論中國哲學(xué)中的知行關(guān)系

論中國哲學(xué)中的知行關(guān)系

王陽明（1472-1529），浙江省余姚市人，出生于壽仁、伯安和俞姚。因其曾隱居會稽陽明洞,又創(chuàng)辦過陽明書院,所以世稱陽明先生。他出身于官僚地主家庭,畢生為鞏固明王朝的封建統(tǒng)治效勞,曾親自帶兵鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義和少數(shù)民族的反抗斗爭,還平定過統(tǒng)治階級內(nèi)部的寧王朱宸豪的叛亂。他在運用武力的同時,十分注意從思想上消除人民的反抗意識,加強封建道德的控制力量。他曾直言:“今人學(xué)問,只因知行分作兩件,故有一念發(fā)動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處,便既是行了。發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛于心中。此是我立言宗旨。”(《傳習(xí)錄》下)正是如此,王陽明繼承并完備了宋儒陸九淵的思想,走出了與程朱截然不同的學(xué)術(shù)道路。他的“知行合一”說,顯示了其獨特的學(xué)術(shù)旨趣,在中國哲學(xué)史上獨樹一幟。一、“知行合一”,即知行思想知行問題,是中國哲學(xué)史上特有的一對范疇。中國古代的哲學(xué)家大都關(guān)注知行問題。比如,孔子的“君子欲訥于言而敏于行”;荀子的“知之不若行之”;程朱的“知先行后”;王夫之的“行可以兼知,知可以兼行”;孫中山的“知難行易”等等?？鬃邮堑谝粋€自覺地探討知行問題的思想家。到了理學(xué)時期,由于理學(xué)家對道德認識及其實踐的高度重視,知行關(guān)系問題的研究有了很大的發(fā)展。從程頤提出“知先行后”說開始,到完成理學(xué)體系的集大成者朱熹,每一位理學(xué)家都將知行范疇納入自己的體系,闡述各自對二者關(guān)系的界定。朱熹系統(tǒng)論證了知行關(guān)系,提出了“致知力行,論先其后,固當(dāng)以致知為先;論其輕重,則當(dāng)以力行為重”的知先行后及重行說(《答程正思》,《朱文公文集》卷五十)。王陽明的“知行合一”說正是針對程頤、朱熹提出來的。王陽明強調(diào)知行本體只是一個,知行功夫不可分離。他尖銳地批評程朱的知先行后說,“今人卻就將知行分作兩件去做,以為必先知了然后能行,我如今且去講習(xí)討論做知的工夫,待知得真了方去做行的工夫,故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個知行合一,正是對病的藥。”(《傳習(xí)錄》上)朱熹的“義理不明,如何踐履?”“若講得道理明時,自是事親不得不孝,事兄不得不弟,交友不得不信。”(《朱子語類》卷九)但在王陽明看來,產(chǎn)生了一些不良的影響。一方面,世人“待知得真了方去做行的功夫”,會導(dǎo)致“終身不行,亦遂終身不知”(《傳習(xí)錄》上)的后果;另一方面,使人們“有一念發(fā)動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止”(《傳習(xí)錄》下)。這些影響“已非小病痛,其來已非一日矣”(《傳習(xí)錄》上)。王陽明作出這樣的判斷,是有其歷史背景和依據(jù)的。明中葉,“犯上作亂”的農(nóng)民起義此起彼伏,這不僅威脅王朝的統(tǒng)治,亦沖擊著維持封建社會平衡的倫理綱常;而王朝內(nèi)部亦腐敗不堪。作為選拔經(jīng)邦治國人才的科舉制度日益僵化,官僚士大夫和一般知識分子都信奉程朱理學(xué),治學(xué)偏重格物致知。在科學(xué)尚未昌明的時代,這種求知的功夫?qū)嶋H上就是只會讀書記誦、章句訓(xùn)詁,而不注重實事實功,造成“空疏謬妄、支離牽滯”的極端腐朽的社會風(fēng)氣。王陽明認為造成這些的禍源正是程朱所主張的分知行為二的知行觀。為挽救明王朝的社會危機,王陽明批評了當(dāng)時學(xué)者“徒弊精竭力,從冊子上鉆研,名物上考察,形跡上比擬,知識愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽”(《傳習(xí)錄》上),他要“指個真知行與人看”,于是提出“知行合一”說,將知行這“兩事”并作“一事”,要求人們把對封建道德的認識和實踐統(tǒng)一起來,特別強調(diào)“真知即所以為行,不行不足謂之知”(《答顧東橋書》),希冀以此來消除朱熹教人先知而后行所帶來的后果,這便是他的“立言宗旨”。二、中國“恒照”之“行”與“知行合一”在王陽明的“知行合一”中,“知”是“良知”?！傲贾备拍钤从凇睹献印けM心上》:“人之所不學(xué)而能者,其良能也。所不慮而知者,其良知也?！泵献拥摹傲贾寄堋笔侵溉说奶熨x道德觀念。在孟子看來,惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,亦是與生俱來;善守而勿失,就可以成仁義禮智四德。這是人區(qū)別于禽獸之所在。王陽明繼承了孟子的思想,并進一步把它視為人與生所稟賦的“心之本體”。他認為,良知是心之本體,即所謂恒照者也,強調(diào)良知是人人所共具有的“恒照”狀態(tài)與能力,又把良知看成即是天理,即是道?！靶小?一方面是指人們在心理上的意念活動。王陽明將“意”、“念”并提,很顯然,“良知”的發(fā)用流行即是意念,也就是行了。如他說:“正要曉得一念發(fā)動處,便是行了”;“凡應(yīng)物起念處,皆謂之意”(《文錄二·答魏師說》)。王陽明認為,意念有善惡兩種屬性,因而“行”也就有了“為善”、“去惡”的兩種心理功能。善惡只是同一種心理活動的意念的兩個層面而已。另一方面,“行”是“篤行”,即主體的實踐行為?！昂V者,敦實篤厚之意。已行矣,而敦篤其行,不息其功之謂爾”(《答顧東橋書》)。他認為“篤行”,就是有的放矢地去做一件事,行就是有目的的行?！爸泻弦弧敝械摹爸小笔遣豢煞值?“知行”即是“良知”的發(fā)用流行,也就是“良知”之“用”;而“知行合一”終歸于“良知”之“體”,即是“良知”的體用合一。正如他說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?！?《傳習(xí)錄》上)知和行是一體的,所以“只說一個知,已自有行在,只說一個行,已自有知在?！?《傳習(xí)錄》上)在這動態(tài)的關(guān)系中,知行關(guān)系呈現(xiàn)為相互聯(lián)系,相互包含,知不離行,行不離知,即知與行有著不可分割性與同時性,這就是“知行合一”的主旨。三、“知行合一”程朱學(xué)派是當(dāng)時官方支持的正統(tǒng)學(xué)說,特別是朱熹的理論,被明人當(dāng)成“斯道已大明,無煩著作”的定論。因此,王陽明要推翻它,需要有足夠的理由。其中一個理由,認為程朱的“知先行后”說,不合古賢原意,而“知行合一”說,卻是“古人宗旨”,并不是王陽明憑空杜撰的。這是想用儒家正統(tǒng)的方法來壓倒程朱。然而,古人并沒有直接講過“知行合一”,相反,還分別講過“知”和“行”,那豈不是古人并不主張“合一”嗎?他的學(xué)生徐愛就提出疑問:“古人說知行做兩個,亦是要人見個分曉,一行做知的功夫,一行做行的功夫,即功夫始有下落?！?《傳習(xí)錄》上)對此,王陽明解釋說:“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。古人所以既說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄坐,所以必說個知方行得是。”(《傳習(xí)錄》上)這就是說,古人之所以分別講“知”、“行”只是為了糾正不同的偏向,它們的本質(zhì)還是“合一”的。王陽明所舉的另外一個理由,認為“知行之體本來如是,非以己意抑揚其間,故為是說,以茍一時之效者也?！?《答顧東橋書》)即“知”與“行”本來就是合一的,并不是他為了達到一時的目的而任意瞎說的。對于此,王陽明作出了具體的理論論證,使“知行合一”說風(fēng)靡一時。其一,“知行本體同一”。按照王陽明的宇宙觀,“知行的本體”自然是“心的本體”,即“良知”;“知”是“良知”的自我認識;“行”是“良知”的發(fā)用流行。其“本體”都是“良知”,因而是“合一”的。如有什么不“合一”之處,那是被“私意隔斷”之故,可通過“致良知”來解決。其二,“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”。王陽明認為,在行為過程中,知行是統(tǒng)一的?！爸切械闹饕狻币馕吨幸灾獮橹笇?dǎo)、為目的,離開知的行是“冥行”;“行是知的功夫”意味著行是實現(xiàn)知的手段、途徑,離開行的知是“冥想”。所以在王陽明看來,知行二者相互聯(lián)系、相互包含,即知即行、行即知?！爸切兄?行是知之成”則是從動態(tài)的行為過程來論證知行合一。作為主觀形態(tài)的知,產(chǎn)生意念,有了指向外的意向,它是行的開始,屬于行的范疇;行的過程是對意向的實施,就行為過程的最后階段來看,行成就、實現(xiàn)了知,是知的完結(jié),在此意義上,行亦屬于知。其三,“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知”?！爸泄Ψ虮静豢呻x,只為后世學(xué)者分作兩截用功,失卻知行本體,故有合一并進之說。真知即所以為行、不行不足謂之知”(《答顧東橋書》)。這是王陽明對“知行合一”的又一有力證明。在他看來,知行在次序上沒有先后之分,二者是同一過程的兩個方面,不能割裂開來?！罢媲泻V實”是行的特質(zhì)。由于行的滲透,知才不至于陷入“妄想”;“明覺精察”是知的特質(zhì),有了知的深化,行不至于陷入“冥行”。知行雖合一,卻不是同一,王陽明沒有否定二者各有其功用,他說:“若行而不能精察明覺,便是冥行,便是‘學(xué)而不思則罔’,所以必須說個知。知而不能真切篤實,便是妄想,便是‘思而不學(xué)則殆’,所以必須說個行,元來只是一個工夫?！?《答友人問》)“知行原是兩個字說一個工夫,這個工夫,須著此兩個字方說得完全無弊病。若頭腦處見得分明,見得原是一個頭腦,則雖把知行分作兩個說,畢竟將來做那一個工夫。”(《答友人問》)其四,“知行合一并進”。王陽明在《答顧東橋書》中說:“既云交養(yǎng)互發(fā),內(nèi)外本末一以貫之,則知行并進之說無復(fù)可疑矣。又云‘工夫次第不能不無先后之差’,無乃自相矛盾已乎?‘知食乃食’等說,此尤明白易又,但吾子為近聞?wù)媳?自不察耳。夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之心即是意,即是行之始矣?！赜杏兄?然后知路,欲行之心即是意,即是行之始矣?！羧缥嶙又?是乃所謂‘不見是物而先有是事’者矣。吾子又謂,‘此亦毫厘倏忽之間,非謂截然有等,今日知之,而明日乃行也’。是亦察之尚有未精,然就如吾子之說,則知行之為合一并進,亦自斷無可疑矣?！蓖蹶柮饕浴爸胁⑦M”來論證“知行合一”。實質(zhì)上,這已接近實踐是有目的的活動的思想。王陽明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上,而不是停留在口頭上;認識與行動相聯(lián)系,理論與實踐相結(jié)合?？傊?王陽明繼承儒學(xué)傳統(tǒng),提出的“知行合一”說首先解決的是道德意識和道德踐履之間的關(guān)系問題。在他看來,成就自身德性的過程離不開躬行,而真誠的孝娣行為亦意味著德性的實現(xiàn),意識與踐履相互規(guī)定,相互依賴,是不可分割的。他的“知行合一”說建立在“心即理”的基礎(chǔ)之上,是他的“心學(xué)”的一個組成部分。王陽明還強調(diào)人們一定要“致良知”,以求良知再現(xiàn),從而達到知行合一。為了求得真知,人們必須做到“靜處體悟”,而且要在“事上磨練”。只有這樣才能將人們的道德意識和道德踐履統(tǒng)一起來,做到知行合一、言行一致,“滿街都是圣人”的局面才會最終形成。王陽明倡導(dǎo)“知行合一”學(xué)說,再進一步說,就是要以知其不可為而為之的人生智慧大勇,把儒家道德理想在世俗世界的落實作為生命的終極托付,力求知識能導(dǎo)向價值、價值能導(dǎo)向?qū)嵺`、實踐能導(dǎo)向理想,理想能導(dǎo)向社會,而社會的價值仍從每一個體的內(nèi)在心性體驗開出,不能悖離人