《阿格尼斯格雷》的生態(tài)批評解讀

《阿格尼斯格雷》的生態(tài)批評解讀

安妮波洛斯布雷特是1820年出生于英國北部約克郡霍沃斯區(qū)的第一位牧師。她是該地區(qū)的一名牧師，比莎拉米莉年輕4歲，比米莉年輕2歲。在她的三個姐妹中，莎拉米莉和艾米莉分別以《簡愛》和《呼曉山莊》而聞名。這兩部小說的研究可以說是許多方面的作品。與此同時，安妮和《呼曉山莊》的出版處于一種衰落狀態(tài)，相關(guān)批評人士很少關(guān)注它們。只有一些評論是“沒有地方”和“人們認(rèn)為他們沒有頭發(fā)”?！比欢鴨讨巍つ柗Q它為“英國文學(xué)中最優(yōu)美的散文式敘述小說?！?P95)還有人評價(jià)安妮完全按生活的原貌再現(xiàn)生活,沒有過分的夸張,決不把生活浪漫化或情節(jié)劇化,她的風(fēng)格樸素淡雅,真摯自然,有節(jié)制,有分寸感。它的文筆貌似平直輕淡,實(shí)則更加深刻有力。她應(yīng)該得到更多讀者的理解和賞識,她有權(quán)在英國文學(xué)史上占有較為重要的一席之地。(P5)所以本文將從生態(tài)批評的角度對安妮的《阿格尼斯·格雷》進(jìn)行解讀,分析它所體現(xiàn)的綠色精神和生態(tài)思想。一、生態(tài)批評的產(chǎn)生和定義工業(yè)和科技文明對自然的征服和破壞,在20世紀(jì)達(dá)到了前所未有的程度。伴隨著人類日益惡化的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī),生態(tài)思潮和綠色思潮幾乎波及人類社會的各個角落,生態(tài)意識和生態(tài)理解深入到哲學(xué)、社會科學(xué)的所有領(lǐng)域,由此形成了與生態(tài)學(xué)緊密相關(guān)的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會學(xué)等交叉學(xué)科,生態(tài)批評也是其中之一。美國生態(tài)批評萌發(fā)于20世紀(jì)的70-80年代,作為一種文學(xué)流派形成于20世紀(jì)90年代初期,1978年,美國生態(tài)批評先行者威廉·魯克特(WilliamRueckert)在《衣阿華州評論》(冬季號)上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一項(xiàng)生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(LiteratureandEcology:AnExperienceinEcocriticism)的論文,他在文中首次提出“生態(tài)批評”的概念,希望“嘗試探索文學(xué)生態(tài)學(xué)或者通過將生態(tài)學(xué)概念應(yīng)用于文學(xué)的閱讀、教學(xué)與寫作的方法發(fā)展一種生態(tài)詩學(xué)。”(P107)魯樞元認(rèn)為,生態(tài)學(xué)可以分為自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會生態(tài)。(PP143-148)二、安妮生態(tài)思想的成因首先:因?yàn)榘材莸募一粑炙固幵诨脑吘?整個荒原長滿了石南屬植物,她對在牧師住宅上的荒野游蕩的喜愛,使她能夠非常親密地、直接地去感受大自然。其次:簡·奧尼爾的有過這樣一段評論:“她們是純粹的凱爾特人,有一個愛爾蘭的父親和康瓦爾郡的母親。作為一家人。她們的許多性格對來源于那個出身背景:激烈的情感,大部分時間都非常聽話,以及對自然和動物很喜愛?！?P137)這可以作為安妮生態(tài)思想的另外一個成因。再次,安妮生活在社會大變革的時代,農(nóng)業(yè)和工業(yè)革命主要發(fā)生在那個時期,人們相信科學(xué)技術(shù)的力量,傳統(tǒng)的道德和信仰框架被打破。人們的意識形態(tài)中,消費(fèi)主義占了上風(fēng),個人的物質(zhì)生存遠(yuǎn)比精神完美更重要。這使安妮更加關(guān)注人類的精神生態(tài)。三、對《阿格尼斯·格雷》的生態(tài)批評解讀(一)對人類之批判1.自然,有生命的獨(dú)立整體。出于對生命的敏感和敬仰,安妮賦予《阿格尼斯·格雷》中的自然以人性,無形中把自然當(dāng)作潛在的說話的人,把自然人格化。和生活在自然界的人一樣,也有喜怒哀樂,與人的喜怒哀樂息息相通。在女主人公格雷小姐去第二任雇主家作家庭教師時,天氣很壞,北風(fēng)勁吹,雪花飄飄,這就暗示著格雷在這家的家教生涯也不會一帆風(fēng)順。在第二十四章,和她愛慕的牧師韋斯頓經(jīng)過一段毫無音信的生活再次見面前,自然界好像也有所感知,清新,活躍的街道,遼闊,明亮的海灣,水天一片蔚藍(lán),深邃清澈,朝陽明麗,陽光中的海浪燦爛奪目、晶瑩閃爍。空氣無比純凈和新鮮,風(fēng)兒不大,恰好能攪動海面,讓波浪像是在狂喜中躍上海岸,迸濺出泡沫和閃光。在格雷小姐和韋斯頓互吐心跡后,大自然也為之高興,光彩奪目的落日映照在他們較小那片永不停息的浩淼的大海上。2.對人類征服、統(tǒng)治自然的批判。美國生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特認(rèn)為:生態(tài)思想自18世紀(jì)以來一直貫穿著兩種對立的自然觀,一種是阿卡迪亞式的,以生命為中心,把自然看成是需要尊重和熱愛的伙伴;一種是帝國式的,以人類為中心,把自然看作提供人類索取和利用的資源。(P3)生態(tài)批評批判人類中心主義價(jià)值觀,人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰,認(rèn)為地球上的一切———有生命的和無生命的,動物、植物和礦物———甚至就連地球本身———都是專門為人類創(chuàng)造的。推崇生態(tài)整體觀念,從而確立了一種新的生態(tài)觀,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。在《阿格尼斯·格雷》中,格雷小姐承認(rèn)和尊重自然萬物自身的存在價(jià)值和生存發(fā)展權(quán)利。她愛護(hù)和保護(hù)小動物,把它們視為與人類平等的一員,是人類的朋友,伙伴;在格雷小姐第一次出家門去做家庭教師之前,她對鴿子和小貓的告別,完全不像是和不會說話的動物玩耍,充滿溫情。她不允許給予它們不平等的待遇,時刻維護(hù)著它們的權(quán)益,她在第一家雇主布羅姆菲爾德家當(dāng)家庭教師時,這家的小主人騎木馬表演給她看時,當(dāng)這個孩子用鞭子抽木馬,用馬刺踢木馬,她就明確的告訴他,希望在他騎真馬時,不要動不動就用鞭子和馬刺。當(dāng)這孩子用捕鳥機(jī)捕鳥,并且準(zhǔn)備對捕到的鳥加以殘害時,格雷教育他“你難道不知道這么做是極端邪惡的嗎?要記住,鳥兒和你一樣,也會覺得痛苦的?！?P14)還有一次,格雷小姐看見她的三個學(xué)生蹲在一起玩一堆已經(jīng)破損的玩具和一大批鳥蛋,她感覺他們的消遣方式有點(diǎn)莫名其妙,他們把蛋殼砸成碎片,格雷小姐說:“我簡直想象不出他們目的何在?！?P29)格雷小姐對動物的熱愛在第五章舅舅中達(dá)到了高潮,布羅姆菲爾德太太的弟弟“羅伯遜舅舅”對湯姆愛虐待小動物的惡劣傾向大加鼓勵,不但口頭訓(xùn)導(dǎo),還以身作則,他常到他姐夫的獵場來追蹤、狩獵,來時總帶著他那幾只愛犬。他對狗十分兇殘,我盡管很窮,只要能看見那群狗里有一只能咬他一口,我隨時愿意拿出一枚金幣來,當(dāng)然這還要以那只狗不受懲罰為條件。有時,他在躊躇滿志時會和孩子們一起去掏鳥窩,這是我最憎惡,最氣憤的一件事。(P33)當(dāng)湯姆和他的舅舅因鳥的事件向布羅姆菲爾德太太告狀后,布羅姆菲爾德太太和格雷之間的近乎吵架的對話更是體現(xiàn)了人類中心主義觀念和生命中心主義觀念的戰(zhàn)爭。結(jié)果因?yàn)檫@次事件,格雷小姐不久以后就被解雇了。但是她卻保護(hù)了生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗。(二)歷史感與情感的喪失除了自然生態(tài),生態(tài)批評也應(yīng)關(guān)注人類之間的社會生態(tài)和人類自身的精神生態(tài)。人類作為生物鏈上獨(dú)立的一環(huán),自身內(nèi)部也存在生態(tài)平衡問題。這包括兩個方面:社會生態(tài)和精神生態(tài)。人類文明進(jìn)步的取得往往是以自然生態(tài)的破壞為代價(jià)的,面對自然壞境的失衡,人與人之間的關(guān)系由于生存的競爭導(dǎo)致異化,這就是社會生態(tài)失衡。同時自然壞境和社會生態(tài)失衡又必然導(dǎo)致人類精神層面的異化,故而社會生態(tài)和精神生態(tài)也是生態(tài)批評的研究范圍。(P124)精神生態(tài)學(xué)“是一門研究作為精神存在的主體的人與其生存環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)之間相互關(guān)系的學(xué)科。(P533)自然界的生態(tài)危機(jī)與人類社會的精神危機(jī)是同時發(fā)生的。在環(huán)境遭受污染的同時,精神也蒙受了污染,在植被破壞、水土流失、酸雨成災(zāi)、物種銳減、資源枯竭的同時,人的物化、人的類化、人的單一化、人的表淺化的進(jìn)程也在加劇;人的信仰與操守的喪失、道德感與同情心的喪失、歷史感與使命感的喪失也在日益嚴(yán)重。(P111)《阿格尼斯·格雷》創(chuàng)作于偉大的政治和社會變革時代,農(nóng)業(yè)和工業(yè)革命使人們把希望寄托于科學(xué),然而科技無法提供可以慰藉心靈的精神力量,使人情、人格、人性這些美好的東西完全喪失?，F(xiàn)代工業(yè)物欲文化和商品經(jīng)濟(jì)在一定程度上堵塞了人們的心靈溝通,腐蝕了人們美好,淳樸的感情,形成精神荒漠。阿格尼斯·格雷第二家主人是鄉(xiāng)紳默里。小說無情地揭示了這家人精神品質(zhì)的低下。默里先生經(jīng)常詛咒或辱罵他的男仆、馬夫、車夫或其他倒霉的下人;在對待大小姐羅莎莉的婚姻問題上,默里夫人和羅莎莉本人把財(cái)產(chǎn)和社會地位當(dāng)成唯一考慮的東西。只因?yàn)橥旭R斯爵士年輕,有錢,所以她的媽媽不顧他丑陋的長相,告訴她,“只要和他相處幾個月,就不會對他的長相介意了?！?P59)在母親長期的錯誤教育下,她一心只想當(dāng)爵士夫人,做阿許比莊園的女主人,羅莎莉明明知道托馬斯爵士最刻毒,但當(dāng)和格雷談到結(jié)婚的對象時,還是選擇了托馬斯·阿許比爵士,她說:“噢,他刻毒,我不在乎,他這樣倒更好。至于說我不喜歡他———要是非得結(jié)婚不可,我可不怎么反對成為阿許比莊園的主人?！?P60)羅莎莉甘心情愿地嫁了過去。但只考慮財(cái)產(chǎn)、地位而毫不顧及感情的婚姻只是一筆交易,注定將成為一場悲劇。事實(shí)證明,阿許比爵士的確是個惡棍,并且簡直是“一頭畜生”,羅莎莉結(jié)婚后,丈夫照常欠賭賬,酗酒,玩女戲子,她沒有尊嚴(yán),沒有幸福,只能痛苦一輩子。默里家的二小姐瑪?shù)贍栠_(dá)倒沒有和姐姐與媽媽同流合污只顧斂財(cái),但是她的人性也幾乎蕩然無存,當(dāng)她的狗追一只野兔時,因?yàn)槭墙C期,所以她趕緊跑過去想把狗追回來,可回來時卻喜氣洋洋地提回了一頭被咬得血肉模糊的兔子,當(dāng)牧師韋斯頓質(zhì)問她是打算殺野兔還是救野兔時,她回答:“我假裝是去救它的。”“不過我更喜歡看著它怎樣被咬死。”(P121)另外一個精神危機(jī)的人物是教區(qū)長海特菲爾德,他最愛宣講的主題是:“教堂紀(jì)律、典禮、儀式、使徒傳統(tǒng);人們有責(zé)任尊敬和服從神職人員;不信奉國教是駭人聽聞的罪行……有時候他宣講窮人必須服從于富人的道理……”(P63)格雷小姐說,她不得不認(rèn)為海特菲爾德先生是這樣一個人:“他們把難擔(dān)的重?fù)?dān),捆起來擱在別人的肩上,但自己一個指頭也不肯動?！?P63)可見,作為一個神職人員,海特菲爾德的操守已經(jīng)喪失,使命感也在喪失;并且他也毫無道德感與同情心,當(dāng)一只小狗打斷他和羅莎莉小姐的談話時,他舉起手杖朝它的頭上啪的就打了一下,痛得狗跑開了,但是狗的痛苦的叫喊聲卻給這位擔(dān)任圣職的紳士巨大的樂趣。當(dāng)一只貓蹦到他身上時,他一臉的厭惡與生氣,把它打落在地。在對待婚姻問題上,他更是金錢至上,他向羅莎莉求婚遭到拒絕后,最終和一個老處女結(jié)婚