關(guān)于《法律是什么》讀書筆記

關(guān)于《法律是什么》讀書筆記讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的《法律是什么》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助?！斗墒鞘裁础纷x書筆記篇1作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認(rèn)識(shí)和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，，對(duì)法律是什么這個(gè)朦朧概念有了更深的認(rèn)識(shí)，作者從一般讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)，例證簡(jiǎn)潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對(duì)法理學(xué)的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。以下是我的幾點(diǎn)感受：法律是一種命令。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問(wèn)題。如當(dāng)A為阻止B出版作品而將其作品藏匿，便會(huì)立即觸及刑事問(wèn)題，權(quán)威機(jī)關(guān)將會(huì)做出決定強(qiáng)行A將作品歸還，如果A反抗執(zhí)行機(jī)關(guān)的執(zhí)法行為，則會(huì)最終觸及刑事處罰。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說(shuō)明權(quán)利義務(wù)，而是直接說(shuō)明何者行為是否有效，如A趁B之危簽訂合約，則權(quán)威機(jī)關(guān)將直接宣布其合約為無(wú)效，并對(duì)A做出相應(yīng)制裁以維護(hù)法律的公平性。最后，法律是一種命令是應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的暴力制裁，法律作為一種命令便會(huì)失去意義。法律可以分為常識(shí)觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。常識(shí)觀點(diǎn)中的法律是一種白紙黑字式的觀念：法律就是立法機(jī)關(guān)或法院這些權(quán)威機(jī)構(gòu)宣布的正式文件。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒(méi)有意義，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)人或者某些人的習(xí)慣服從。行動(dòng)中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。由于法律的地方性，導(dǎo)致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識(shí)，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當(dāng)下的知識(shí)，無(wú)一是可以永恒的，于是，沒(méi)有一個(gè)法律知識(shí)可以站在他者之上自稱唯一正確，沒(méi)有一個(gè)法律知識(shí)可以作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，A是B所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，A為防止B改變遺囑，從而將B殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是A的確是違反故意殺人罪。經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決A不能獲得B的`財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)锳的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。書的最后，作者提出了“惡法”和“邪惡要求”等觀點(diǎn)。法律完善是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)哥過(guò)程，法律條文也是不可能具體到生活中的任何一個(gè)方面，我們無(wú)法保證法律適用者一定會(huì)給出一個(gè)確證性的解釋，這是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。這就意味著，有時(shí)法律理解而產(chǎn)生的“法律是什么”，更多的是一個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)大的方面，而不是“具體需求”式的。《法律是什么》讀書筆記篇2對(duì)長(zhǎng)谷部恭男這本《法律是什么？》中提到幾位法哲學(xué)家的觀點(diǎn)在此做小小的整理和輯錄。一、霍布斯社會(huì)契約論：霍布斯認(rèn)為國(guó)家在建立之前，人類是處于群居的自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是由于每個(gè)人的能力大致相當(dāng)，為獲得他人的尊敬并且滿足自身欲望，從而彼此競(jìng)爭(zhēng)互不信任。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)使得人們活在對(duì)于暴力而產(chǎn)生的死亡的恐懼中，人們擁有生而有之的生命、健康、自由等自然權(quán)，為保護(hù)自己自然權(quán)的實(shí)現(xiàn)，人們通過(guò)理性的認(rèn)知得出自然律（人們對(duì)于和平的期許）。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和平，更好的實(shí)現(xiàn)自己的自然權(quán)，人們?cè)敢饩喗Y(jié)條約，放棄自然權(quán)。但是，人類本身又是非理性的動(dòng)物，極易通過(guò)感性來(lái)認(rèn)知，這時(shí)就需要建立起依然共同的權(quán)力體制即合議制，于是國(guó)家就順應(yīng)而生。制定統(tǒng)一規(guī)范的主權(quán)者，在霍布斯看來(lái)?yè)碛兄毡榈臋?quán)威。人們的思想、宗教和行為表現(xiàn)等等都受到主權(quán)者制定法律的拘束。除此，霍布斯還是無(wú)神論和不可知論者。他認(rèn)為人類無(wú)法認(rèn)知其死后的知識(shí)，認(rèn)為神職人員也是人，神職人員也無(wú)預(yù)知后事的能力，主權(quán)者對(duì)于人們的內(nèi)心也同樣無(wú)法認(rèn)知而進(jìn)行支配，從而希望人們能脫離神職人員或者長(zhǎng)老的支配。二、洛克洛克與霍布斯不同，洛克是個(gè)堅(jiān)定的有神論者。他思想論述的前提是：人類都是神的創(chuàng)造物。神賦予了人類理性，從而使得人類可以認(rèn)識(shí)自然律。關(guān)于自然狀態(tài)，洛克認(rèn)為自然萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造所有物，這些所有物為人類所共有，而由神創(chuàng)造的人類自身通過(guò)勞動(dòng)等活動(dòng)并且利用世界（全人類共有物）創(chuàng)造出屬于自己所有的的所有物，對(duì)次擁有所有權(quán)。但是，在自然狀態(tài)下對(duì)人的行為有各種障礙，人們違背自然律的行為也等于向全世界宣戰(zhàn)，因?yàn)槭澜缡侨祟惞灿?，自然律也是全人類共有的法則。所以，任何人都有權(quán)力懲罰這些違背自然律的罪犯，而被害人獨(dú)有的被侵犯的權(quán)利只能由加害人進(jìn)行賠償。洛克還認(rèn)為在自然狀態(tài)下，自然律由每個(gè)人自己行使。這種自己行使的狀態(tài)使得人們的生命、自由及財(cái)產(chǎn)的保障不確實(shí)，就應(yīng)該將個(gè)人對(duì)自然律的執(zhí)行權(quán)及判斷全部集中由政治權(quán)力行使，這時(shí)，社會(huì)契約訂立。社會(huì)契約建構(gòu)起一個(gè)政治社會(huì)，而政治社會(huì)將權(quán)力信托于政府。這點(diǎn)與霍布斯不同，霍布斯認(rèn)為政府權(quán)力由人們集中而直接取得。洛克觀點(diǎn)中基于社會(huì)契約而取得權(quán)力的政府的權(quán)力實(shí)際上是有限的，政府的權(quán)力來(lái)自于信托。當(dāng)政府逾越權(quán)力的范圍時(shí)，信托于政府的權(quán)力便消失而回到人民的手中。關(guān)于宗教，洛克認(rèn)為信仰宗教是人們的自由。因?yàn)樾叛鍪且环N內(nèi)心的活動(dòng)，而政府存在的意義是為了保護(hù)世俗的利益，內(nèi)心的活動(dòng)并不經(jīng)政府的調(diào)整。如果政府強(qiáng)迫人民信教，人民信托于政府的權(quán)力同樣也會(huì)消失。就會(huì)出現(xiàn)人民和政府的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。洛克還認(rèn)為世上的各種行為須來(lái)世接受神的審判，所以，政府與人民之間的紛爭(zhēng)可以通過(guò)神明來(lái)進(jìn)行裁判，即起身叛亂。這樣一來(lái)，認(rèn)知到人民擁有抵抗權(quán)的政府會(huì)更好的保護(hù)人民的自然權(quán)利。三、盧梭盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，但是人們?cè)谶@種自由的狀態(tài)下為保護(hù)生命或者財(cái)產(chǎn)權(quán)會(huì)產(chǎn)生障礙，就要基于社會(huì)契約而建立政府。政府及國(guó)家制定法律并基于法律而行為。但法律的制定依據(jù)又是什么呢？法律制定要使在國(guó)家層面下生活的人民能如自然狀態(tài)下一般擁有自由，所以，法律應(yīng)有人民自己制定，這樣才能保護(hù)在國(guó)家層面下生活的人民的自由不減少。但是，人民人數(shù)眾多，制定法律時(shí)，自然難以達(dá)成一致。這時(shí)，以多數(shù)決的辦法，而多數(shù)人的意思往往與普遍意志趨同。我們也可以理解，子信息越充分，參與的人數(shù)越多的情形下，多數(shù)決做出判斷的正確性就會(huì)越高。在盧梭的思想中，有一個(gè)天才的“立法者”來(lái)引導(dǎo)大眾。為什么基于共同意志作出的判斷還需要一個(gè)“立法者”呢？是由于，普遍意志大部分正確，但不會(huì)總是正確，仍會(huì)有出錯(cuò)的時(shí)候，這時(shí)就需要一個(gè)借用神的權(quán)威的立法者來(lái)使人民信服從而做出正確的判斷。由此，盧梭認(rèn)為宗教是政治的工具。天才的“立法者”作為一個(gè)人，他也無(wú)法使得一個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)存續(xù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們追求個(gè)人利益而不會(huì)為集體利益而犧牲，宗教成為政府統(tǒng)治者的一個(gè)高貴的“詐術(shù)”，借由其權(quán)威而建立起正當(dāng)化的理想型政府。四、康德康德在自然狀態(tài)的觀點(diǎn)與洛克相似。康德認(rèn)為自然狀態(tài)下的自然法是妥適的。環(huán)境也是全體人類共同的所有物，在共有的環(huán)境中勞動(dòng)便會(huì)獲取固有的財(cái)產(chǎn)。但人類本身就不是非常的理性的動(dòng)物，每個(gè)人都只愿意進(jìn)行自己認(rèn)為良善的事情而不被他人的意見(jiàn)所左右，這種認(rèn)知的差異，就會(huì)導(dǎo)致沖突，從而引發(fā)社會(huì)的不安全性。這點(diǎn)與霍布斯相類似。人們要舍棄自然狀態(tài)下這種不清楚的權(quán)利的關(guān)系，在政治權(quán)利保障的秩序下和平的共存。在自然狀態(tài)下，每個(gè)人真誠(chéng)的探究正確的道德律，仍然會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知的不同而引發(fā)沖突?？陀^的法秩序的確立使自由和不同的認(rèn)知判斷得以并存。這點(diǎn)與休謨的協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)類似。但是，我們也知道，世界上存在著眾多的法律類型，但是只要