論春秋時(shí)期的文化中心地位

論春秋時(shí)期的文化中心地位

齊魯?shù)拇蟛糠值貐^(qū)都位于今天的山東省和江蘇省。在古代，它是中華文明的主要發(fā)源地之一。進(jìn)入春秋時(shí)期，這個(gè)文化再次展開(kāi)。正如有的學(xué)者所言:“中國(guó)古代文化發(fā)展史上的第一個(gè)黃金時(shí)期,即所謂春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,思想空前解放,諸子并起,百家爭(zhēng)鳴的空前盛況,主要是指這一時(shí)期以齊魯兩國(guó)為中心的空前活躍的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)而言的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)思想文化的成果主要是指以齊魯兩國(guó)為中心的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)的成果?？梢哉f(shuō),作為特定歷史時(shí)期和特定地域文化的齊魯文化便成為上承商周、下啟秦漢以降中國(guó)大一統(tǒng)文化的極其重要的中間環(huán)節(jié)。齊魯文化的這一重要地位和重要作用,是同一時(shí)期其他諸地域文化所無(wú)法替代和無(wú)法比擬的?！痹谇貪h大一統(tǒng)政治格局下,齊魯雖非政治中心所在地,但在全國(guó)的格局中卻長(zhǎng)期占據(jù)重要地位。究其始末,齊魯文化學(xué)術(shù)的優(yōu)勢(shì)是一個(gè)極為重要的原因。對(duì)此,本文擬從以下兩個(gè)方面加以討論。一、以齊魯為禮儀之邦齊魯為禮儀之邦、文化之都的共識(shí),在先秦時(shí)期早已形成。“周禮盡在魯矣”之嘆,“齊一變,至于魯,魯一變,至于道”之論,都足以證明這一點(diǎn)。按照傳統(tǒng)觀念,春秋時(shí)代的文化中心在魯,而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化中心在齊。仔細(xì)考論,對(duì)春秋魯文化的推獎(jiǎng)似有過(guò)當(dāng)之嫌,這主要是緣起于人們對(duì)孔子及其開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)的尊崇。在割據(jù)紛爭(zhēng)之時(shí),某一地域文化要占據(jù)中心地位,除了其學(xué)術(shù)實(shí)力之外,還必須有足夠的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量為其依憑。春秋時(shí)代的魯國(guó)顯然不具備這種強(qiáng)勢(shì)。至于對(duì)戰(zhàn)國(guó)齊文化的論斷,則是可以成為定論的。齊國(guó)的稷下學(xué)宮,是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的主要陣地,匯集了各個(gè)學(xué)派的精英人物。“齊之稷下先生,如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶之徒,各著書(shū)言治亂之事,以干世主,豈可勝道哉!”“自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,為開(kāi)第康莊之衢,高門(mén)大屋,尊寵之。覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也?！比鍖W(xué)大師孟子游歷齊國(guó)多年,荀子在稷下學(xué)宮三為祭酒、最為老師,實(shí)際上體現(xiàn)了儒家基業(yè)由魯遷齊的動(dòng)向?；蛘哒f(shuō),以開(kāi)放、務(wù)實(shí)、進(jìn)取為特色的齊文化,成功地吸納了周—魯文化,并使之成為自己的文化主流,實(shí)現(xiàn)了齊魯文化在學(xué)術(shù)上的首先融合。論及儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳承,漢人的觀點(diǎn)是非常明確的:“仲尼既沒(méi),七十子之徒散游諸侯,大者為卿相師傅,小者友教士大夫,或隱而不見(jiàn)。故子張居陳,澹臺(tái)子羽居楚,子夏居西河,子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬,皆受業(yè)于子夏之倫,為王者師。是時(shí),獨(dú)魏文侯好學(xué)。天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó),儒術(shù)既黜焉,然齊魯之間學(xué)者猶弗廢,至于威、宣之際,孟子、孫卿之列咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之,以學(xué)顯于當(dāng)世。”齊國(guó)強(qiáng)大的綜合國(guó)力,也足以支撐其文化中心地位的長(zhǎng)期穩(wěn)定,這是魯國(guó)所無(wú)法比擬的。托名為蘇秦游說(shuō)齊宣王的一段話,雖有策士夸張之習(xí),但也足以說(shuō)明問(wèn)題:“齊南有泰山,東有瑯邪,西有清河,北有勃海,此所謂四塞之國(guó)也。齊地方二千余里,帶甲數(shù)十萬(wàn),粟如丘山。三軍之良,五家之兵,進(jìn)如鋒矢,戰(zhàn)如雷霆,解如風(fēng)雨。即有軍役,未嘗倍泰山,絕清河,涉勃海也。……臨之途,車(chē)轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家殷人足,志高氣揚(yáng)。夫以大王之賢與齊之強(qiáng),天下莫能當(dāng)?！痹跇?lè)毅破齊之前,東方的齊國(guó)與西方的秦國(guó)并稱天下強(qiáng)國(guó),是確鑿無(wú)疑的事實(shí)。故齊為戰(zhàn)國(guó)文化之中心,確有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入秦漢大一統(tǒng)之世,盡管政治中心在咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng),但齊魯為禮儀之鄉(xiāng)的特殊地位,始終得到朝野上下的承認(rèn),尤以西漢時(shí)期最為典型。秦始皇改變秦人原來(lái)的華山宗教信仰,選定泰山為封禪祭天之處;在議定祭禮之時(shí),又首先征求齊魯儒師的意見(jiàn);而在建立“八神”祭祀體系時(shí),更給齊魯系統(tǒng)以特殊顯榮,公開(kāi)承認(rèn)齊為天下之中的地位,1都是極富象征意義的。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié),項(xiàng)羽戰(zhàn)敗被殺,獨(dú)有魯?shù)厥爻遣唤?漢高祖“舉兵圍魯,魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂(lè),弦歌之音不絕,豈非圣人之遺化,好禮樂(lè)之國(guó)哉?”這是漢人的強(qiáng)烈觀感。漢初,為了建立顯示皇權(quán)威嚴(yán)的朝儀制度,叔孫通向高祖請(qǐng)命:“臣愿征魯諸生,與臣弟子共起朝儀?！笨梢?jiàn),制禮之舉必須借重魯?shù)厝迳膮⑴c。漢代士人在褒獎(jiǎng)某些地域的文化發(fā)展迅速之時(shí),必以齊魯為參照坐標(biāo),如評(píng)論蜀郡太守文翁的興學(xué)之功,一言以蔽之曰:“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉?！敝钡綕h武帝之時(shí),人們對(duì)文化昌明的齊魯之地,依然滿懷敬意。著名歷史學(xué)家司馬遷自述行跡,特意強(qiáng)調(diào)“北涉汶、泗,講業(yè)齊、魯之都,觀孔子之遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒、嶧”,顯然帶有近乎朝圣的感情。漢武帝晚年,面對(duì)燕王劉旦爭(zhēng)奪嗣君地位的舉動(dòng),大發(fā)感慨:“生子當(dāng)置之齊魯禮義之鄉(xiāng),乃置之燕趙,果有爭(zhēng)心,不讓之端見(jiàn)矣。”對(duì)齊魯文化的推重和偏愛(ài)十分明顯。上述事例說(shuō)明,秦漢時(shí)期以齊魯為禮儀之邦,是相當(dāng)廣泛的社會(huì)共識(shí)。在大一統(tǒng)專制政體之下,并非都城所在地的齊魯大地,何以能夠取得并維持這一文化中心的地位,是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。依筆者所見(jiàn),以下幾個(gè)因素都是十分重要的:其一,戰(zhàn)國(guó)文化格局的自然延續(xù);其二,齊魯為漢代諸多學(xué)術(shù)流派的發(fā)源地;其三,齊魯為人文英才薈萃之地;其四,齊魯“好學(xué)”之風(fēng)歷久不衰;其五,齊魯經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大和政治地理形勢(shì)的重要,得到漢代有識(shí)之士的特殊關(guān)注。這最后一條,此前的研究者沒(méi)有給以應(yīng)有的重視。分析下述史料,不難看出漢代人對(duì)齊魯之地是另眼相看的。齊魯擁有優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件,山林川澤為人們提供了衣食之源,鹽鐵桑麻之利為人們開(kāi)辟了致富之路,再加之人民的智慧和勤勞,齊魯農(nóng)工商全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)確立。漢代的齊魯依然是經(jīng)濟(jì)素稱發(fā)達(dá)的地區(qū)。司馬遷在論及各地物產(chǎn)時(shí),不忘列舉“齊、魯千里桑麻”,還曾贊許“齊帶山河,膏壤千里,宜桑麻”,可以佐證齊魯農(nóng)桑業(yè)的發(fā)達(dá)?！稘h書(shū)·地理志》著力表彰齊地絲織業(yè)的成就,“織作冰紈綺繡純麗之物,號(hào)為冠帶衣履天下”。魯?shù)氐慕z織業(yè)也有很高的聲譽(yù),“魯縞”與“齊紈”同時(shí)名滿天下。“強(qiáng)弩之末,力不能穿魯縞”的比喻之辭,反映出漢代人對(duì)魯縞質(zhì)地優(yōu)良的贊賞之情。20世紀(jì)的考古成果也一再提供了漢代的齊魯絲織業(yè)領(lǐng)先于全國(guó)的旁證材料。山東畫(huà)像石中屢見(jiàn)紡織圖,表明漢代紡織機(jī)的構(gòu)造已經(jīng)很精密復(fù)雜,足以代表當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)的最高水準(zhǔn)。在敦煌發(fā)現(xiàn)過(guò)兩幅產(chǎn)于任城亢父(今山東濟(jì)寧南)的漢代縑帛織品,其上有題記:“任城國(guó)亢父縑一匹,幅廣二尺三寸,長(zhǎng)四丈,重三十五兩,直(值)錢(qián)六百八十?！碑?dāng)代著名學(xué)者陳直先生曾致力于發(fā)掘題記的經(jīng)濟(jì)史史料價(jià)值。推而廣之,產(chǎn)自齊魯?shù)目V帛出現(xiàn)在絲綢之路重鎮(zhèn)的敦煌,所附載的信息量是很大的:它可能是漢朝向西域“出口”的高級(jí)絲織品;它的題記自銘產(chǎn)地,當(dāng)是充滿自信的“品牌”意識(shí)。這些材料說(shuō)明,強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以為齊魯文化中心地位的維持提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。齊魯雄居?xùn)|方,從政治地理而言,足以影響全國(guó)大局。其地位之重要,在兵家紛爭(zhēng)、政局變革之時(shí),表現(xiàn)得最為充分。在楚漢相爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻,辯士蒯通力勸漢軍大將韓信據(jù)齊自立:“方今為足下計(jì),莫若兩利而俱存之,參分天下,鼎足而立,其勢(shì)莫敢先動(dòng)。夫以足下之賢圣,有甲兵之眾,據(jù)強(qiáng)齊,從燕、趙,出空虛之地以制其后,因民之欲,西鄉(xiāng)為百姓請(qǐng)命,天下孰敢不聽(tīng)!足下按齊國(guó)之故,有淮、泗之地,懷諸侯以德,深拱揖讓,則天下君王相率而朝齊矣?！痹谪嵬磥?lái),齊地是爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)略要地。后來(lái),漢高祖劉邦天下初定,立即把韓信從齊地調(diào)往楚地,隱然與蒯通持同一見(jiàn)解。下述事例透露了其中的信息:高祖六年十二月,有人舉報(bào)韓信謀反,劉邦以“偽游云夢(mèng)”之計(jì),擒捕韓信。有辯士田肯對(duì)劉邦分析天下形勢(shì),稱齊與秦同為必須控制的戰(zhàn)略要地:“夫齊,東有瑯邪、即墨之饒,南有泰山之固,西有濁河之限,北有勃海之利,地方二千里,持戟百萬(wàn),縣(懸)割千里之外,齊得十二焉。故此東西秦也。非親子弟,莫可使王齊也?！眲盥?tīng)其計(jì),以心腹將領(lǐng)曹參輔佐庶長(zhǎng)子劉肥立國(guó)于齊,“王七十余城,民能齊言者皆屬齊?！笔过R成為當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大的封國(guó),也使齊地在漢初的幾次重大變故中始終處于舉足輕重的地位。由于劉邦的高壓政策,立國(guó)于淮南的異姓王英布,在韓信被殺后起兵叛亂。漢高祖出兵平叛之際,有長(zhǎng)于籌策的薛公對(duì)他如此分析形勢(shì):“(英)布反不足怪也。使布出于上計(jì),山東非漢之有也;出于中計(jì),勝負(fù)之?dāng)?shù)未可知也;出于下計(jì),陛下安枕而臥矣?！鄙显?“何謂上計(jì)?”薛公對(duì)曰:“東取吳,西取楚,并齊取魯,傳檄燕、趙,固守其所,山東非漢之有也。”“何謂中計(jì)?”“東取吳,西取楚,并韓取魏,據(jù)敖倉(cāng)之粟,塞成皋之險(xiǎn),勝敗之?dāng)?shù)未可知也?！薄昂沃^下計(jì)?”“東取吳,西取下蔡,歸重于越,身歸長(zhǎng)沙,陛下安枕而臥,漢無(wú)事矣?！毖撊?開(kāi)篇同為取吳楚,其后的區(qū)別關(guān)鍵在于以取齊魯為上,可見(jiàn)齊魯在戰(zhàn)略地位上的重要。漢惠帝死后,“呂太后稱制,天下事皆決于高后。二年,高后立其兄子酈侯呂臺(tái)為呂王,割齊之濟(jì)南郡為呂王奉邑?！蓖瑯影芽刂讫R地看做是經(jīng)營(yíng)全局的關(guān)鍵。近年來(lái),濟(jì)南章丘市洛莊大型漢墓的發(fā)掘,以其高品位的出土文物震驚了學(xué)術(shù)界。已有學(xué)者推測(cè),洛莊漢墓的墓主人極有可能是呂臺(tái)。它的青銅禮器被稱為漢墓之冠,亦從一個(gè)側(cè)面反映了呂國(guó)國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大和禮樂(lè)文化的昌盛。呂氏被誅滅之后,漢文帝為了削弱強(qiáng)藩,也致力于把齊國(guó)一再分割。漢景帝時(shí)爆發(fā)的“吳楚七國(guó)叛亂”,其中有四國(guó)是來(lái)自齊地舊境,決非偶然。漢武帝之時(shí)發(fā)生的兩件事情更能夠說(shuō)明問(wèn)題。其一,著名策士主父偃為了報(bào)復(fù)當(dāng)年齊王對(duì)他的怠慢,向武帝告發(fā)齊王的“內(nèi)亂”之罪,值得注意的是他的進(jìn)言方式:“主父偃方幸于天子,用事,因言:齊臨十萬(wàn)戶,市租千金,人眾殷富,巨于長(zhǎng)安,此非天子親弟愛(ài)子不得王此。今齊王於親屬益疏?！藦娜菅?‘呂太后時(shí)齊欲反,吳楚時(shí)孝王幾為亂。今聞齊王與其姊亂?！谑翘熳幽税葜鞲纲葹辇R相,且正其事?！敝鞲纲扔谬R地經(jīng)濟(jì)勢(shì)力雄厚、封王容易卷入叛亂的雙重理由,說(shuō)明必須以親信控制齊地的道理,最容易促成武帝下決心整肅齊王。其二,寵妃王夫人重病垂死,武帝親臨安慰,“曰:‘子當(dāng)為王,欲安所置之?’王夫人曰:‘陛下在,妾又何等可言者。’……武帝曰:‘關(guān)東之國(guó)無(wú)大于齊者。齊東負(fù)海而城郭大,古時(shí)獨(dú)臨中十萬(wàn)戶,天下膏腴地莫盛于齊者矣?！醴蛉艘允謸纛^,謝曰:‘幸甚?！背ヂ尻?yáng)不得分封置王的規(guī)定之外,齊顯然是首選的立國(guó)之地。東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀,同樣重視齊魯之地的戰(zhàn)略地位。大將耿大破割據(jù)東方的張步之后數(shù)日,劉秀親自遠(yuǎn)赴臨淄慰勞參戰(zhàn)將士,并在群臣大會(huì)上表彰耿之功:“昔韓信破歷下以開(kāi)基,今將軍攻祝阿以發(fā)跡,此皆齊之西界,功足相方?！卑秧n信與耿的平定齊地視為兩漢立國(guó)的根基。劉秀對(duì)于兄長(zhǎng)劉(字伯升)的雄才大略敬重不已,更對(duì)他在反莽戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用極力推崇,對(duì)他的不幸被殺十分痛惜。為了表達(dá)追念之情,劉秀封立伯升二子為王,立長(zhǎng)子劉章為齊王,次子劉興為魯王,后又追謚伯升為齊武王。這樣的安排說(shuō)明在劉秀心目中,只有齊魯這樣的要地和善地,才能體現(xiàn)自己對(duì)亡兄及其后人的眷顧真情。從以上分析可以得出這樣的判斷:齊魯之地在兩漢被視為文化的中心,除了其學(xué)術(shù)上的成就外,也是多種地域文化因素共同促成的結(jié)果。二、西漢后期齊人的伏生養(yǎng)老思想對(duì)漢代儒學(xué)的影響先秦時(shí)期的儒學(xué)發(fā)端于魯,及至漢代,儒學(xué)的地位漸隆,漢武帝之時(shí)終于取代黃老之學(xué)而成為國(guó)家的統(tǒng)治思想。追溯漢代經(jīng)學(xué)的形成過(guò)程,不難發(fā)現(xiàn)儒學(xué)各個(gè)支派均源自于齊魯?shù)氖聦?shí)?！皾h興,言《易》自淄川田生;言《書(shū)》自濟(jì)南伏生;言《詩(shī)》,于魯則申培公,于齊則轅固生,燕則韓太傅;言《禮》,則魯高堂生;言《春秋》,于齊則胡母生,于趙則董仲舒?！边@極為概括的語(yǔ)言已足以說(shuō)明問(wèn)題,其中出現(xiàn)的經(jīng)學(xué)大師,除了傳授《詩(shī)》學(xué)的韓嬰為燕人之外,其余皆為齊魯之人(董仲舒雖為趙人,實(shí)傳齊學(xué))。儒學(xué)各支派大多是在齊魯大地發(fā)展壯大之后擴(kuò)散到其他地域的。首先,讓我們看一下官方經(jīng)學(xué)各家的學(xué)術(shù)源流。詩(shī)學(xué)中的魯詩(shī)源出申公?！吧旯?魯人也。高祖過(guò)魯,申公以弟子從師入見(jiàn)高祖于魯南宮。呂太后時(shí),申公游學(xué)長(zhǎng)安,與劉郢同師。已而郢為楚王,令申公傅其太子戊。戊不好學(xué),疾申公。及王郢卒,戊立為楚王,胥靡申公。申公恥之,歸魯,退居家教,終身不出門(mén),復(fù)謝絕賓客,獨(dú)王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人?！蔽牡蹠r(shí),聞申公為《詩(shī)》最精,以為博士。申公始為《詩(shī)》傳,號(hào)《魯詩(shī)》。他的弟子趙綰、王臧,是較早鼓動(dòng)漢武帝尊崇儒術(shù)的關(guān)鍵人物,并為此得罪了竇太后而最終付出了生命的代價(jià)。他的學(xué)術(shù)傳人中不乏名流,“弟子為博士者十余人:孔安國(guó)至臨淮太守,周霸至膠西內(nèi)史,夏寬至城陽(yáng)內(nèi)史,碭魯賜至東海太守,蘭陵繆生至長(zhǎng)沙內(nèi)史,徐偃為膠西中尉,鄒人闕門(mén)慶忌為膠東內(nèi)史。其治官民皆有廉節(jié),稱其好學(xué)?！栽?shī)雖殊,多本于申公?！鄙旯m有前往長(zhǎng)安和楚地求學(xué)講學(xué)的閱歷,卻始終以故鄉(xiāng)魯?shù)貫榕d學(xué)傳藝的大本營(yíng)。齊詩(shī)學(xué)派源出于齊人轅固?！扒搴油跆缔@固生者,齊人也。以治《詩(shī)》,孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論景帝前?！裆铣跫次?復(fù)以賢良征固。諸諛儒多疾毀固,曰‘固老’,罷歸之。時(shí)固已九十余矣。固之征也,薛人公孫弘亦征,側(cè)目而視固。固曰:‘公孫子,務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世!’自是之后,齊言《詩(shī)》皆本轅固生也。諸齊人以《詩(shī)》顯貴,皆固之弟子也?！鞭@固不僅是《齊詩(shī)》的主要代表人物,而且以直道而行得到世人的尊重。他指斥公孫弘,表明其學(xué)風(fēng)頗近于魯學(xué)的質(zhì)樸守正?！渡袝?shū)》之學(xué)的劫后復(fù)蘇,完全依賴于齊人伏生?！稘h書(shū)·儒林傳》記載:“伏生,濟(jì)南人也,故為秦博士。孝文時(shí),求能治《尚書(shū)》者,天下亡有,聞伏生治之,欲召。時(shí)伏生年九十余,老不能行,于是詔太常,使掌故晃錯(cuò)往受之。秦時(shí)禁《書(shū)》,伏生壁藏之,其后大兵起,流亡。漢定,伏生求其《書(shū)》,亡數(shù)十篇,獨(dú)得二十九篇,即以教于齊、魯之間。齊學(xué)者由此頗能言《尚書(shū)》,山東大師亡不涉《尚書(shū)》以教。伏生教濟(jì)南張生及毆陽(yáng)生。張生為博士,而伏生孫以治《尚書(shū)》征,弗能明定。是后魯周霸、雒陽(yáng)賈嘉頗能言《尚書(shū)》云?！睗h文帝派遣晁錯(cuò)遠(yuǎn)赴濟(jì)南,師從伏生求學(xué),《尚書(shū)》由此進(jìn)入漢代朝廷。后來(lái),又得立于學(xué)官,其影響在繼續(xù)擴(kuò)大。漢初《春秋》之學(xué)的兩個(gè)支派——公羊?qū)W和谷梁學(xué)同出于齊魯。公羊?qū)W的崛起主要應(yīng)歸功于胡毋生、公孫弘、董仲舒的極力推動(dòng)?！昂闵?齊人也。孝景時(shí)為博士,以老歸教授。齊之言春秋者多受胡毋生,公孫弘亦頗受焉?！惫珜O弘因?yàn)榍鷮W(xué)阿世而受到當(dāng)時(shí)儒者的批評(píng),也屢遭后人詬病,所以對(duì)他的評(píng)價(jià)往往偏低。其實(shí),他提出的為博士官設(shè)置弟子的建議,導(dǎo)致了儒學(xué)與政治的密切結(jié)合,提高了儒學(xué)的社會(huì)影響。董仲舒則把《春秋》公羊?qū)W推向了國(guó)家統(tǒng)治思想的寶座。谷梁學(xué)在漢宣帝時(shí)期的勃興,實(shí)出于一批魯?shù)貙W(xué)者在石渠閣會(huì)議前后的有意促成。漢代《易》學(xué)的支派眾多,但漢儒相信,自孔子以來(lái)它的發(fā)展就與齊魯密切相關(guān)?！稘h書(shū)·儒林傳》載:“自魯商瞿子木受《易》孔子,以授魯橋庇子庸。子庸授江東干臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子裝。及秦禁學(xué),《易》為筮卜之書(shū),獨(dú)不禁,故傳授者不絕也。漢興,田何以齊田徙杜陵,號(hào)杜田生,授東武王同子中、雒陽(yáng)周王孫、丁寬、齊服生,皆著《易傳》數(shù)篇。同授淄川楊何,字叔元,元光中征為太中大夫。齊即墨城,至城陽(yáng)相。廣川孟但,為太子門(mén)大夫。魯周霸、莒衡胡、臨主父偃,皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何?！薄兑住穼W(xué)未遭秦火,傳授的合法渠道一直存在,齊人田何確實(shí)在其中發(fā)揮了樞紐作用。漢初《禮》學(xué)本來(lái)有齊、魯兩個(gè)源頭,齊地禮學(xué)重在講究大義與制度,魯?shù)囟Y學(xué)重在傳授儀式和儀容。濟(jì)南人伏生不僅是《尚書(shū)》學(xué)的開(kāi)山鼻祖,也是齊地傳授禮學(xué)的關(guān)鍵人物。他撰著的《尚書(shū)大傳》早已散佚,據(jù)清代學(xué)者陳壽祺輯佚本來(lái)看,其中相當(dāng)部分是談堯舜和夏商周三代的制度與禮儀的。在漢初制定典章制度時(shí),《尚書(shū)大傳》無(wú)疑是主要的思想資源。僅舉一例來(lái)說(shuō),伏生曾談及國(guó)家統(tǒng)治體制的質(zhì)文變化與三統(tǒng)循環(huán):“王者一質(zhì)一文,據(jù)天地之道”,“三統(tǒng)三正若循環(huán),周則又始,窮則返本?！鳖愃频亩Y學(xué)觀點(diǎn),在賈誼和董仲舒的政論中反復(fù)出現(xiàn),亦足以論證伏生禮學(xué)的影響之深遠(yuǎn)。魯人高堂生和徐生則是魯?shù)囟Y學(xué)傳授系統(tǒng)中的核心人物?！皾h興,魯高堂生傳《士禮》十七篇,而魯徐生善為頌。孝文時(shí),徐生以頌為禮官大夫,傳子至孫延、襄。襄,其資性善為頌,不能通經(jīng);延頗能,未善也。襄亦以頌為大夫,至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單資皆為禮官大夫。而瑕丘蕭奮以《禮》至淮陽(yáng)太守。諸言《禮》為頌者由徐氏?！贝颂幍摹绊灐奔礊槎Y容(行禮時(shí)的儀態(tài)容貌)。蘇林為《漢書(shū)·儒林傳》作注所說(shuō)的一段話,頗能說(shuō)明魯?shù)囟Y學(xué)在官方主導(dǎo)下向全國(guó)的傳播:“天下郡國(guó)有容史,皆詣魯學(xué)之?！笨梢哉f(shuō),魯?shù)爻袚?dān)了為各個(gè)郡國(guó)培養(yǎng)禮官的任務(wù),也就成了禮容之學(xué)的基地。漢人對(duì)禮容的重視,可以從賈誼的著作中得到印證。賈誼他認(rèn)為,禮容不僅是外在的形式,而且是考察人們心理活動(dòng)的有效途徑,即所謂“觀容而知其心”。賈誼的禮容之學(xué)與高堂生及徐生是否有淵源關(guān)系,不易考定,但他的禮學(xué)思想不出齊魯之學(xué)的范圍,則是可以斷言的。大致說(shuō)來(lái),高堂生在《禮》學(xué)傳承系統(tǒng)中的地位,大致與《尚書(shū)》學(xué)中的伏生相當(dāng);徐生及其子孫和后學(xué)弟子,則長(zhǎng)期充任朝廷禮官,把《禮》學(xué)的經(jīng)世致用功能充分發(fā)揮出來(lái)。聯(lián)系漢初叔孫通制定朝廷禮儀,也必須借重魯?shù)厝迳那袄齺?lái)看,禮學(xué)的主要源頭在魯當(dāng)無(wú)疑義。西漢中后期,為把禮學(xué)推向新的發(fā)展階段貢獻(xiàn)最大的孟卿和后倉(cāng)也是魯人。孟卿是《易》學(xué)創(chuàng)新者孟喜的父親,學(xué)問(wèn)已經(jīng)堪稱淵博。其弟子后倉(cāng)在齊《詩(shī)》學(xué)和今文《禮》學(xué)方面均有高深造詣。史稱:“孟卿,東海人也。事蕭奮,以授后倉(cāng)、魯閭丘卿。倉(cāng)說(shuō)《禮》數(shù)萬(wàn)言,號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》,授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號(hào)大戴,為信都太傅;圣號(hào)小戴,以博士論石渠,至九江太守。由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學(xué)。通漢以太子舍人論石渠,至中山中尉。普授魯夏侯敬,又傳族子咸,為豫章太守。大戴授瑯邪徐良卿,為博士、州牧、郡守,家世傳業(yè)。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚,家世傳業(yè),榮瑯邪太守。由是大戴有徐氏,小戴有橋、楊氏之學(xué)?！焙髠}(cāng)不僅有理論著述,而且在今文禮學(xué)的上述傳承體系中,后倉(cāng)的四位門(mén)人實(shí)為禮學(xué)傳入中原的關(guān)鍵人物?？梢?jiàn),后倉(cāng)對(duì)禮學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大功不可沒(méi)。其次,民間私學(xué)范疇內(nèi)的儒學(xué)亦出自齊魯,也是有史實(shí)為證的?！啊抖Y古經(jīng)》者,出于魯淹中及孔氏,與十七篇文相似,多三十九篇。及《明堂陰陽(yáng)》、《王史氏記》所見(jiàn),多天子、諸侯、卿、大夫之制?！边@部分禮書(shū),是高堂生傳本中所不見(jiàn)的,故又稱《逸禮》。另?yè)?jù)傳說(shuō),在漢武帝晚年,“魯恭王壞孔子宅,欲以為宮,而得古文于壞壁之中?！背恕兑荻Y》之外,還有《書(shū)》16篇及《春秋左氏傳》。這些發(fā)現(xiàn)于魯?shù)氐摹肮盼呐f書(shū)”,就是今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)爆發(fā)的契機(jī)。它們與官方信奉的經(jīng)典有所不同,卻與在齊魯及趙地民間流傳的某些逸說(shuō)暗合。所以,西漢末年為了把古文經(jīng)立于學(xué)官而奔走呼喊的劉歆,憤憤不平地說(shuō)道:“以考學(xué)官所傳,經(jīng)或脫簡(jiǎn),傳或間編。傳問(wèn)民間,則有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同,抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔,士君子之所嗟痛也?！饼R魯悠久的文化傳統(tǒng)和好學(xué)之風(fēng)使它成為古文經(jīng)學(xué)生存和發(fā)展的基地。曲阜孔府是儒學(xué)的圣地,在漢代也是私學(xué)發(fā)展的一個(gè)中心。從西漢中期的孔安國(guó)開(kāi)始,一直到漢魏之際,孔子后裔都有人世傳家學(xué)。他們可以出仕做官,但是孔門(mén)家學(xué)并未淪落為官學(xué)的附庸,而是保持著獨(dú)立發(fā)展的勢(shì)頭,特別是孔門(mén)家學(xué)的代表人物所表現(xiàn)的文化自尊,更使人肅然起敬。漢初的孔臧,以功臣之子嗣封為蓼侯,曾有擢升御史大夫的機(jī)會(huì),他卻力辭高官,自請(qǐng)擔(dān)任負(fù)責(zé)文教、祭祀、禮儀等項(xiàng)事務(wù)的太常之職,目的就在于方便整理家學(xué)。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載,儒家類典籍中有“《太常蓼侯孔臧》十篇”,應(yīng)該是孔臧整理家學(xué)的心血結(jié)晶?？钻翱煞Q為漢代孔氏家學(xué)的奠基人。“孔僖字仲和,魯國(guó)魯人也。自安國(guó)以下,世傳《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》。曾祖父子建,少游長(zhǎng)安,與崔篆友善。及篆仕王莽為建新大尹,嘗勸子建仕。對(duì)曰:‘吾有布衣之心,子有袞冕之志,各從所好,不亦善乎!道既乖矣,請(qǐng)從此辭?！鞖w,終于家?！笨鬃咏ㄒ噪[居的方式顯示了自己的節(jié)操。他的后人孔僖官拜太常,在皇帝面前卻特別注意保持孔家的尊嚴(yán)?！霸投甏?帝東巡狩,還過(guò)魯,幸闕里,以太牢祠孔子及七十二弟子,作六代之樂(lè),大會(huì)孔氏男子二十以上者六十三人,命儒者講《論語(yǔ)》。僖因自陳謝。帝曰:‘今日之會(huì),寧于卿宗有光榮乎?’對(duì)曰:‘臣聞明王圣主,莫不尊師貴道。今陛下親屈萬(wàn)乘,辱臨敝里,此乃崇禮先師,增輝圣德。至于光榮,非所敢承?！睗h末,曹操秉持朝政,群臣大多仰其鼻息,孔融卻敢在他面前高標(biāo)“魯國(guó)男子”