《老子道德經(jīng)》企業(yè)篇

四川省易學(xué)研究會(huì)老子道德經(jīng)》企業(yè)篇記得，1992年參加在香港舉辦的“東方文化與現(xiàn)代企業(yè)管理國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。與會(huì)的有美國(guó)、歐洲、日本等全世界的著名儒學(xué)家、漢學(xué)家和世界知名的企業(yè)家。會(huì)上我有一段發(fā)言：什么叫企業(yè)？《說文解字》說：“企者，舉踵也”。是說人類由于無始以來的無明，帶著貪欲的企圖來到人世間，由于業(yè)力驅(qū)使，不自主的提起腳后跟，身體往前傾斜，產(chǎn)生行為?！墩f文解字》又說：“業(yè)”，大版之言。企業(yè)就是人類腳后跟提起來，往前傾斜，產(chǎn)生行為。這些行為可以用大版文字記載它的時(shí)候，“業(yè)”就立起來了。但《說文解字》又說功業(yè)的“業(yè)”通罪孽的“孽”。是說我們行為多是以為社會(huì)建立功業(yè)的愿望開始的。最后究竟是作的“功業(yè)”還是“罪孽”。未蓋棺前，尚未可逆料。故中文里“企業(yè)”的“企”既是“止人之處”，又謂“人之止也”。從這個(gè)概念上看，何止我們這些經(jīng)濟(jì)工作者的經(jīng)營(yíng)者在企業(yè)中，在座各位專家，你們的腳后跟不是也一樣提起來了嗎？不都在“企業(yè)”范疇嗎？故凡把腳后跟提起來，正在或?qū)⒗^續(xù)產(chǎn)生“企業(yè)行為”的同仁們真是不可不警醒?？纯础独献拥赖陆?jīng)》企業(yè)篇吧。（一）“企業(yè)”總說企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自矜者不長(zhǎng)。將欲取天下而為之者，吾見其不得已，天下神器，不可為也。為則敗之，執(zhí)則失之。我有三寶，寶而執(zhí)之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（二）“企業(yè)家”總說太上，下知有之。其次親之譽(yù)之。其次畏之。其次悔之。信不足焉。有不信焉。尤希其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。（三）“企業(yè)家”主角受國(guó)之垢，為社稷主。受國(guó)之不祥，是謂天下王。四川省易學(xué)研究會(huì)人之所惡，唯孤寡不果。而侯王以為稱。故物或損之而益，或益之而損。天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。以其無和邪，故能成其和。貴以身為天下者。乃可寄于天下。愛以身為天下者，乃可托于天下。道大，天大，地大，王亦大，域內(nèi)有四大，而王居其一焉。（四）“企業(yè)家”配角以道佐人主者，不可兵強(qiáng)天下，兵者不祥之器，物或惡之，兵之所處，荊棘生焉，大軍過后，必有荒年。以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)?；蛳乱匀?，或下而取。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。五）企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理（1）天下皆之善之為善，斯不善已（二章）（2）善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)，物壯則老，是謂不道，不道早已（三十章）（3）上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。故幾于道。 （八章）（4）居善地，心善淵，與善仁，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)。故無尤。 （八章）（5）善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。（二十七章）（6）善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角?；o所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。（五十章）（7）善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。 （六十八章）（8）是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天古之極。 （六十八章）四川省易學(xué)研究會(huì)（9）道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。（六十二章）（10）無之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來?？樔欢浦\。天網(wǎng)恢恢疏而不失。十三章）（11）以正治國(guó)，以奇用兵，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。（六十五章）（12）治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（六十章）（13）知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。（五十六章）（14）將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。（三十六章）編后語老子《道德經(jīng)》寥寥數(shù)千言，遑遑幾千年。值此現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)，我等面臨的行為迷悶，精神迷惘現(xiàn)實(shí)。有讀之下，不敢稍微懈怠。是為跋。附：《佛經(jīng)》語摘于后，非是宗教推崇。依文取義，僅供參考。1．“一切眾生，從天始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相，譬如病目，見空中花及第二月?！薄耙幻詾樾模瑳Q定惑為色身之內(nèi)。不知色身，外泊山河虛空大地，咸是妙明真心中物?！?．“一切眾生，從天始來，迷已為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)。故于是中，觀小觀大。若能轉(zhuǎn)物，則同如來。身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端，遍能含受十方國(guó)土?！?．“一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆因不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”4．“一切眾生，輪回世間，由二種顛倒見分別見妄。當(dāng)處發(fā)生，當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)。云何二見？一者眾生別業(yè)妄見，二者眾生同分妄見。”5．“一切世間眾生，生死相續(xù)。生從順習(xí)，死從變流，臨命終時(shí)，未舍暖觸，一生善惡，俱時(shí)頓現(xiàn)，生逆死順，二習(xí)相交?！彼拇ㄊ∫讓W(xué)研究會(huì)6．“一切眾生，修三摩地求大乘者，從于凡夫，終大涅 槃，懸示無上修行正路。如今諦聽，當(dāng)為汝說：汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅 槃?wù)?。先?dāng)識(shí)此眾生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地?！?．“一切眾生，從無始來，種種顛倒，業(yè)種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王及魔眷屬。皆因不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙，欲成佳肴?？v經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，元清靜體，則汝今者，識(shí)經(jīng)元明，能生諸緣，緣所遺者。 ”8．“若菩薩摩訶薩，欲知自心現(xiàn)量、攝受及攝受者妄想境界。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜，常自覺悟修行方便?！?．“如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際。除諸如來，及諸地菩薩，諸聲聞、緣覺外道修行，所得三昧智慧之力，一概不能測(cè)量決了。余地相智慧，巧便分別，決定句義，最勝無邊，善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注?！?0．“一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)遠(yuǎn)離心故。心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離?！?1．“一切菩薩及末世眾生，知幻即離，離幻即覺。依此修行，如是乃能永離諸幻。 ”12．“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切、種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因貪欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本。”13．“一切眾生，由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出無