第8課中國古代的法治與教化（課件）

第8課

中國古代的法治與教化

《國家制度與社會治理》（統(tǒng)編版）精講課系列精品專輯

第三單元法律與教化考情分析時空定位梳理與探究對點訓(xùn)練本節(jié)精練【唯物史觀】運用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，了解先秦到明清時期德治思想和法治思想的背景、內(nèi)容和意義，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力?！緯r空觀念】認(rèn)識中國古代的法治與教化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征。【史料實證】通過歷史資料提出問題，深刻認(rèn)識儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的特點，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力?！練v史解釋】引導(dǎo)學(xué)生運用文獻資料，了解鄉(xiāng)約直接面向底層百姓進行教化的意義，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力?！炯覈閼选客ㄟ^教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識法治與德治的結(jié)合是大勢所趨，理解傳統(tǒng)文化對社會治理的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)夏朝商朝西周秦朝漢朝魏晉南北朝宋朝元朝清朝春秋唐朝明朝法治教化禹刑湯刑九刑鑄刑書韓非法治戰(zhàn)國秦律九章律尊卑親疏量刑唐律疏議宋刑統(tǒng)、天圣令援引唐律大明律大清律令禮樂制度叔向、孔子主張德治孟子德治焚書坑儒尊崇儒術(shù)律令儒家化《大唐開元禮》、家訓(xùn)《呂氏鄉(xiāng)約》鄉(xiāng)約講六諭鄉(xiāng)約《六諭》鄉(xiāng)約“圣諭十六條”和《圣諭廣訓(xùn)》二、時空定位“女兒舉報父親違反交通法規(guī)”事件因父親總是在高速路上開車時手持電話接聽，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博、私信向警方舉報了自己的父親；警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。此事贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對于此事，你怎么看？概要闡述你的看法。法治——依據(jù)法律治理國家的治國思想和治國方式。教化——以德治國的重要方式，注重教育和引導(dǎo)。

導(dǎo)入新課三、知識梳理與探究法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治。教化：把政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既有皇帝的宣諭，又有各級官員耳提面命和行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日常活動使人們在不知不覺中達(dá)事明理。自古以來凡有見識的政治家都十分重視教化的作用，把教化當(dāng)作正風(fēng)俗、治國家的重要國策。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。法律教化中國古代社會治理的兩種方案夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想材料2

夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣《中國成文法的起源》材料1夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。

——《禮記·曲禮上》法治思想的淵源習(xí)慣法一、先秦時期的德治與法治1.德治與法治思想的淵源《尚書·酒誥》：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝よ鞑摹罚河劣谌f年惟王，子子孫孫永保民。《尚書·泰誓》：天視自我民視，天聽自我民聽?！稛o逸篇》：治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，

惠鮮（窮人）鰥寡”。德治思想的淵源：西周2.德治與法治之爭的背景春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會秩序崩壞；諸侯國君們紛紛尋求治國新思想；文化領(lǐng)域諸子百家爭鳴。材料3宗族和姻戚的情誼經(jīng)過了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長久。何況姬周帝國之外本來就有不受這兩種鏈索拘束的勢力。

——張蔭麟《中國史綱》一、先秦時期的德治與法治思考1：根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析德治與法治之爭的背景。戰(zhàn)國時期，儒家對于“禮”的認(rèn)識不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級制度以及適應(yīng)于這套等級制度的倫理規(guī)范；國家為了維護既定的“禮”，有時必須運用暴力手段強制人們?nèi)プ袷?。這反映了戰(zhàn)國時期的儒家A．重視基層民眾倫理教化

B．放棄重建禮樂制度C．極力排斥社會階層流動

D．受到法治觀念影響對點訓(xùn)練D前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)（“見不仁者誅之”）將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。材料4叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之?！?/p>

——《左傳·昭公六年》材料5夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础匪伎?：貴族階級為何反對頒行成文法？法律是維護貴族統(tǒng)治的工具，法律不公開，貴族擁有解釋法律的特權(quán)、免于刑罰的特權(quán)。鑄刑書，公布成文法，開創(chuàng)了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，則威不可測”的秘密法。刑書是國家權(quán)力的象征，同時也有利于法律在全社會范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行，對后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。3.德治與法治之爭（春秋）刑書成，德法爭一、先秦時期的德治與法治

子產(chǎn)“鑄刑書”，習(xí)慣法→成文法是中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕。1.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”,認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國將亡，必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向。兩人爭論的實質(zhì)是

A.要不要鑄刑書B.以何種方式“救世”

C.“多制”是否“國亡”

D.“世”需不需要救2.先秦著作《尚書》中載：“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”。春秋時期鄭國的子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”據(jù)此可知，先秦時期的思想A．注重探究自然界規(guī)律 B．已具有樸素的辯證觀念C．蘊含一定的人本精神 D．積極為集權(quán)政治服務(wù)對點訓(xùn)練BC代表時代治國思想治國手段特點孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時主張德治，通過道德教化民眾“仁者無敵”以理服人以禮為主（王道）孟子戰(zhàn)國①性本善②施仁政于民，省刑罰，薄稅斂③民為貴，社稷次之，君為輕代表國別治國思想（實踐）治國手段特點韓非韓國①性本惡②君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。③君主賞罰分明，臣民必守法令。“以法為教”“以吏為師”

以力服人，以刑為主（霸道）商鞅秦國①頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)②保護新興地主階級的利益③鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主仁和禮法和刑材料6道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》材料7故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！室苑ㄖ螄?，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆（miu)，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

4.德治與法治之爭——儒法之爭（戰(zhàn)國）代表時代治國思想治國手段特點孔子春秋①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時主張德治，通過道德教化民眾“仁者無敵”以理服人以禮為主（王道）孟子戰(zhàn)國①性本善②施仁政于民，省刑罰，薄稅斂③民為貴，社稷次之，君為輕代表國別治國思想（實踐）治國手段特點韓非韓國①性本惡②君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。③君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛?/p>

以力服人，以刑為主（霸道）商鞅秦國①頒行法令，獎勵耕戰(zhàn)②保護新興地主階級的利益③鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主

4.德治與法治之爭——儒法之爭（戰(zhàn)國）孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。子何以中吾君？吾君之歡甚也。吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！惫饰嵋詮櫍◤姡﹪g(shù)說君，君大說之耳。民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》是以圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮。治世不一道，便國不法古?！妒酚洝ど叹袀鳌匪伎?：根據(jù)材料并結(jié)合時代背景，分析孟子和商鞅境遇不同的原因。兩則歷史故事材料8秦國商於縣有個黑林溝村，該村是秦國變法的模范村，村長黑九因為兒子參軍訓(xùn)練墜崖死了，無法為家里立功光耀門庭，變得意志消沉，無心耕作，在村里開了個釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒落?？h令是個儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟他們。村民一直吃救濟糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長和縣令，重申新法主張、明確獎懲，讓村民重新自勵，恢復(fù)了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國》思考4：

這個故事說明了什么？

法家思想強調(diào)重刑治理國家，既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。相反，儒家思想不適用于列強兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。儒家VS法家，仁治VS法治展示你的風(fēng)采！孟子與商鞅的儒法之辯1.（2021天津）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國

C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾2.韓非子認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固；西塞羅在《論共和國》中論述：“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，……作為同一個國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的……社會才能安定?！辈牧险f明

A．中國法律體系比西方法律體系更加完善

B．西方法律對近代法治社會產(chǎn)生重大影響

C．中西方法律都以維護社會穩(wěn)定為重要目的

D．中國法律十分嚴(yán)苛并且極力維護君主專制對點訓(xùn)練CD

商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》基礎(chǔ)上，“改法為律”。秦朝以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。

秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。1.秦朝時期二、秦漢至隋唐時期的法律與教化

秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時培訓(xùn)官吏時使用的教材。案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......嚴(yán)刑峻法云夢睡虎地秦簡材料9律，法也。

——《爾雅》材料10令者教也，所以教民人；法者刑罰也，所以禁強暴也。

——《鹽鐵論》漢朝初年，襲秦律，制成《九章律》，張家山漢墓《二年律令》。儒家知識分子“以經(jīng)注律（引禮入法）”。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化2.漢朝時期材料11教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。

——《春秋繁露·精華》

春秋決獄重教化以經(jīng)注律材料12時有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏之。甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：甲無子，振活養(yǎng)子，雖非所生，誰與易之。圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙。詔：不當(dāng)坐?！ㄎ鳚h）董仲舒撰：《春秋決獄》《春秋》：父為子隱，子為父隱，直在其中！思考5：

據(jù)材料理解“春秋決獄”。引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“以經(jīng)注律”。

情況：魏明帝減省律令，司馬昭時對《魏律》進一步減?。晃簳x時期，“十惡”

等納入法律條文或制度；律令儒家化（納禮入律）是最重要的變化。3.魏晉時期二、秦漢至隋唐時期的法律與教化材料14……諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦（she豁免、減輕）之例?！侗蔽郝伞っ凡牧?3后人生意，各為章句（許多的學(xué)者根據(jù)儒家經(jīng)典之中的章句，各自理解法律的意思，并且著書立傳）。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬二千二百余言。

——《晉書》特點：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護儒家

的三綱五常。

晉制《晉律》時，第一次將禮中的“服制”列入律典中，作為定罪量刑的原則。

“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。

“準(zhǔn)五服以制罪”的原則是：服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對加重；以卑犯尊，相對減輕。律令儒家化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化材料15《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國法制史》西晉時期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時，需要按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出

A．以法為教，以吏為師

B．約法省禁，慎刑慎罰

C．引禮入律，禮法合流D．律為正文，例為附注對點訓(xùn)練C唐朝法律：

唐初對律多次刪減；唐高宗時期在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，后又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。4.唐朝時期二、秦漢至隋唐時期的法律與教化材料16德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h·名例》材料17諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。

——《唐律疏議》禮法結(jié)合法律儒家化基本完成二、秦漢至隋唐時期的法律與教化4.唐朝時期唐朝教化：

提倡禮治：《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度集大成。推廣家訓(xùn)：在社會層面，推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)經(jīng)驗，

強化基層教化。材料19（唐律）按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”；“聞喪即須哭泣”；“事親有隱無犯”；身為子孫對其父母、祖父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”?！切┍緛碓诿耖g流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。

——武樹臣：《中國法律思想史》材料18父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

——顏之推《顏氏家訓(xùn)》重視家訓(xùn)經(jīng)驗強化基層教化思考6：

根據(jù)材料理解“唐朝教化”。朝代法律實踐活動宋朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》。三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律的沿革自主活動1：

根據(jù)教材，梳理宋元至明清法律的沿革。材料20《問刑條例》是《大明律》的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實行的過程中難免會存在著法律與現(xiàn)實脫節(jié)的情況。為適應(yīng)社會的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運用的法律形式。

弘治13年（1500年）整理修訂了279條條例，頒行天下，“永為常法”，這就是《問刑條例》。

——曾代偉主編《中國法制史》

特點：多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例。思考7：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點？2.宋元至明清時期的教化三、宋元至明清時期的法律與教化（1）理學(xué)材料21凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。......

凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。

——朱熹《家禮》《宋刑統(tǒng)》的律文內(nèi)容基本上承襲了《唐律疏議》,但在律之后附錄了敕令,宋朝立法史上出現(xiàn)了敕律并行和“以敕代律”的情況。這主要說明宋代

對點訓(xùn)練B2.宋元至明清時期的教化三、宋元至明清時期的法律與教化（1）宋朝的鄉(xiāng)約

宋朝以后，儒學(xué)人士以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里；北宋呂大均《呂氏鄉(xiāng)約》我國最早的成文鄉(xiāng)約，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約材料22呂大鈞為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會做出貢獻，在辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》。它是我國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對后世影響甚大?！秴问相l(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，要求鄉(xiāng)民按照“長幼有序”原則遵守相關(guān)禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”?！懊吭乱痪?，具食；每季一聚，具酒食”?！坝鼍蹠?，則書其善惡，行其賞罰”?！叭艏s有不便之事，共議更易”?！皡问相l(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體，尤為空前之創(chuàng)制”?！扒宜s四事，偏重道德。經(jīng)濟教育諸要務(wù)，均在合作范圍之外?！?/p>

——選編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等三、宋元至明清時期的法律與教化

（2）明朝的鄉(xiāng)約2.宋元至明清時期的教化約律融合：鄉(xiāng)約宣講“六諭”，帶有強制力材料23各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”?！饔么笞轴斢诒痉搁T左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》

（3）清朝的鄉(xiāng)約約為律用：鄉(xiāng)約宣講皇帝“圣諭”和律例，鄉(xiāng)約與法律合流。（2020天津）有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護治安，對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基