訂和平條約的情況下,以色列仍認(rèn)為維持對(duì)河谷的控制是必要的,因?yàn)檎l(shuí)也不能保證約旦政權(quán)的永久穩(wěn)固。同時(shí)它也是約旦和巴勒斯坦之間的緩沖地帶,可以防止巴勒斯坦人動(dòng)搖約旦的統(tǒng)治(P88)。最后是水資源因素。中東缺少淡水,以色列也不例外。所以,以色列一直不遺余力地掠奪阿拉伯人的水源。1967年以色列占領(lǐng)西岸與加沙后的第一個(gè)行動(dòng)便是宣布兩地的水資源是軍事控制下的戰(zhàn)略