論民法遺產(chǎn)歸扣制度

論民法遺產(chǎn)歸扣制度

一、繼承制度的理論依據(jù)也稱為遺產(chǎn)扣除、沖算和共同計算。通常，繼承人授予繼承人必須繼承的財產(chǎn)的提前付款制度，是指授予或繼承的財產(chǎn)。當(dāng)繼承人開始處理繼承的財產(chǎn)時，必須簽署發(fā)票或扣除制度。即在繼承開始之后,將被繼承人生前贈與特定繼承人的特定贈與財產(chǎn)歸入遺產(chǎn),由全部繼承人共同分割的制度。此種制度起源于古羅馬法,后為法國、德國立法繼承并逐漸演化為一種現(xiàn)代社會較為成熟的法律制度。我國現(xiàn)行繼承法并未將該制度納入其中。理論探討尚存在諸多爭議。(1)筆者將其逐一梳理,爭議點主要集中于以下兩個方面:第一,質(zhì)疑遺產(chǎn)歸扣制度的價值取向。支持遺產(chǎn)歸扣理論的學(xué)者很多人認為其最大的制度價值就在于平衡繼承人之間的利益分配,維護彼此間的公平和平等。(1)有人對此質(zhì)疑,認為公平和平等是個極為抽象的概念且其內(nèi)涵隨社會客觀環(huán)境變化而變化,無法完好地解決繼承人之間利益失衡問題。第二,質(zhì)疑遺產(chǎn)歸扣制度的制度設(shè)計。持反對意見的學(xué)者認為此種制度與現(xiàn)有的繼承制度、贈與制度及所有權(quán)制度均有不同程度的沖突,承認它對現(xiàn)有制度損傷較大。筆者認為,反對者的觀點也具有一定的合理性,但是其不足以否定遺產(chǎn)歸扣制度體現(xiàn)出的價值和具體制度的合理性。(一)遺產(chǎn)歸扣制度的價值取向遺產(chǎn)歸扣制度濫觴于羅馬法,在古羅馬社會中,家庭是以父權(quán)為核心的生產(chǎn)單位和政治單體。在家庭中,家父通過“父權(quán)”、“夫權(quán)”和“買主權(quán)”三權(quán)合一的方式享有包括家子在內(nèi)的一切依附于家庭的人和物的所有權(quán)。家子被視為他權(quán)人,他的勞動所得或接受的贈與、遺贈等均歸家父所有。當(dāng)家父去世無遺囑時,遺產(chǎn)便在家子之間平均分配,無論男女,不分長幼。可以說,在男尊女卑的傳統(tǒng)社會,這種公平的繼承制度具有較為明顯的先進性。另外,家子可以通過被家父解放等方式變成自權(quán)人,可以自己獨立地享有財產(chǎn)所有權(quán)。成為自權(quán)人的家子不參加家庭的勞動,他所取得的贈與和遺贈等財產(chǎn)均歸自己所有,但同時他又享有對家父遺產(chǎn)的繼承權(quán),從而攤薄了其他家子的遺產(chǎn)繼承份額。因此,很多學(xué)者得出了遺產(chǎn)歸扣制度的目的在于維護不同身份的繼承人之間利益的公平與平等。雖然很多學(xué)者沒有具體論證此“不公平”、“不平等”結(jié)論的根源來自于何處,但筆者仍可以沿著學(xué)者的論證路線得出如下結(jié)論:即在生產(chǎn)力極其低下的古羅馬社會中,絕大多數(shù)人都要依附于家庭,不可能脫離家庭而成為獨立的生產(chǎn)單位,他的一切勞動及其他所得都要被家父吸收。而在家父去世后,這些財產(chǎn)又要被沒有為家庭收入做出足夠貢獻的享有自權(quán)人地位的家子所稀釋,因此極其不公平。也就是說,這種“不公平”、“不平等”來源于此種不得已的勞動生產(chǎn)方式所造成的利益分配的不公平、不平等。如果此種結(jié)論可以成立,那么我們就無法解釋在古羅馬以后的歷史長河中,特別是在工業(yè)革命之后,整個社會已經(jīng)實現(xiàn)了由身份到契約的蛻變,個人已經(jīng)完全取代家庭而成為獨立的社會個體和生產(chǎn)單位,此時他所取得的財產(chǎn)中已經(jīng)不再含有他人勞動的成分,遺產(chǎn)歸扣的生產(chǎn)方式土壤已經(jīng)消失,可為什么它還依然地如此順暢而有效地運行呢?這就迫使我們重新審視遺產(chǎn)歸扣制度的價值核心之所在。筆者認為,遺產(chǎn)歸扣制度的價值取向并不單純地集中于維護各繼承人之間的利益平衡,而在于維護家庭倫理關(guān)系,遺產(chǎn)利益的分配只不過是這種家庭倫理關(guān)系維護的一種表現(xiàn)而已。因此,針對它而提起的訴訟被稱為逆?zhèn)愔V。黑格爾說:“只有倫理才具有現(xiàn)實性,法和道德是沒有現(xiàn)實性的,它們必須以倫理為基礎(chǔ)而存在?！辈煌I(lǐng)域的法具有相異的倫理價值,在關(guān)涉婚姻和家庭的領(lǐng)域中,最為核心的倫理價值便是愛———夫妻配偶之愛,父母子女之愛,兄弟姐妹之愛,所以黑格爾才說:“家庭作為一種直接的倫理精神,是以愛為其基本規(guī)定性的?！笨梢?倫理之愛是這些領(lǐng)域最為出眾的氣質(zhì)之所在,它以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了婚姻家庭的制度廣廈,又以此為原則守護著它的根基,使其無論經(jīng)歷如何的風(fēng)云際會都會依然地展現(xiàn)出愛的光輝。當(dāng)然,筆者認為此倫理之愛應(yīng)該是有節(jié)制之愛,是要以尊重個體的自由為前提的,它絕對不能成為損傷個體自由的口實,那樣的愛會異化為傳統(tǒng)社會中子女對父母的愚孝,妻子對丈夫的依附。遺產(chǎn)歸扣制度本身便是這種倫理的體現(xiàn)。我們一般地推定父母的愛在子女之間應(yīng)該是平等的、無差別的,因此我國現(xiàn)行繼承法規(guī)定:“同一順序繼承人繼承遺產(chǎn)的份額,一般應(yīng)當(dāng)均等”。(2)其中的遺產(chǎn)分配只不過是親子倫理的表現(xiàn)和物化。此才是遺產(chǎn)歸扣制度長存民法千年之久的根源之所在?？梢哉f,遺產(chǎn)歸扣制度有節(jié)制地維護了父母之愛在子女之間平等的存在。受儒家思想的影響,中華文化圈歷來重視家庭倫理關(guān)系,強調(diào)“父慈子孝”、“兄友弟恭”的生活模式。這種價值觀也為我國現(xiàn)行有關(guān)婚姻家庭的法律所繼承。如我國婚姻法強調(diào):夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實,互相尊重;家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼,互相幫助,維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。(1)可以說遺產(chǎn)歸扣制度的核心價值是與我國社會文化基因有著高度的切合性的,同時,該制度在強調(diào)婚姻家庭倫理關(guān)系之時不忘對個體自由價值的捍衛(wèi),更值得我們借鑒,這對于建立個體本位型社會都是有所助益的。(二)繼承與創(chuàng)新:遺產(chǎn)歸扣制度之法律擬制很多人在論述遺產(chǎn)歸扣制度時都不約而同地將矛頭指向該制度同贈與制度、所有權(quán)制度等現(xiàn)存制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾。筆者認為這一切的根源均在于該制度的擬制性,即其出現(xiàn)本身就是法律擬制的結(jié)果。梅因曾說過:“社會的需要和意見常常是或多或少走在‘法律’前面的。”也就說法律的滯后性與社會需求的多樣性和靈活性之間存在著天然的缺口,而彌補此缺口的方法之一便是運用擬制的法律技術(shù)手段,通過假設(shè)的方式構(gòu)建新的橋梁。遺產(chǎn)歸扣制度也是肩負著調(diào)和社會需求與法律既定之間的矛盾而產(chǎn)生的。在沒有遺產(chǎn)歸扣制度的環(huán)境下,尊親屬的遺產(chǎn)在卑親屬之間可能得到不公平的分割進而影響家庭倫理關(guān)系的和諧,難以達到家庭成員之間的平等和法律上的正義;但是這種現(xiàn)實的需求觸動了固有法律的準(zhǔn)則。前者要求將尊親屬生前贈與給某卑親屬的特種贈與歸入遺產(chǎn),而后者卻言說前者是對贈與制度和所有權(quán)制度的破壞———既然贈與已經(jīng)完成,那么就不得在沒有征得贈與人意見的前提下予以撤銷;尊親屬生前所為之贈與行為是對個人所有權(quán)的恰當(dāng)處分,在沒有充分的條件下絕不可以破壞所有權(quán)制度,而二者的結(jié)合點就是不能損傷個人的意志自由。這樣就形成了正義需求與個人自由之間的矛盾沖突,社會需求與現(xiàn)有制度之間的沖突,這就需要我們通過技術(shù)手段予以處理,而這種處理手段便是法律擬制。法律擬制大致的行進路線便是一種事實(法律事實)經(jīng)由法律規(guī)則的肯定轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N類型的法律事實(或者稱為法律擬制)。在遺產(chǎn)歸扣理論下,將原本的贈與行為通過假定的方式設(shè)定為應(yīng)繼份的預(yù)付,而這種假設(shè)又獲得了法律規(guī)則的肯定與認可進而上升為遺產(chǎn)歸扣制度。與這種制度有相同理論依據(jù)的還有夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財產(chǎn)為夫妻共同財產(chǎn)的制度以及遺產(chǎn)的接受與放棄制度等。雖然梅因認為“法律擬制”同“立法”、“衡平”一樣是一項重要的法律技術(shù)手段,但是對于法律擬制的否定性評價也從未中斷過,有人視之為“是最有害最低級的謊言”;也有人稱之為“梅毒”且“蔓延于法律的每一個脈管,滲透到法律腐臭原則體系的每一個部分?！笨梢?法律擬制的應(yīng)用并不當(dāng)然就是合理且恰當(dāng)?shù)?特別是在遺產(chǎn)歸扣制度中,通過擬制的方式對被繼承人的意思表示做出推定,真實的意思表示是把遺產(chǎn)平等地分配給每一個繼承人,從而維護家庭內(nèi)部和諧與穩(wěn)定。意思自治是我們民法安身立命之所在,正如學(xué)者王軼所言:“在沒有足夠充分且正當(dāng)理由的情況下,不得主張限制民事主體的自由?！边@就需要我們對遺產(chǎn)歸扣制度的法律效果予以審視。如果合理且恰當(dāng),我們就應(yīng)該予以支持,否則應(yīng)該堅定地拋棄以免侵蝕民法體系本身。這主要有兩個標(biāo)準(zhǔn),即在遺產(chǎn)歸扣制度中提出對個人意志自由限制的實質(zhì)上的正當(dāng)性和形式上的正當(dāng)性,前者主要是指“若不限制民事主體的自由,就會違背誠實信用原則或公序良俗原則”。后者則是指“限制民事主體的自由,符合體系強制,可以在邏輯上保證類似問題應(yīng)該得到類似處理的法治原則能夠得到實現(xiàn)?！边z產(chǎn)歸扣制度確實合理地解決了遺產(chǎn)分割中影響家庭倫理和睦的因素,使得以家庭倫理為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)分割正義得以實現(xiàn);同時,遺產(chǎn)分割制度理論中所采取的法律擬制方法是默示推定的方法,這種處理方法本身就預(yù)留了對個人自由保障的法律途徑,即如果尊親屬生前為照顧某卑親屬而贈與其財產(chǎn)且明確反對其去世后遺產(chǎn)歸扣制度的運用,那么法律必須尊重其意愿。而此時相對于遺產(chǎn)的特種贈與就失去了其存在的環(huán)境進而轉(zhuǎn)化為一般贈與,而不適用遺產(chǎn)歸扣制度。二、基于法定繼承之繼承制度遺產(chǎn)歸扣制度的核心是保證被繼承人的愛在諸多繼承人之間得以平等地彰顯。至此,該制度已經(jīng)內(nèi)設(shè)了適用范圍,即:在法定繼承之共同繼承中,超出此范圍遺產(chǎn)歸扣制度便無適用的余地。因此,下面的討論也將限定在法定繼承之共同繼承的范圍內(nèi)。(一)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)讓制度構(gòu)成的主體1.遺產(chǎn)歸扣權(quán)利人能否接受其他特種贈與?對于遺產(chǎn)歸扣權(quán)利人的認識,學(xué)者們有一點趨于共識,那就是受遺贈人不宜成為遺產(chǎn)歸扣權(quán)利人進而向共同繼承人行使歸扣請求權(quán),因為其已經(jīng)超出了家庭倫理范疇,不在遺產(chǎn)歸扣制度所觸及之范疇內(nèi)。對于法定共同繼承人中,哪些人應(yīng)該成為遺產(chǎn)歸扣權(quán)利人,學(xué)者們的爭議焦點主要集中于該共同繼承人是否接受過被繼承人生前的特種贈與。由此而產(chǎn)生三種不同的觀點:一種認為,遺產(chǎn)歸扣權(quán)利人是未受生前特種贈與的共同繼承人;另一種則認為,遺產(chǎn)歸扣權(quán)利人是未受特種贈與或受特種贈與較少者;還有一種認為,“只要有人接受特種贈與,其他共同繼承人無論其是否接受特種贈與,亦不問其所接受特種贈與價額多寡,均應(yīng)為歸扣權(quán)利人”。筆者贊同第三種觀點。遺產(chǎn)歸扣制度的核心技術(shù)就是歸入然后扣除,那么歸入就應(yīng)該是全部的歸入。因此,不管是哪一個共同繼承人都可以對于尚未歸入的特種贈與提出歸入要求。其中,根據(jù)共同繼承人的范圍,拋棄繼承權(quán)之人均已不屬于此范圍,故其不是合格的遺產(chǎn)歸扣的權(quán)利人,無法行使主張歸扣的權(quán)利。喪失繼承權(quán)之人由于其繼承權(quán)已經(jīng)被法律強制剝奪,故依法已經(jīng)喪失遺產(chǎn)歸扣的權(quán)利人資格。2.繼承:從實踐意義上的價值和適用對象關(guān)于遺產(chǎn)歸扣義務(wù)人的規(guī)定主要有兩種不同的立法例:一是以法國和日本為代表的國家,其認為接受贈與的繼承人均應(yīng)歸入遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人之行列,在日本甚至將受遺贈人也納入其中;二是以德國和瑞士為代表的國家,其認為遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人應(yīng)該僅限于直系卑親屬之范圍。如上所述,受遺贈人已經(jīng)超出了家庭倫理范圍,不在遺產(chǎn)歸扣制度范疇內(nèi),其不應(yīng)成為遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)主體。因此,兩種立法例的主要區(qū)別點就在于遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人是否僅限于卑親屬。有的學(xué)者在論述此問題時認為,從歸扣的本意講,結(jié)合我國的實際情況,遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人應(yīng)以被繼承人的直系卑親屬為限。筆者認為此種觀點有待商榷。雖然,從制度起源上可以看出,遺產(chǎn)歸扣制度最初的目的確實是為了彰顯尊親屬的愛而平衡卑親屬的利益而設(shè)立,故其中并未涉及其他親屬(特別是配偶)的問題。但筆者認為,此種情況的出現(xiàn)完全是當(dāng)時社會環(huán)境使然的結(jié)果。在古代社會,女性地位極端低下,無論是在家庭內(nèi)部還是在社會上均無自己的地位,其人格完全被丈夫所吸收,她并不享有人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán),也就無所謂倫理關(guān)愛上的平等了,遺產(chǎn)歸扣制度也固然和她毫無干涉。自新中國成立后,我國女性社會地位日漸提高,遺產(chǎn)歸扣制度的社會土壤已經(jīng)改變。同時,雖然我國目前有很多家庭都采取夫妻共同財產(chǎn)制,在這種模式下,夫妻雙方共同享有財產(chǎn)權(quán),無所謂彼此間的財產(chǎn)贈與,這就解構(gòu)了遺產(chǎn)歸扣制度在此范圍內(nèi)沒有適用余地。但是不能否認的是我國現(xiàn)在也存在著大量的夫妻采用分別財產(chǎn)制,而且隨著社會文明的進步,女性社會地位的進一步提高,此種夫妻財產(chǎn)制度的適用范圍必然會越來越廣闊?！痘橐龇ń忉?三)》的一些規(guī)定,反映出夫妻之間的財產(chǎn)越來越具有獨立性。如關(guān)于婚姻關(guān)系存續(xù)期間,夫妻雙方或一方不履行撫養(yǎng)義務(wù),子女可以請求支付撫養(yǎng)費;婚姻關(guān)系存續(xù)期間,在特定條件下,夫妻一方可以請求分割夫妻共同財產(chǎn);夫妻一方擅自處分夫妻共同共有的房屋造成一方損失的,離婚時另一方可以請求賠償損失;夫妻之間訂立借款協(xié)議,視為雙方約定處分夫妻共同財產(chǎn)的行為,離婚時可以按照協(xié)議辦理等。(1)因此筆者認為不宜將遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)主體僅限于卑親屬的范圍,在夫妻分別財產(chǎn)制模式下(也可以更廣泛的范圍),接受過配偶一方生前特種贈與的另一方也應(yīng)該為遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)主體。另外,很多學(xué)者在論述遺產(chǎn)歸扣的權(quán)利義務(wù)主體時,往往認為權(quán)利主體應(yīng)該是全體共同繼承人,但是在論述義務(wù)主體時卻將范圍縮減至卑親屬,這就造成了權(quán)利與義務(wù)的不對等,特別是在共同繼承人均接受過被繼承人生前贈與時就更為不妥。由于繼承關(guān)系中存在著諸多不同的繼承主體,關(guān)系較為復(fù)雜,因此需要對遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)主體做以下深入的分析。(1)應(yīng)將承擔(dān)繼承制度的特種贈與納入遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人范圍我國臺灣地區(qū)對此主要有三種學(xué)說,第一種認為,接受特種贈與之人既然拋棄了繼承權(quán)也就不應(yīng)該擔(dān)負歸扣義務(wù),其依據(jù)是拋棄繼承權(quán)之人不與繼承發(fā)生關(guān)系;第二種則認為,如果拋棄繼承權(quán)之人曾接受特種贈與,那么在繼承開始后就應(yīng)該將其歸入義務(wù)人范圍內(nèi)然后予以考量,考量的主要標(biāo)準(zhǔn)則是該特種贈與是否損害特留份;第三種觀點認為,拋棄繼承權(quán)之人雖然無應(yīng)繼承份可扣除,但是也應(yīng)該將獲得贈與價額返給其他繼承人。大陸地區(qū)很多學(xué)者則支持將其納入義務(wù)人之范疇,并進一步深入論述其理由:第一,如果接受特種贈與的繼承人,借口拋棄繼承權(quán)而免除贈與的返還義務(wù),對其他共同繼承人有欠公允;第二,防止被繼承人生前與拋棄繼承權(quán)之人惡意串通損害被繼承人債權(quán)人利益。筆者認為,立法不宜將拋棄繼承權(quán)之人納入遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人之中,具體理由如下:當(dāng)繼承人拋棄繼承權(quán)時他就已經(jīng)沒有繼承權(quán),失去了共同繼承人的身份關(guān)系,就不宜再將其納入遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人范圍。對于上述大陸學(xué)者的第一個理由,筆者認為該論證有一定的道理,當(dāng)拋棄繼承權(quán)之人所受贈之特種贈與多于其繼承份額時,似乎在財產(chǎn)分配上確實對其他繼承人有失公平;但是當(dāng)其所受贈之特種贈與少于繼承份額時又當(dāng)如何衡量公平與否呢?家庭倫理關(guān)系不宜都通過如此呆板的標(biāo)準(zhǔn)對拋棄繼承權(quán)之行為予以評價?，F(xiàn)實生活中,繼承人拋棄繼承權(quán)一定是有其理由的,而且該理由往往與其對家庭之內(nèi)倫理的某些不認同有關(guān),這本身是個人自由意志的體現(xiàn),不能通過遺產(chǎn)歸扣制度對其個人自由予以否定。否則這個命題就會置換為,如果某人拋棄繼承權(quán),那么他就必須返還之前為營業(yè)、結(jié)婚等接受的特種贈與,這一定會成為個人意志自由表達的障礙,使家庭倫理成為自由的包袱。其與前文所述遺產(chǎn)歸扣制度尊重個體自由,維護婚姻家庭倫理關(guān)系的價值相悖而行。也正是如此,《法國民法典》才會在第845條明確提出拋棄繼承權(quán)的繼承人可以保持生前贈與,也就是無須承擔(dān)特種贈與的返還義務(wù)。另外,有的學(xué)者認為,繼承人拋棄繼承權(quán)之后,其便喪失了接受該特種贈與的權(quán)利,進而使得該特種贈與行為變成了不當(dāng)?shù)美?。筆者認為,遺產(chǎn)歸扣制度中的特種贈與是通過法律肯定的方法擬制為應(yīng)繼份預(yù)付的,當(dāng)法律擬制不存在之后其應(yīng)該還原為一般贈與而不是不當(dāng)?shù)美?。在一般贈與的條件下,拋棄繼承權(quán)利之人也不應(yīng)當(dāng)返還該財產(chǎn)。對于上述第二個理由,筆者認為,確實可能出現(xiàn)損害債權(quán)的情形甚至?xí)霈F(xiàn)被繼承人生前與拋棄繼承權(quán)之人的惡意串通損害債權(quán)的問題。但是如上所述,當(dāng)繼承人拋棄繼承權(quán)時,該財產(chǎn)就已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一般贈與,對于一般贈與中債權(quán)人的保護問題可以按合同關(guān)系解決。(2)因喪失繼承而主張剝奪繼承此種情況下的繼承人形式上也缺失了繼承身份,但是需要注意的是,與拋棄繼承權(quán)之人的主動放棄繼承權(quán)不同,喪失繼承權(quán)之人是客觀上被剝奪了繼承權(quán),而剝奪的理由往往是嚴(yán)重損害家庭倫理道德。如我國《繼承法》第17條規(guī)定的“故意殺害被繼承人的”;“為爭奪遺產(chǎn)而殺害其他繼承人的”;“遺棄被繼承人的,或者虐待被繼承人情節(jié)嚴(yán)重的”;“偽造、篡改或者銷毀遺囑,情節(jié)嚴(yán)重的”等情形。此種情況下,如果因其喪失繼承權(quán)卻反而不需要遺產(chǎn)歸扣,顯然與剝奪繼承權(quán)的立法目的是相悖的,甚至有可能助長不倫行為。此時的特種贈與因喪失繼承權(quán)并不當(dāng)然如同放棄繼承權(quán)一樣變成了一般贈與,其應(yīng)繼份仍然存在,只是被法律強制剝奪了而已。故應(yīng)當(dāng)直接將其納入遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)主體范圍。(3)代位繼承人的倫理之情與遺產(chǎn)歸扣制度之本質(zhì)從外觀上看,代位繼承是將被繼承人的遺產(chǎn)由法定繼承人轉(zhuǎn)移給了代位繼承人,但是實質(zhì)上其轉(zhuǎn)移的是法定繼承人對被代位繼承人的倫理之愛,只不過由于此時這種倫理之情缺少了表達的對象,因此才會突破代際將其轉(zhuǎn)移給代位繼承人?？梢哉f,代位繼承制度本身就飽含了倫理之情,與遺產(chǎn)歸扣制度的實質(zhì)是一脈相承的。該特種贈與以應(yīng)繼份預(yù)付的方式同其他繼承份額一起被代位繼承人所繼承,因此,代位繼承人應(yīng)當(dāng)成為遺產(chǎn)歸扣的義務(wù)人。(4)財產(chǎn)繼承中的時間起算點我國學(xué)者在論述該制度之時并未對此予以論證,這樣就使得歸扣的時間段遍及被繼承人之一生。而國外及我國其他地區(qū)的成文立法中也并未都明確該時間起點。如《德國民法典》在規(guī)定歸扣客體時認為應(yīng)將特種贈與范圍限定于為結(jié)婚、營業(yè)、或為一項職業(yè)培訓(xùn)而預(yù)先贈與之物;《日本民法典》則將其限定于為婚姻、收養(yǎng),或作為生計資本而接受的贈與;臺灣地區(qū)則將其限定于因結(jié)婚、分居或營業(yè)而接受的贈與。從中可以看出上述民法典均未明確提出遺產(chǎn)歸扣的起算點,但是它們論述邏輯中卻隱含了時間起點———無論是結(jié)婚、營業(yè)、還是分居、職業(yè)培訓(xùn),它們都將起算點指向為該受贈之繼承人業(yè)已成年,能夠自己獨立生活。在繼承人未成年,沒有生存能力之時,父母負有對其撫養(yǎng)的義務(wù)。此時的贈與不宜轉(zhuǎn)化為特種贈與進而適用遺產(chǎn)歸扣制度。(1)確定合理的時間起算點對于確立歸扣的客體范圍也是大有裨益的。如有的學(xué)者在論述客體時認為義務(wù)教育的費用支出為父母的法定義務(wù),但是不能超出限度,對于出國、加入貴族學(xué)校等額外支出應(yīng)當(dāng)視為遺產(chǎn)歸扣之客體。以上述時間起點觀之,此種論證就會出現(xiàn)一定的瑕疵。(二)由遺產(chǎn)扣除制度組成的財產(chǎn)1.我國特種贈與的立法模式在現(xiàn)有立法例中,關(guān)于遺產(chǎn)歸扣制度構(gòu)成客體的立法模式主要有兩種:一種是將客體范圍限定于特種贈與;還有一種是肯定特種贈與的情況下加入遺贈。如上所述,此處設(shè)定的討論范圍并不包含遺贈。因此,筆者僅將遺產(chǎn)歸扣客體的范圍限定于特種贈與。同是此范圍的立法各國和地區(qū)也會有所不同。其中主要又有兩種立法模式:一是以德國民法典為代表采取列舉加兜底性條款的立法模式,即于前述條款明確列舉出特種贈與的種類,然后用兜底性條款保障制度安全。二是以我國臺灣地區(qū)為代表采取的是全部列舉的立法模式,即明確列舉出特種贈與之種類,除此之外皆不可。二者相比較,筆者較為傾向贊同后一種立法模式。全列舉模式的立法更為嚴(yán)謹(jǐn),明晰,符合我國社會現(xiàn)實生活條件。至于遺產(chǎn)歸扣制度構(gòu)成客體的具體化,不同的國家和地區(qū)有所差異。由于上文已經(jīng)敘述,故此不再贅述。筆者認為具體化的確定應(yīng)當(dāng)秉承從我國實際出發(fā)的原則。一般情況下,某種贈與之所以被立法者歸入特種贈與中,往往是因為我國民眾的社會現(xiàn)實生活條件需要,追求被繼承人意思表示的真實,以及維護家庭倫理和繼承人之間的公平。因此,應(yīng)當(dāng)確立因分家、結(jié)婚而接受之贈與、營業(yè)而接受之贈與為特種贈與,只有這樣才能真正發(fā)揮該制度的功能。2.價值額返還模式的實現(xiàn)根據(jù)遺產(chǎn)歸扣制度的含義不難看出,歸入的實現(xiàn)方式無非就是先行歸入然后扣除。歸入之時是應(yīng)該歸入該特種贈與物還是要歸入等價價值額,由此產(chǎn)生了兩種不同的立法例,即“實物返還主義”和“價值額歸還主義”,前者以法國民法為代表,后者則以德國民法為代表。法國民法典產(chǎn)生于小商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,其規(guī)范主體主要為“農(nóng)民、手工業(yè)者、小業(yè)主、小作坊主”,商品經(jīng)濟不甚發(fā)達,因此才會采實物返還為主的立法模式。但隨著商品經(jīng)濟的高速發(fā)展,當(dāng)今社會愈來愈講求迅速而高效的財物流轉(zhuǎn)速度,歷經(jīng)數(shù)載甚至數(shù)十載的流轉(zhuǎn),特種贈與物可能已經(jīng)數(shù)易其主甚至毀損,價值額歸還的方式為越來越多國家所接受。筆者認為此種方法更為簡便而且實物在很大程度上都最終以價值額的方式歸入遺產(chǎn)的行列。說到底,歸還過程中所涉及到的主體之間的結(jié)合具有較強的倫理色彩,對于該實物的價值額則應(yīng)以全體法定共同繼承人協(xié)商一致為主,如果不能達成一致意見也可以通過評估機構(gòu)得出價值額。在實物或價值額返還的過程中,涉及到一個爭議點,那就是以何時為計算點。在價值額歸還模式下,現(xiàn)在法律越來越以贈與時為準(zhǔn),這已經(jīng)形成了通說,其主要理由便是“生前特種贈與具有應(yīng)繼份預(yù)付的性質(zhì),故贈與價額的計算應(yīng)以贈與時為準(zhǔn)”。這個時間點如此重要,主要是因為可能涉及到特種贈與物價值變化的問題。以贈與時為標(biāo)準(zhǔn)較為客觀公正。在傳統(tǒng)的計算模式中,以實物返還的一般都以現(xiàn)物為原則,也就是“實物返還時的價值為限”。這主要是以法國為代表的國家所采用的。但是筆者認為此種歸還方式有所欠缺,在近代社會可能物品價值波動的空間不大,因此按照歸還時的價值為限也可以,但是現(xiàn)代社會中,物品的價值也會出現(xiàn)較大的波動。如贈與繼承人的婚房,可能數(shù)年間就增值數(shù)倍甚至數(shù)十倍。如果讓繼承人按照現(xiàn)物返還或者折合成價值額返還,那么很可能造成繼承人要么出讓房產(chǎn)要么償還高昂的價值額,這顯然不是遺產(chǎn)歸扣制度的價值追求,也沒有哪個父母希望因為當(dāng)初自己的贈與行為使得子女處于如此尷尬的境地。因此,筆者認為無論是實物歸還還是價值額歸還均應(yīng)適用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),即以贈與時為準(zhǔn)。三、制度的歷史創(chuàng)設(shè)遺產(chǎn)歸扣制度的移植改造,即本土化移植過程須要考慮兩個問題:一是該制度有無社會現(xiàn)實需要和生存土壤;二是該制度的生存空間,即我國現(xiàn)有的相關(guān)制度能否解決該制度需要解決的現(xiàn)實問題。(一)繼承繼承與繼承制度遺產(chǎn)歸扣制度在我國一些地方有著長期的民間習(xí)慣法,能為民眾情感所接受,且子女兩人以上的家庭仍然廣泛存在,有社會現(xiàn)實需要和生存土壤。這里僅以陳葦教授主持的《當(dāng)代中國民眾繼承習(xí)慣調(diào)查實證研究》一書中以北京市、重慶市、武漢市和山東省四地民眾繼承習(xí)慣形成的調(diào)查報告(1)的數(shù)據(jù)為佐證進行分析。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示北京市、重慶市、武漢市和山東省四地民眾繼承習(xí)慣大體一致。數(shù)據(jù)表明,我國許多地方長期存在分家的習(xí)慣,如分家?guī)е敭a(chǎn)另居(另立門戶,不再與父母共居),在父母死后繼承時,另居的子女一般不再與父母共居的子女主張繼承,剩余遺產(chǎn)由未分家的子女繼承;同時,許多情形下要扣除女性繼承人的嫁妝,而在民間習(xí)慣上,女性繼承人一般也不再繼承。這種做法的目的是為了使財產(chǎn)在諸子女之間平均分配,防止預(yù)先取得遺產(chǎn)應(yīng)繼份者侵害其他繼承人的利益,從而維護親屬之間的倫理關(guān)系。我國民眾社會生活現(xiàn)實需要遺產(chǎn)歸扣制度,這主要從兩個方面得到證實:一是我國許多地方確實存在父母健在時,通過分家、為子女購房、為子女操辦婚事、為子女補貼家用、為子女求學(xué)、創(chuàng)辦經(jīng)營企業(yè)(公司)等把財產(chǎn)先行給予部分子女,而往往是與父母在一起共同生活的子女得不到財產(chǎn)。這種情況下,待到父母去世遺產(chǎn)繼承時,之前得到財產(chǎn)的子女與之前沒有得到財產(chǎn)的子女共同平等繼承,顯然對之前沒有得到財產(chǎn)的子女是不公平的。二是我國民眾素有遇事追求公平的心理,所謂“不蒸饅頭爭口氣”。陳葦教授主持國家社科基金項目成果《當(dāng)代中國民眾繼承習(xí)慣調(diào)查實證研究》提供的數(shù)據(jù)顯示,重慶市有一半的被調(diào)查者認為父母生存期間已經(jīng)獲得父母給予的財產(chǎn),父母死后與其他子女一起平等參加繼承是不公平的;武漢市的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示民間存在遺產(chǎn)繼承與分家析產(chǎn)不分的習(xí)慣;山東省的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示實踐中的做法與遺產(chǎn)歸扣制度基本吻合。同時,筆者特別注意到:媒體和現(xiàn)實生活中存在親兄弟以及死者配偶因遺產(chǎn)分配不公平而訴