馬恩有無(wú)生態(tài)思想淺議生態(tài)學(xué)馬克思主義

馬恩有無(wú)生態(tài)思想淺議生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義不僅是美國(guó)馬克思主義的重要力量，也是生態(tài)社會(huì)主義的重要組成部分。與西方馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義其他學(xué)派的傳統(tǒng)保守主義、市場(chǎng)自由、利益自由、民主社會(huì)主義、革命社會(huì)主義、綠色世紀(jì)和非政府主義相比，其理論具有明顯的特點(diǎn)，其政治思想也受到世界的關(guān)注。生態(tài)學(xué)馬克思主義的創(chuàng)始人是加拿大約克大學(xué)學(xué)者威廉·萊易斯,他在《自然的控制》(1972年)一書中,明確指出“統(tǒng)治自然”的觀念是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)最深層的根源,“統(tǒng)治自然的觀念起了一種意識(shí)形態(tài)的作用,這種意識(shí)形態(tài)所設(shè)定的目標(biāo)是把全部自然當(dāng)作滿足人的永不知足的欲望的材料來(lái)占有,從而導(dǎo)致生產(chǎn)無(wú)限地?cái)U(kuò)大,最終結(jié)果是人的自我毀滅”。不同于生態(tài)學(xué)馬克思主義最有影響的人物——加拿大滑鐵盧大學(xué)教授本·阿格爾之重大差異在于對(duì)待“馬恩有無(wú)生態(tài)思想”這一問題上,他持“肯定派”態(tài)度。萊易斯認(rèn)為,馬克思在統(tǒng)治自然問題上提出了最為深刻的見解,“社會(huì)上的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。(P26)基于此,萊易斯指出,必須對(duì)“統(tǒng)治自然”的理念進(jìn)行重新解釋,統(tǒng)治自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是控制人的欲望和限制人類的非理性破壞性行為。他進(jìn)一步指出,當(dāng)前人類的行為面臨的最迫切的挑戰(zhàn),不是征服自然界,而是能夠負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)和技術(shù)手段來(lái)提高生活水平及質(zhì)量,并在此前提和基礎(chǔ)之上推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的和諧健康發(fā)展和文明進(jìn)步。萊易斯在《滿足的極限》(1976年)一書中比較集中和明確地表達(dá)了他的生態(tài)學(xué)馬克思主義的基本主張:其一,必須重新評(píng)價(jià)人的物質(zhì)需要程度,并大大減少這種需求,在能源短缺時(shí)要實(shí)行“新的禁欲主義”;其二,實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”,采取一種較分散的、放慢增長(zhǎng)速度的社會(huì)組織形式;其三,積極擴(kuò)大國(guó)家的調(diào)節(jié)作用,以便控制對(duì)有限資源的消耗,緩解生態(tài)危機(jī);其四,資本主義出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象,這種異化不僅體現(xiàn)在勞資關(guān)系方面,更重要的在于人們社會(huì)生活的消費(fèi)領(lǐng)域。即人們只根據(jù)瘋狂的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)確定幸福觀,只根據(jù)消費(fèi)量來(lái)衡量其社會(huì)地位以及人格的高貴與低賤,從而導(dǎo)致了所謂“現(xiàn)代文明社會(huì)的物欲橫流、精神頹廢等混亂現(xiàn)象”。本·阿格爾在《論幸福和被毀滅的生活》(1975年)和《西方馬克思主義:導(dǎo)論》(1979年)兩部著作中,進(jìn)一步發(fā)展了萊易斯的觀點(diǎn),系統(tǒng)地闡述了生態(tài)學(xué)馬克思主義理論。阿格爾認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要危機(jī)。他指出,馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論有很大局限性,認(rèn)為只有生產(chǎn)領(lǐng)域中的危機(jī)才導(dǎo)致資本主義制度的崩潰,而在阿格爾看來(lái),當(dāng)今資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域,生態(tài)危機(jī)已取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。阿格爾指出,資本主義造成的嚴(yán)重后果是浪費(fèi)性的過(guò)度生產(chǎn),并以提供過(guò)度的消費(fèi)來(lái)補(bǔ)償人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中所花費(fèi)的時(shí)間。而過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi),“不僅加劇了人的異化現(xiàn)象,而且還極大地污染了環(huán)境,破壞了自然的和諧與平衡,從而造成了生態(tài)危機(jī)。”他還指出,“資本主義生產(chǎn)能力的發(fā)展足以向工人階級(jí)提供以前只為上層人物生產(chǎn)和提供的商品,使得工人階級(jí)失去了革命性,以致使得馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致向社會(huì)主義過(guò)渡的思想或理論成了烏托邦?！被诖?阿格爾指出,“修正或拯救馬克思的危機(jī)理論的根本方法在于——以馬克思關(guān)于非異化的人的活動(dòng)的理論為基礎(chǔ),提出新的生態(tài)危機(jī)理論”,這樣既能分析資本主義制度的“固疾”之所在,又能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義找到一條正確的康莊大道。阿格爾認(rèn)為社會(huì)主義革命的條件是資本主義生態(tài)危機(jī)的總爆發(fā)。這一思想顯然受到了法蘭克福學(xué)派的重大影響。20世紀(jì)60—70年代,法蘭克福學(xué)派就較早地注意到了生態(tài)環(huán)境問題,并把生態(tài)危機(jī)批判與資本主義批判聯(lián)系起來(lái),馬爾庫(kù)塞是其中最為杰出的代表之一。馬爾庫(kù)塞在《論解放》(1969年)一書中指出,資本主義制度在壓抑人的同時(shí)也壓抑著自然,在造成人的異化的同時(shí)也造成自然的異化:生態(tài)危機(jī)已不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問題,它實(shí)質(zhì)上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)。阿格爾把馬爾庫(kù)塞的批判思想、異化分析方法、自然解放說(shuō)繼承下來(lái)并揉進(jìn)了鮮明的生態(tài)馬克思主義特質(zhì)。即把當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)與社會(huì)主義革命緊密聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)表明資本主義具有無(wú)限傾向性的生產(chǎn)能力與生態(tài)環(huán)境有限的承受能力之間存在著尖銳的,不可調(diào)和的矛盾。這一矛盾必將導(dǎo)致人們對(duì)資本主義“期望的破滅”,并由此引發(fā)社會(huì)主義革命。阿格爾認(rèn)為,“消費(fèi)異化是當(dāng)代資本主義社會(huì)一種普遍的主要異化現(xiàn)象”。他不贊同經(jīng)典作家所主張勞動(dòng)異化是資本主義社會(huì)最根本最普遍的異化現(xiàn)象的觀點(diǎn)。阿格爾指出,當(dāng)代資本主義國(guó)家為了緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī),誘使人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把追求消費(fèi)當(dāng)作最大的需要和真正的滿足,從而導(dǎo)致“消費(fèi)異化”。這種為了消費(fèi)而消費(fèi)的現(xiàn)象,在阿格爾看來(lái)是當(dāng)今西方世界一種“常見的社會(huì)病”,其危害性極為嚴(yán)重:其一,使人喪失了靈魂,而成為一具行尸走肉似的軀殼;其二,導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的加劇。無(wú)限消費(fèi),必然無(wú)限地導(dǎo)致生產(chǎn),無(wú)限地生產(chǎn)又將導(dǎo)致有限資源的萎縮和銳減,而且科學(xué)技術(shù)一旦濫用于自然領(lǐng)域,會(huì)極大地?fù)p害、破壞自然系統(tǒng),并使人類與自然處于緊張狀態(tài);其三,“異化消費(fèi)”的前提是異化勞動(dòng),又反過(guò)來(lái)刺激異化勞動(dòng),從而消除了人們對(duì)異化勞動(dòng)的不滿,麻痹了人們的斗志,掩飾了資本主義社會(huì)的矛盾,并有利于資本主義制度茍延殘喘。他認(rèn)為,“只有消滅‘消費(fèi)異化’才能消除‘生產(chǎn)異化’或‘勞動(dòng)異化’,也才可能有效地遏制生態(tài)危機(jī)和改造資本主義制度”,并取得社會(huì)主義革命的勝利。阿格爾主張社會(huì)主義發(fā)展應(yīng)當(dāng)實(shí)行“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”。生態(tài)學(xué)馬克思主義一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是堅(jiān)決反對(duì)任何集中的社會(huì)主義計(jì)劃概念,也不主張古典放任自由主義或新保守主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念,而是要在全面的計(jì)劃和市場(chǎng)的無(wú)政府狀態(tài)之間找到契合點(diǎn),并以此合理地安排生產(chǎn)和消費(fèi),而“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”不失為一種有效選擇。社會(huì)主義穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有如下幾個(gè)方面:其一,實(shí)施穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)旨在扼制住目前無(wú)限增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度,將生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度穩(wěn)定下來(lái),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)。唯有如此,“社會(huì)生產(chǎn)才既可滿足人的需要,又不至于破壞生態(tài)系統(tǒng),并使人與自然之間建立起一種和諧一致的關(guān)系”;其二,社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義的生產(chǎn)集中,因?yàn)樗仁琴Y本主義“鐵的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”,又是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)和政治控制的慣用手段和伎倆。社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)又不同于高度集權(quán)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式;其三,社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)必須體現(xiàn)小型化、分散化和非官僚化的原則和精神?！爸挥邪葱∫?guī)模技術(shù)發(fā)展起來(lái)的民主地組織和調(diào)節(jié)的生產(chǎn)過(guò)程才能使工人從官僚化的組織系統(tǒng)中解放出來(lái)”;其四,堅(jiān)持社會(huì)主義所有制是根本必要的,但“這種所有制不是國(guó)家政權(quán)所控制的,而是必須充分有利于分散化和非官僚化原則精神的貫徹和實(shí)施”。阿格爾主張把馬克思主義與北美的民粹主義結(jié)合起來(lái)。阿格爾認(rèn)為,在加拿大,尤其在美國(guó),傳統(tǒng)的馬克思主義已經(jīng)與有組織的勞工失去了聯(lián)系,因此有必要“在馬克思主義的政治傳統(tǒng)之外尋找新的解放意識(shí)形態(tài)的新基礎(chǔ)”,而這個(gè)新基礎(chǔ)就是美國(guó)民粹主義,即美國(guó)人的民主素質(zhì)和民主要求,它集中地表現(xiàn)為對(duì)集中的官僚組織的不信任。阿格爾指出,美國(guó)民粹主義非常有助于基于分散化、非官僚化和社會(huì)主義所有制這三項(xiàng)基本要求的生態(tài)激進(jìn)主義的傳播與實(shí)施。不過(guò),美國(guó)的民粹主義還缺少社會(huì)主義的因素,因此有必要把馬克思主義移植其上,這樣民粹主義可以克服其局限性而轉(zhuǎn)向激進(jìn)、甚至革命的正確軌道上來(lái)。要使生態(tài)學(xué)馬克思主義在北美取得勝利,可以分為兩步走;其一,先批判并改造官僚主義及制度,在此基礎(chǔ)之上實(shí)行社會(huì)主義的所有制;其二,全面批判并改造資本主義而建構(gòu)社會(huì)主義制度。總的看來(lái),阿格爾主張,生態(tài)馬克思主義旨在要把生態(tài)危機(jī)論與馬克思主義的批判理論、解放理論結(jié)合起來(lái),用民粹主義和馬克思主義解決資本主義的生態(tài)危機(jī)并開創(chuàng)社會(huì)主義道路。通過(guò)對(duì)威廉·萊易斯,尤其是本·阿格爾生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)和理論的闡釋,不難得出兩點(diǎn)重要的結(jié)論:其一,生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義的批判具有積極的作用,盡管生態(tài)馬克思主義并不完全贊同和遵循馬克思主義,但其在新的歷史條件下,能運(yùn)用馬克思主義某些基本原理、方法和立場(chǎng)對(duì)資本主義的“貪婪”與“罪惡”予以批判和抨擊,值得充分肯定。生態(tài)學(xué)馬克思主義從“消費(fèi)異化”的視域解剖當(dāng)代資本主義,從理論和方法的角度來(lái)看,不乏給人們以深刻的啟示。其二,生態(tài)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的思想對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒作用。“經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)”的思想的理論基礎(chǔ)來(lái)源于“舒馬赫主義”。舒馬赫在《小的是美好的》(1973年)一書中,提倡一種小規(guī)模、分散化、“中間技術(shù)”(介于先進(jìn)技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)之間的技術(shù))的經(jīng)濟(jì)模式,以替代現(xiàn)行的大規(guī)模、集中化的經(jīng)濟(jì)。在生態(tài)馬克思主義看來(lái),“舒馬赫主義”反對(duì)的是生產(chǎn)無(wú)限的擴(kuò)張、物質(zhì)資源無(wú)限的浪費(fèi)、生態(tài)危機(jī)無(wú)限的加劇,而這些觀點(diǎn)和思想完全符合社會(huì)發(fā)展的邏輯和人類進(jìn)步的要求,也正是基于此,生態(tài)馬克思主義以此為基礎(chǔ)提出了“分散化、非官僚化和社會(huì)主義化”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)態(tài)思想。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和使命決定了它完全不同于現(xiàn)代資本主義,但實(shí)踐證明,在社會(huì)主義國(guó)家,由于種種原因?qū)?/p>