中醫(yī)心理學學科的發(fā)展

中醫(yī)心理學學科的發(fā)展中醫(yī)心理學理論研究在傳統(tǒng)中醫(yī)學理論傳承基礎上，用傳統(tǒng)思維、理論、方法和技術結合現(xiàn)代臨床心理學知識，研究人類的心理現(xiàn)象、心理健康、生命規(guī)律。中醫(yī)心理學理論研究在傳統(tǒng)中醫(yī)學理論傳承基礎上，用傳統(tǒng)思維、理論、方法和技術結合現(xiàn)代臨床心理學知識，研究人類的心理現(xiàn)象、心理健康、生命規(guī)律。用中醫(yī)學整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質，或者用西方心理學分析思維研究中醫(yī)學中的心理學理論、方法與技術，從而構建不僅適用于中國人，也適用于西方人的中醫(yī)心理學理論體系，是中醫(yī)心理學面臨的雙重任務。中醫(yī)心理學，是傳統(tǒng)中醫(yī)學理論與現(xiàn)代臨床心理學進行結合的結果，它不僅具有深厚的傳統(tǒng)人文底蘊，同時也具備了現(xiàn)代科學基礎。早期的中醫(yī)心理學理論，以傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華為主，在中醫(yī)學中“形神一體化”理論基礎上，讓中醫(yī)醫(yī)生在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學思維的同時，也逐步接受現(xiàn)代心理學研究思維和方法。隨著時代的進步，東西方文化的碰撞、沖突與融合，分析思維成為解析中醫(yī)心理學思維的必要方法之一，學科分支也成為中醫(yī)心理學發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，中醫(yī)心理學理論研究在傳承中醫(yī)理論內核如整體思維、動態(tài)思維、發(fā)展思維、平衡思維等理論來研究心理學，研究人類的心理現(xiàn)象、心理健康與生命規(guī)律。中醫(yī)心理學在碰撞與融合中，形成一系列具有中醫(yī)心理學理論特色的新理論、新方法、新技術。傳承精華，構建傳統(tǒng)中醫(yī)心理學理論體系已故中國中醫(yī)科學院資深研究員薛崇成教授早年就對中醫(yī)心理學中的人格心理學進行了探索。他以陰陽理論探索人格分型，后來還帶領楊秋莉等人完成“五態(tài)人格測驗”常模的建立?！拔鍛B(tài)人格測驗”是中醫(yī)領域第一個心身整體辨識的標準化測量工具，后經(jīng)臨床實證研究，分析人格和體質與健康和疾病的發(fā)病和療效的關系，證實了測驗的可信度和有效度，有重要的學術價值和應用價值。1985年王米渠教授在《中醫(yī)心理學》中提出了中醫(yī)心理學基礎理論的“六論”，即：形神合一論、心主神明論、心神感知論、五臟情志論、陰陽睡夢論、人格體質論。2008年黑龍江中醫(yī)研究院王克勤教授補充提出了“三才整體論”，并在心神感知論的基礎上擴充為心神認知論，形成“七論”。2012年又補充了“心之意志論”，并將“心神感知論”單獨列出，在“七論”基礎上形成“九論”。由此，傳統(tǒng)中醫(yī)心理學理論日漸豐富。中醫(yī)心理學教材的編寫成型，使中醫(yī)心理學在中醫(yī)藥大學人才培養(yǎng)中起到了重要作用。查中醫(yī)心理學專業(yè)委員會副會長張孝娟組織對中醫(yī)心理學的中醫(yī)身心調節(jié)技術和情志治療技術進行全面整理，主編《中醫(yī)臨床心理學》。這是第一本專門從臨床應用角度編寫的中醫(yī)臨床心理學著作。深圳中醫(yī)院腦病心理科學科帶頭人虢周科教授經(jīng)過多年的臨床實踐，率先提出“臨床狀態(tài)醫(yī)學”的學說、理念和方法。他主張以中醫(yī)的整體觀念為指導，以系統(tǒng)思維為特征，以疾病醫(yī)學為基礎，結合中西醫(yī)兩套醫(yī)學體系，吸收了倫理學、人文思想，整合醫(yī)學、中醫(yī)學、心身醫(yī)學等醫(yī)學門派的長處，彌補不足而形成一門新興的臨床醫(yī)學形態(tài)，并運用于臨床實踐，取得了良好的療效。守正創(chuàng)新，中醫(yī)心理學理論持續(xù)發(fā)展用中醫(yī)學整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質，或者用西方心理學分析思維研究中醫(yī)學中的心理學理論、方法與技術，從而構建不僅適用于中國人，也適用于西方人的中醫(yī)心理學理論體系，是中醫(yī)心理學面臨的雙重任務?；A研究北京中醫(yī)藥大學劉天君教授于1993年在《禪定中的思維操作一一剖析佛家氣功修煉的心理過程》一書中，系統(tǒng)地對他提出的“具象思維理論”及其操作方法進行了論述。進入21世紀后，他針對“具象思維理論”在基礎研究方面進行了一系列的研究，試圖對“具象思維理論”進行科學實驗。這在世界范圍研究中并不多見，可以說是一次對人類思維形式再認識的探索和補充。具象思維是個體對意識中的物象資料進行有目的加工（構建、運演、判別）的操作活動。首先，物象是具象思維操作的媒介。物象不同于形象思維的表象，也不同于抽象思維的語言；它是感知覺本身，是具象思維區(qū)別于形象思維和抽象思維的本質特征。其次，具象思維是有目的的操作活動，即主動操作。具象思維是動作思維發(fā)展提高的結果，而原本的動作思維可以向兩個方向轉化，只有對物象資料進行有目的的加工操作，動作思維才可能轉化為具象思維，有目的的操作體現(xiàn)了主動性。在傳統(tǒng)中醫(yī)藥學術體系中以具象思維形式捕捉來的主觀體驗有兩個發(fā)展方向：一是繼續(xù)保持思維的感性性質，對感知覺本身進行被動或主動操作。這一發(fā)展方向體現(xiàn)在切脈、推拿等診斷和治療的操作技術上，而其發(fā)展的高級階段則以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健領域的自我調節(jié)技術為代表。例如中醫(yī)氣功學中調心、調息、調身的種種操作技術，無不建立在具象思維形式的基礎上。不懂得這一高級階段的具象思維方式就無法科學地理解氣功。另一個發(fā)展方向是將捕捉的主觀經(jīng)驗抽象化使具象思維轉化為遵循辯證邏輯的抽象思維。這正是希望從思維學基礎研究角度闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)基礎理論和臨床辨證論治體系的思維模式。理論創(chuàng)新中醫(yī)心理學理論體系，為中醫(yī)學解釋各種復雜的心理現(xiàn)象提供了一個全新的思路，也為中醫(yī)學治療精神與心理疾病提供了全新的路徑。但傳統(tǒng)中醫(yī)心理學理論，對《靈樞?師傳篇》所謂：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎”這樣的心理咨詢模式和祝由、氣功療法等傳統(tǒng)中醫(yī)心理療法和身心療法無法進行理論概括。同時，中醫(yī)學處在新時代發(fā)展進程中，基于西方心理學文化背景的研究思維模式，必然影響到現(xiàn)代中醫(yī)學研究者的思維。因此，如何讓中醫(yī)學在繼承“形神一體化”理論用中藥、針灸和推拿等傳統(tǒng)技術進行辨證論治的同時，也讓現(xiàn)代心理分析的思維模式進入中醫(yī)學研究領域，把中醫(yī)學中的心理咨詢方法、氣功治療方法、“祝由”方法進行科學研究，發(fā)展為現(xiàn)代中醫(yī)心理咨詢與治療方法，成為新世紀中醫(yī)心理學發(fā)展的重要任務之一。系統(tǒng)發(fā)展心理學理論中醫(yī)心理學理論的系統(tǒng)發(fā)展是筆者在臨床研究中醫(yī)、氣功、催眠、心理治療的基礎上，根據(jù)中醫(yī)學的整體論思想和發(fā)展心理學理論，以中醫(yī)學、中醫(yī)心理學、系統(tǒng)論和臨床心理學理論基礎，并經(jīng)過長期臨床心理治療實踐中所產(chǎn)生的。中醫(yī)整體論與辨證論治是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的思想基礎，中醫(yī)心理學基礎理論是系統(tǒng)發(fā)展理論形成的理論基礎，系統(tǒng)論是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的方法學基礎，發(fā)展心理學和臨床心理學為系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生奠定了現(xiàn)代科學基礎?！栋l(fā)展治療學》是中醫(yī)心理學系統(tǒng)發(fā)展理論的代表性著作。系統(tǒng)發(fā)展理論即是異常發(fā)展心理學的核心理論，低阻抗意念導入療法（TIP技術體系）是代表性的治療技術，憶溯性研究方法是主要的研究方法。系統(tǒng)發(fā)展心理學是基于中國文化心理學背景和長期的臨床心理實踐，采用中醫(yī)心理學理論思維如“整體思維下的象數(shù)基礎模型”“辯證思維下的中庸認知模型”“動態(tài)平衡思維下的關系模型”“四維時空思維下的人格系統(tǒng)發(fā)展模型”“形神一體化思維下的綜合治療模型”等，在總結大量臨床心理個案基礎上，根據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論和發(fā)展心理學基本原理來研究人類各種心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展過程，尋找個體發(fā)展規(guī)律，并用以指導臨床實踐的一門學科，已經(jīng)形成了獨特的理論、方法和技術體系。《系統(tǒng)發(fā)展心理學》對人格發(fā)展的過程結構、要素結構及其關系結構進行了理論闡述。把人格發(fā)展大致分為萌發(fā)期、基礎期、成熟前期、成熟期、穩(wěn)定期、衰退期和結束期七個階段。人格發(fā)展的關系結構包括要素關系、過程關系及要素與過程之間的關系三個部分。經(jīng)過幾年的研究與實踐，人格系統(tǒng)發(fā)展理論進一步完善與發(fā)展，能夠有效地指導精神與心理疾病的預防、治療、康復、研究和家庭教育。歸根心理理論2000年遼寧中醫(yī)藥大學孫澤先教授從深層心理學角度研究氣功和宗教修煉技術，提出“歸根十八論”。代表著作是基于深層心理學的《歸根心理學》和基于意動心理學的《圣心學綱要》，亦稱《意向流管理學綱要》。他在德國心理學弗朗茨布倫塔諾的意動心理學的啟發(fā)下，結合傳統(tǒng)氣功的理論與實踐，總結出意向流理論，其中的每一項內容都與氣功修煉的心理現(xiàn)象密切相關，實現(xiàn)了用心理學語言解釋練功過程中的種種現(xiàn)象。意向流理論可以對練功實踐進行有效指導，有助于從根本上鏟除走火入魔的可能，可以幫助氣功學在中國本土心理學中發(fā)揮更大的作用。中醫(yī)情志順勢心理治療理論山東中醫(yī)藥大學張伯華教授，在三十余年研究與臨證實踐中，總結提煉出中醫(yī)情志順勢心理治療的理論與應用體系。以中醫(yī)理論為基礎，描述、解釋情志心理，發(fā)掘中醫(yī)意療法，吸收現(xiàn)代心理治療技術，融會貫通。通過言語和非言語的手段，緊貼患者情志心理發(fā)展，根據(jù)治療過程不同階段情志郁結變化趨勢，順勢利導，對情、志、心理資源、軀體信息等方面進行調整，以達到合和狀態(tài)。在語言疏導與咨詢方面，該理論根據(jù)《靈樞?師傳》概括出“激、緩、疏、開”四步法?！吨嗅t(yī)心理咨詢》完整地介紹了這套理論體系。意象醫(yī)學理論北京林業(yè)大學心理學系朱建軍教授創(chuàng)建的“意象對話療法”屬于中國本土化的心理療法，在中國心理治療中產(chǎn)生了重要影響。他把“意象對話療法”結合中醫(yī)學的理論和方法進行了大幅度的結合并發(fā)展到意象醫(yī)學，是真正意義上的本土心理療法?！兑庀髮υ捫睦韺W與中醫(yī)》是意象對話心理學發(fā)展的一個里程碑。由于朱建軍長期從事西方心理學的精神分析研究，因