韋應(yīng)物山水田園詩風(fēng)格

韋應(yīng)物山水田園詩風(fēng)格韋應(yīng)物是唐代著名的山水田園詩人。他的詩與陶、王、孟一脈相承。下面是韋應(yīng)物山水田園詩風(fēng)格，和小編一起來看一下吧。山水田園是我國(guó)古代詩歌寫作時(shí)的一個(gè)重要題材。而唐代也是整個(gè)山水田園詩發(fā)展的重要階段。王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元是唐代山水田園詩派最著名的四位詩人。韋應(yīng)物為“大歷十才子”之一，其山水田園詩一直被尊為其創(chuàng)作的代表，后世學(xué)者對(duì)之有較高的評(píng)價(jià)。白居易稱其山水詩“高雅閑淡，自成一家之體七胡應(yīng)麟評(píng)其“蘇州最古，可繼王、孟七沈德潛譽(yù)其為“五言絕句，右丞之自然、太白之高妙、蘇州之古淡，并入化境”。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》列舉唐詩各體，其中就有“韋柳體”。近現(xiàn)代對(duì)于韋應(yīng)物的研究也取得了一定的進(jìn)展，二十世紀(jì)學(xué)界對(duì)韋應(yīng)的文學(xué)探討，又主要集中在以下幾個(gè)問題上：（一）關(guān)于韋應(yīng)物作品的考證；（二）對(duì)韋應(yīng)物詩歌的評(píng)價(jià)。（三）與其它詩人詩作進(jìn)行的比較。對(duì)于韋應(yīng)物的作品考證主要集中在《滁州西澗》、《觀田家》、《寄李儋元錫》等幾首代表作的研究。如鐘林斌的《風(fēng)景寂寥心境落寞一讀為韋應(yīng)物的〈滁州西澗〉》，王國(guó)棟《寫景中寄予的生命的歡歌〈滁州西澗〉賞析》就從具體的詩歌著手分析韋應(yīng)物的寫作特色與詩歌風(fēng)格。王海峰的《別有情愛在黎庶一讀韋應(yīng)物〈觀田家〉》從愛情主題和簡(jiǎn)淡的語言風(fēng)格兩個(gè)方面來論詩了該詩與其它作家《觀田家》的區(qū)別。而儲(chǔ)仲君《從看韋應(yīng)物滁州時(shí)期的內(nèi)心世界》和劉楊的《憂國(guó)傷時(shí)情真意切一讀韋應(yīng)物的〈寄李儋元錫〉》都是從作品本身出發(fā)發(fā)掘出作者創(chuàng)作時(shí)憂國(guó)憂民內(nèi)心情感。對(duì)韋應(yīng)物詩歌的評(píng)價(jià)大都集中在對(duì)其詩歌主題及詩歌風(fēng)格的評(píng)價(jià)。其中具有代表意義的有張?zhí)旖〉摹对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》，高海夫的《中唐詩人韋應(yīng)物》，葛曉音的《山水田園詩派研究》，顧靜的《寄至味于淡泊一淺析韋應(yīng)物山水田園詩的風(fēng)格》為代表。如高海夫的《中唐詩人韋應(yīng)物》認(rèn)為前人所說的“澄淡精致”，“其實(shí)主要是指韋應(yīng)物的個(gè)人抒情之作與流連光景之什而言的”。他的詩“在藝術(shù)上也不是一味的澄淡精致，工巧秀麗的”。有些作品的語言“以古樸平淡見長(zhǎng)”，此外，“韋應(yīng)物還寫過一部分聲情慷慨、意象豪放、風(fēng)格勁健的作品”。張?zhí)旖〉摹对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》也認(rèn)為歷代詩論家把韋應(yīng)物視為高雅閑淡、只是宗謝摹陶的山水田園詩人，“不無偏頗”。文章指出，韋詩能多方揭露時(shí)弊，“善反諸己，省分知足”，關(guān)心民瘼。因此，韋應(yīng)物不是出世的“幽人”，而是動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)中的“憂人”。文章把韋應(yīng)物置于盛唐到中唐的時(shí)代轉(zhuǎn)折過程中加以分析，既看到了盛唐時(shí)代給予他的鼓舞，又看到了中唐時(shí)代對(duì)他的影響。葛曉音的《山水田園詩派研究》是研究韋應(yīng)物山水田園詩的卓越成就的作品，對(duì)韋應(yīng)物的山水田園詩有者較深入的探討。該書首先認(rèn)為韋應(yīng)物盡管以山水田園詩著稱，“實(shí)際上他的詩中多興諷之作，并不是一味恬淡忘懷世事的人。”所以他的山水詩雖然“主要是返璞歸真，體和自然”，“但也表現(xiàn)出正視現(xiàn)實(shí)的新趨向”，除了反映徭賦繁雜的詩歌以外，他的《觀田家》還將田家苦引入了田園牧歌，“這首詩可以看作田園詩主旨從中唐開始大變的一個(gè)信號(hào)?！倍?，韋應(yīng)物田園詩有很多是作于出守地方州縣時(shí)，他“實(shí)際上是以外郡為隱”，“這種郡齋或縣齋中作的田園詩，大多將小謝宣城郡齋詩的表現(xiàn)方式和陶詩的田園風(fēng)味相結(jié)合，為田園詩派增添了一種新的境界?！苯€有研究較多的是把韋應(yīng)物與其它作家作品一起比較，尤其是與王維、孟浩然、柳宗元等其它山水田園詩人的比較分析特別突出。如儲(chǔ)兆文的《一樣山水別樣心一王維、韋應(yīng)物山水詩異同論》，楊彥冰《詩出同派各有洞天一孟浩然、韋應(yīng)物山水田園詩比較》，盧婧萍《韋應(yīng)物與柳宗元山水田園詩之異同論》都是把韋應(yīng)物與他人進(jìn)行比較來研究韋應(yīng)物與其它山水田園詩人的異同點(diǎn)。前人對(duì)韋應(yīng)物作品的研究及對(duì)韋應(yīng)物詩歌的評(píng)價(jià)眾多，但對(duì)韋應(yīng)物山水田園詩中的憫農(nóng)意識(shí)缺乏研究。雖然張?zhí)旖≡凇对囌擁f應(yīng)物及其詩歌》指出韋詩能多方揭露時(shí)弊，“善反諸己，省分知足”，關(guān)心民瘼，葛曉音也提到韋應(yīng)物將田家苦引入了田園牧歌，但他們都未從憫農(nóng)意識(shí)這個(gè)角度出發(fā)來認(rèn)真總結(jié)韋應(yīng)物的山水田園詩。所以我決定將研究的重點(diǎn)放在對(duì)韋應(yīng)物詩歌內(nèi)容的憫農(nóng)意識(shí)這個(gè)角度。較之以前山水田園詩人而言，韋應(yīng)物山水田園詩中較多都表現(xiàn)出了憫農(nóng)意識(shí)。通過找出這種憫農(nóng)意識(shí)表現(xiàn)的具體方面，并發(fā)覺這種新風(fēng)格的轉(zhuǎn)變以及其轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的具體原因，從韋應(yīng)物對(duì)于后世詩人詩作的影響來看待這種轉(zhuǎn)變對(duì)整個(gè)山水田園詩歌的流傳及演變中的意義。一、憫農(nóng)意識(shí)一韋應(yīng)物山水田園詩的新特點(diǎn)山水田園詩的興起與繁榮，是南朝晉、宋之交，以老、莊思想為主的玄言詩逐漸的衰退，而描寫自然的山水詩代之興起。也就是《文心雕龍?明詩》中所說的“莊老告退，山水方茲”。玄言詩的衰退，以及二謝的興起使得山水田園詩歌正式登上歷史的舞臺(tái)，而到了唐代，山水田園詩歌創(chuàng)作蔚為大觀。在唐代涌現(xiàn)了一大批的作家：王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、丘為、盧象、韋應(yīng)物、柳宗元等。山水田園詩派貫穿整個(gè)唐代。因具體時(shí)代的不同，各時(shí)期作家的創(chuàng)作也表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)。以王維、孟浩然為代表的盛唐階段和以韋應(yīng)物、柳宗元為代表的中唐階段在創(chuàng)作上有著明顯的不同。盛唐時(shí)期詩人在創(chuàng)作時(shí)大都著重秀麗的山水田園風(fēng)光的描寫和隱逸思想的表達(dá)。內(nèi)容大都包括自然風(fēng)光、農(nóng)田風(fēng)光、農(nóng)牧漁樵的勞作，如王維《山居秋暝》、《渭川田家》都是這一類的名篇，在這一時(shí)期樂田園成為了山水田園詩的主題。而到了中唐山水田園詩時(shí)，由于安史之亂的爆發(fā)更多是描寫戰(zhàn)后在重賦、搖役、兵禍、天災(zāi)等背景下的田園及農(nóng)人。突出戰(zhàn)亂帶來的苦難和農(nóng)人的艱難生活，樂田園也漸漸變成了哀農(nóng)。這樣的轉(zhuǎn)變?cè)陧f應(yīng)物的詩中則體現(xiàn)為韋應(yīng)物的山水田園詩中較多出現(xiàn)了關(guān)于“憫農(nóng)意識(shí)”的主題?！皯憽毙氯A字典的注解為“憐憫，憂愁”的意思，而這里“憫農(nóng)”即為憐憫、體恤農(nóng)民的意思。在韋應(yīng)物的山水田園詩中，憫農(nóng)意識(shí)突出表現(xiàn)出在三個(gè)不同的方面：（一）對(duì)農(nóng)村農(nóng)民艱辛生活的真實(shí)描寫；（二）突出表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役對(duì)于美好田園生活的破壞；（三）對(duì)于自己身為父母官而未盡其責(zé)而表現(xiàn)出的深深歉意。下面我們從這三個(gè)方面來感受下韋應(yīng)物的憫農(nóng)意識(shí)。（一）對(duì)農(nóng)村農(nóng)民艱辛的生活的真實(shí)描寫在韋應(yīng)物詩中經(jīng)常出現(xiàn)出一幅農(nóng)家艱苦勞作的景象。如《觀田家》中“田家?guī)兹臻e，耕種從此起”“歸來景常晏,飲犢西澗水”就是描寫了一個(gè)艱辛勞作的農(nóng)民形象，“田家?guī)兹臻e”突出了農(nóng)夫勞作的日復(fù)一日。《夏冰歌》中“當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”就描述了農(nóng)人工作時(shí)揮汗如雨的場(chǎng)景。出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。九天含露未銷鑠，閶闔初開賜貴人。碎如墜瓊方截璐，粉壁生寒象筵布。玉壺紈扇亦玲瓏，座有麗人色俱素。咫尺炎涼變四時(shí)，出門焦灼君詎知。肥羊廿醴心悶悶，飲此瑩然何所思。當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨。（《夏冰歌》韋應(yīng)物）一而孟浩然在描寫同樣作為生活在社會(huì)底層的樵人時(shí)卻是另一幅景象：采樵入深山，山深水重疊。橋崩臥查擁，路險(xiǎn)垂藤接。日落伴將稀，山風(fēng)拂薜衣。長(zhǎng)歌負(fù)輕策，平野望煙歸。（《采樵作》孟浩然）砍柴本應(yīng)是一項(xiàng)既辛苦又危險(xiǎn)的工作，但在孟浩然筆下，這項(xiàng)工作卻顯然被理想化了。雖然仍有危險(xiǎn)，“采樵入深山，山深水重疊。橋崩臥查擁，路險(xiǎn)垂藤接?！钡砷匀藚s是“長(zhǎng)歌負(fù)輕策，平野望煙歸。”長(zhǎng)歌當(dāng)歸，如此情景，采樵的哪還是一位山野村夫?分明是一個(gè)志潔高尚的隱士了嘛?。ǘ┩闯鈶?zhàn)爭(zhēng)和徭役對(duì)于美好田園生活的破壞安史之亂致使唐王朝國(guó)力衰弱加上苛捐雜稅致使民生凋敝，百姓流離失所。而身處中唐的韋應(yīng)物目睹了這一切，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)是痛恨的。在他的作品中，很多都是對(duì)農(nóng)人表示同情，痛斥戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役對(duì)于美好生活的破壞。如作于滁州的《重九登滁城樓憶前歲九日歸淬上赴崔都水及諸弟宴集凄然懷舊》云：“凋散民里闊，摧豁眾木衰。”寫于江州的《始至郡》言：“斯民本樂生，逃逝竟何為。旱歲屬荒歉，舊通積如低。”真實(shí)反映出戰(zhàn)亂后從京畿到江淮的破敗景象。微雨眾卉新,一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e,耕種從此起。丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。歸來景常晏，飲犢西澗水。饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉稟無宿儲(chǔ)，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里。（《觀田家》韋應(yīng)物）韋應(yīng)物的《觀田家》筆下則“倉稟無宿儲(chǔ)，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里?！泵鑼懥艘粋€(gè)生活中受各種賦稅壓迫，終年辛勤勞動(dòng)而不得溫飽的農(nóng)民形象。而同樣是田家這一場(chǎng)景，在王維的《渭川田家》里卻是“野老念牧童，倚杖候荊扉。”“田夫荷鋤立，相見語依依?！?，“野老倚杖”儼然一幅田家閑適安樂與愉悅的景象。（三）對(duì)于自己身為父母官卻未盡其責(zé)而表現(xiàn)出的深深歉意。韋應(yīng)物的外放為官，致使他經(jīng)常能呆在百姓們身邊，了解他們的疾苦。然而身為父母官的他對(duì)于百姓的困苦卻也力不從心，在他的作品中常出現(xiàn)因身為父母官卻未盡其職而表現(xiàn)出的深深自責(zé)。如《寄李儋元錫》一詩中就有“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”以及在《游瑯琊山寺》的“物累誠(chéng)可遣，疲氓終未忘。還歸坐郡閣，但見山蒼蒼”都是對(duì)于自己的自省之句。在與孟浩然《東陂遇雨率爾貽謝南池》的對(duì)比中我們更能看出這一點(diǎn)：田家春事起，丁壯就東陂。殷殷雷聲作，森森雨足垂。海虹晴始見，河柳潤(rùn)初移。余意在耕稼，因君問土宜。（《東陂遇雨率爾貽謝南池》孟浩然）受命恤人隱，茲游久未遑。鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。青冥臺(tái)砌寒，綠縟草木香。填壑躋花界，疊石構(gòu)云房。經(jīng)制隨巖轉(zhuǎn)，繚繞豈定方。新泉泄陰壁，高蘿蔭綠塘。攀林一棲止，飲水得清涼。物累誠(chéng)可遣，疲氓終未忘。還歸坐郡閣，但見山蒼蒼。（《游瑯琊山寺》韋應(yīng)物）孟詩《東陂遇雨率爾貽謝南池》描寫了農(nóng)家冒著雷雨耕作的情景，但詩末卻結(jié)于欲躬耕隱居的愿望。有外而內(nèi)，說到底他心里想著自己的“歸隱”雅事，卻看不到農(nóng)民的“艱苦”。在孟浩然所有的田園詩中，大多都是這種有外而內(nèi)，有他及己。描寫田園也注重的多的是自己對(duì)于田園歸隱的一種感受，卻未真正涉及到農(nóng)人的生活。而韋詩《游瑯琊山寺》中卻真實(shí)地反映了詩人對(duì)農(nóng)家生活的感受?！笆苊羧穗[，茲游久未遑”點(diǎn)明他出游的真實(shí)背景。雖前半段寫太守出游、車馬儀仗的盛況，極盡描寫山寺勝景和游賞之興，最后卻以一句“疲氓終未忘”表明自己卻始終沒有忘記作為一州之長(zhǎng)的職責(zé)，表現(xiàn)處韋應(yīng)物對(duì)百姓疾苦的關(guān)懷。二、韋詩中憫農(nóng)意識(shí)突顯的原因韋應(yīng)物詩憫農(nóng)意識(shí)突顯的背后是盛唐至中唐的政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變對(duì)中唐文壇文風(fēng)的改變及韋應(yīng)物個(gè)人的影響。（一）政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變貞觀之治時(shí)，唐王朝達(dá)到空前的繁榮時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有著可喜的成就。1、政治上，唐滅隋后，結(jié)束了幾百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，在政治、財(cái)政、軍事上，都有蓬勃的發(fā)展，從而開創(chuàng)了空前的盛世?？婆e制度突破門閥世胃的壟斷，為中小地主階級(jí)知識(shí)分子參與政治開辟了一條路徑，士人的政治前途是光明的。因此，詩人和詩作的總體感情傾向是明朗、樂觀的。表現(xiàn)在山水田園詩上，則是唐前期的山水田園詩中，“樂觀”主題占主流地位，詩作中反映出來的田園風(fēng)光、士人和農(nóng)人的田園生活，大都是美好的，讓人快樂的。2、經(jīng)濟(jì)上，唐前期士人有能力享受美好田園生活，唐前期除詩人在行役、宦游、登覽途中投宿田家時(shí)寫下的一些作品外，田園詩主要還是來源于士人的莊園、別業(yè)生活。除家傳祖業(yè)外，唐前期的國(guó)力為官員提供了置辦別業(yè)的物質(zhì)條件。這就使得士大夫有充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，不必為衣食奔忙，又有田園風(fēng)光可賞，有田園生活可享受，其中最有名的就是王維的惘川別業(yè)。士人在其間或半官半隱，或隱以待時(shí)，與田園生活進(jìn)行了充分的接觸。加上彼此間的游覽與唱和，也就誕生了一批以山莊、別業(yè)生活為題材的山水田園詩歌。但也正是這樣的原因，使得這些詩人主要關(guān)注的是自身田園生活的感受，離農(nóng)人本身的