叔本華的哲學(xué)名言名句

叔本華的哲學(xué)名言名句1、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。——叔本華2、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。——叔本華3、抱怨卑賤的目的毫無(wú)用處，因?yàn)闊o(wú)論人們說(shuō)什么，都是他們支配著整個(gè)世界，我們用不著抱怨世俗目的的低下——叔本華《叔本華人生哲學(xué)》4、人由于受意志的控制，總是充滿著痛苦。可以說(shuō)，人的*是一切痛苦的根源： *不能得到滿足時(shí)，就會(huì)陷入到痛苦之中；即使得到了滿足，快樂(lè)也只是非常短暫的。因?yàn)椋私又蜁?huì)產(chǎn)生更多的 *，從而產(chǎn)生出新的痛苦。但是如果沒(méi)有了 *，人又會(huì)陷入空虛和無(wú)聊之中?！灞救A5、當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他 *了衣服**地站在我們面前——叔本華6、偉大的心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。——叔本華7、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己?！灞救A8、人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。——叔本華9、這個(gè)世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對(duì)方，文明人互相欺騙對(duì)方。這就是所謂的世道方式。明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì)像傻瓜那樣太過(guò)靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。——叔本華《人生的智慧》10、把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。——叔本華《人生的智慧》11、我的思想雖沒(méi)為我賺進(jìn)一分錢，卻替我節(jié)省了不少開(kāi)支。——叔本華

12、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，12、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具?！灞救A13、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了?！灞救A14、只有知道了書(shū)的結(jié)尾，才會(huì)明白書(shū)的開(kāi)頭。——叔本華15、精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。這種空虛烙在了無(wú)數(shù)人的臉上。并且，人們對(duì)于外在世界發(fā)生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現(xiàn)出的一刻不停的、強(qiáng)烈的關(guān)注，也暴露出他們的這種內(nèi)在的空虛。 *內(nèi)在空虛就是無(wú)聊的真正恩怨，內(nèi)心空虛之人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求外在刺激，試圖借助某事某物使他們的精神和情緒活動(dòng)起來(lái)。——叔本華《人生的智慧》16、Lifeswingslikeapendulumbackwardandforwardbetweenpainandboredom.人生就像鐘擺一樣在痛苦與無(wú)聊之間搖擺。 ——叔本華17、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹(shù)，長(zhǎng)得既慢，活得也就久；延續(xù)不長(zhǎng)的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會(huì)凋零；而錯(cuò)誤的名聲卻似菌類，一夜里長(zhǎng)滿了四野，很快便又枯萎。——叔本華《人生的智慧》18、禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭——叔本華19、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的形態(tài)?！灞救A20、我們的生活樣式，就像一幅油畫(huà)，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可?！灞救A21、如果你因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)人類社會(huì)是如此的不盡如意，而感到自己更加適合遁入孤獨(dú)，那么你就是一個(gè)不能長(zhǎng)期忍受孤獨(dú)的沉悶壓抑的人，尤其在你年輕的時(shí)候。對(duì)此，我建議你養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分孤獨(dú)帶人社會(huì)交往中，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤獨(dú)，不要立即說(shuō)出自己的想法，也不要太過(guò)在意別人所說(shuō)的話；勿對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論是道德還是才智上；對(duì)于他人的看法，應(yīng)加強(qiáng)鍛煉自己無(wú)動(dòng)于衷的冷漠態(tài)度和感覺(jué) ---這是培養(yǎng)值得稱道的寬容品質(zhì)的一個(gè)最切實(shí)可靠的方法。假如，你做到了這些，那么即使你生活在眾人當(dāng)中，也不會(huì)與他人有過(guò)多的聯(lián)系和將往：你和他們的關(guān)系將是純粹客觀的。這一預(yù)防措施將使你與社會(huì)保持必要的距離，不至于離得太近，而且也能保護(hù)你與社會(huì)保持必

要的距離?！灞救A《要么孤獨(dú)，要么庸俗》22、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。——叔本華23、所有的滿足——通常所謂的幸福，實(shí)際上往往是消極性的東西，而非積極性的。——叔本華24、我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失， 此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差， 道理相同?！灞救A25、與善比較起來(lái)，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的積極因素。——叔本華26、“理性的人尋求的不是快樂(lè)， 而只是沒(méi)有痛苦。 ”?缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。?“如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的；如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的；苦樂(lè)得失都會(huì)過(guò)去都會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的?！灞救A《人生的智慧》27、朋友都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，其實(shí)，敵人才是真誠(chéng)的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友， 他就開(kāi)始患難了，就向我們借錢了?！灞救A《人生的智慧》28、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的?！灞救A《人生的智慧》29、”針對(duì)別人的行為動(dòng)怒就跟向一塊我們前進(jìn)路上的,我們最聰明的想法,我要利用他們。 ”——叔本華《人,我們最聰明的想法,我要利用他們。 ”——叔本華《人就是:“我不準(zhǔn)備改變他們生的智慧》”30、嫉妒在人與人之間，建立一道堅(jiān)厚的墻；同情則使這道墻變松變薄；有時(shí)候，甚至徹底把它推倒；于是，自我與非我之間的區(qū)別便消失了。——叔本華《人生的智慧》31、每個(gè)人都被幽禁在自己的意識(shí)里?！灞救A

32、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動(dòng)?！灞?3、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性?！灞救A《人生的智慧》34、越是內(nèi)心里有欠缺，他越是希望在別人眼里被看作幸運(yùn)兒?！灞救A《作為意志和表象的世界》35、人生幸福的首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。——叔本華36、一個(gè)有真知灼見(jiàn)的人和那些受到愚弄、欺騙的大眾在一起就類似這種情形：他的手表指示的時(shí)間是正確的，但全城鐘塔指示的都是錯(cuò)誤的時(shí)間，而只有他自己才知道正確的時(shí)間。但這又有什么用呢？所有人都聽(tīng)任錯(cuò)誤鐘塔的指示，甚至包括那些知道這個(gè)人的手表指示了正確的時(shí)間的人?！灞救A《人生的智慧》37、事物的本身并不影響人，人們只受對(duì)事物看法的影響?！灞救A

38、”Amancanbehimselfonlysolongasheisalone;andifhedoesnotlovesolitude,hewillnotlovefreedom;foritisonlywhenheisalonethatheisreallyfree.一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰(shuí)要是不愛(ài)獨(dú)處，那他就不愛(ài)自由，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。——叔本華”39、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺(jué)。——叔本華40、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了?！灞救A《人生的智慧》41、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準(zhǔn)備在那兒。——叔本華42、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。——叔本華43、然而人們?cè)谥赂簧纤M(fèi)的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對(duì)于幸福顯大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”對(duì)于幸福顯然要重要得多?！灞救A44、社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來(lái)到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開(kāi)。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌——叔本華45、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。 ”Peaceofmindisimpossiblewithoutaconsiderableamountofsolitude.”——叔本華46、一個(gè)人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說(shuō)話?！灞救A47、在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的，不可更改的不幸時(shí)，我們不可以允許自己這樣想：事情本來(lái)可以有另外的結(jié)局，更加不可以設(shè)想我們本來(lái)可以阻止這一不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。所有發(fā)生的事情都必然發(fā)生，是不可避免的。——叔本華48、拉布葉說(shuō)過(guò)： “我們承受所有不幸皆因我們無(wú)法獨(dú)處”。一個(gè)人的自身?yè)碛性蕉啵敲?，別人能夠給予他的也就越少。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)就會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感覺(jué)到自己豐富的思想。一言以蔽之：一個(gè)人只會(huì)感覺(jué)到自己的自身。只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。誰(shuí)要是不熱愛(ài)獨(dú)處，那他也就是不熱愛(ài)自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的?！灞救A《關(guān)于獨(dú)處》49、林子里總少不了一些怪鳥(niǎo)。——叔本華《生活，也讓別人生活》50、意志是一個(gè)強(qiáng)壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上?！灞救A51、謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明；因?yàn)楦鶕?jù)這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線上?！灞救A《人生的智慧》52、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運(yùn)悲慘的人比比皆是?！灞救A53、讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。（哈哈哈，這個(gè)翻譯好好笑，有點(diǎn)繃不住臉，竟然翻譯成跑馬）——叔本華《不知道》54、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無(wú)量，后者瀕臨死亡——叔本華55、野蠻人互相吞吃對(duì)方，文明人則互相欺騙對(duì)方，這就是所謂的世道方式?！灞救A《人生的智慧》56、學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)，不要有什么想法就立馬告訴別人。另外，對(duì)別人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，上。對(duì)于別人的看法，應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段?！灞救A57、要么庸俗，要么孤獨(dú)——叔本華《要么孤獨(dú)，要么庸俗》58、一切生命的本質(zhì)就是苦惱?！灞救A59、值得驕傲的事都是難做的事。——叔本華60、禮貌是一枚 *，舍不得花它表明智力的貧乏——叔本華61、頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉這一思想，我們的戀人也永遠(yuǎn)不會(huì)變心；但眼不見(jiàn)，心不念！最精妙的思想如果不是寫下來(lái)的話，也有可能從此無(wú)法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結(jié)了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。——叔本華《叔本華美學(xué)隨筆》62、思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的幸福，只有在獨(dú)居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對(duì)幽靜之處方可達(dá)到。——叔本華忍耐還是逃避，63、一個(gè)人惟有當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)，他才是自己，假使他不喜歡獨(dú)處，那么，他定不熱愛(ài)自由。因?yàn)橹挥兴陋?dú)無(wú)依時(shí)，他才真正是自由的。一個(gè)人的獨(dú)立性越強(qiáng)，越難成為與他人交往關(guān)系的犧牲品。 對(duì)于獨(dú)居， 是歡迎、忍耐還是逃避，要依據(jù)一個(gè)人價(jià)值的大小來(lái)決定——當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)，可憐人體驗(yàn)到的全是不幸，而聰明人喜歡的卻是獨(dú)居的高尚偉大；簡(jiǎn)言之，每個(gè)人都將成為他自己。——叔本華64、我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。我們的幸福十占其九依賴于我們的健康。只要我們保持健康，一切也就成了快樂(lè)的源泉；但缺少了健康，一切外在的好處——無(wú)論這些好處是什么——都不再具有意義，甚至那些屬于人的主體的好處，諸如精神思想、情緒、氣質(zhì)方面的優(yōu)點(diǎn)等，仍會(huì)由于疾病的緣故而被大打折扣?！灞救A《人生的智慧》65、在現(xiàn)實(shí)的王國(guó)里，雖然有時(shí)候是那樣的美麗、迷人和愜意，但我們總是只活動(dòng)在一種需要不斷克服的沉重氣氛之下，但在思想的王國(guó)里，我們卻成了不具肉身的精靈，既沒(méi)有了重負(fù)也沒(méi)有了困苦。所以，一副精妙、豐富的思想頭腦在某奇妙一刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無(wú)法比擬的。——叔本華《叔本華美學(xué)隨筆》“未來(lái)”又茫66、但是，“現(xiàn)在”往往一轉(zhuǎn)眼即成過(guò)去。然不可知。所以，個(gè)體的生存從形式方面來(lái)看，是不斷地被埋葬在死亡的過(guò)去中，是一連串的死亡?！灞救A“未來(lái)”又茫67、只要我們有機(jī)會(huì)認(rèn)清古今多少偉人曾受過(guò)蠢蟲(chóng)的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說(shuō)便是太尊敬別人了?！灞救A68、老年時(shí)的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)——叔本華69、書(shū)呆子學(xué)究就是閱讀書(shū)本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動(dòng)人類進(jìn)步的人卻是直接閱讀實(shí)事人生這一部大書(shū)?！灞救A《叔本華美學(xué)隨筆》70、歸根到底，只有自己的根本思想才會(huì)有真理和生命力：因?yàn)橹挥凶约旱乃枷氩攀俏覀冋嬲⑼耆私獾?。我們所讀過(guò)的別人的思想只是別人留下的餐橫冷飯，是陌生人穿用過(guò)的衣服。通過(guò)閱讀獲得的、屬于別人的思想，與自身生發(fā)的思想相比，就像史前時(shí)代的植物化石痕跡與在春 *放的植物相比較一樣。——叔本華《叔本華美學(xué)隨筆》71、雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學(xué)習(xí)，但隨意安排自己思考卻的確非自己力所能為。也就是說(shuō)，正如火的燃燒需要通風(fēng)才能開(kāi)始和延續(xù)，同樣，我們的思考活動(dòng)必須由我們對(duì)思考對(duì)象的興趣所激發(fā)