第8課中國古代的法治與教化

第8課中國古代的法治與教化課程標準：知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?；A(chǔ)知識一、先秦時期的德治與法治1、德治思想的淵源(1)夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸。(2)西周：以宗法制為核心的禮制，〃敬天保民〃的思想，有一定的進步性。2、法治思想的淵源(1)夏商周：夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》。(2)春秋時期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。3、特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。4、德治與法治之爭一一春秋戰(zhàn)國時期(1)背景：春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞；諸侯國君尋求治國新思想。(2)早期的德治與法治之爭：子產(chǎn)“鑄刑書”而引起(3)儒家的德治思想①人性善，主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意②孔子：為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時，不要過度消耗民力③孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂；民為貴，社稷次之，君為輕(4)法家的法治思想①人性惡，主張法治②商鞅：變法保護新興地主階級利益(頒行法令，獎勵耕戰(zhàn))③韓非：君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；賞罰分明；“以法為教，以吏為師”。比較儒家與法家：角度儒家法家核心觀點認為人性善一主張德治(通過道德禮義教化民眾)與仁政，重視民生與民意認為人性惡一主張法治代表人物孔子和孟子商鞅和韓非主要言行⑴孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時“，不要過度消耗民力；⑵孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，認為“仁者無敵”⑶孟子宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”⑴商鞅在秦國頒行了一系列法令,保護新興地主階級的權(quán)益；⑵韓非一一①提倡君主不要談禮義,而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下，②君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令，③主張“以法為教”“以吏為師”，以保證法令暢通社會影響⑴儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負；⑵在重視富國強兵的君主們看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實處⑴法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；⑵在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1V秦漢：(1)秦以法家思想治國，推動了律的編纂。(2)漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。(3)秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令二“律”和“令”都具有法律效力。2、魏晉一一律令儒家化(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝設律博士,專用儒家思想解釋律令，進一步推動律令儒家化。(2)表現(xiàn)：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，維護三綱五常。3、唐朝(1)法律：①唐初：律刪繁就簡。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。a.繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。b.歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。(2)教化：①提倡禮治：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。易錯提醒：1.《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。2.《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。三、宋元至明清時期的法律與教化1、宋元至明清時期的法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，法律多以唐律為藍本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但司法實踐中廣泛援引唐律。(3)明朝：①以唐律為藍本制定《大明律》；② 司法實踐中重視"例"，重修《問刑條例》，采取"律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》；重視例，制定《大清律例》。2、宋元至明清時期的教化(1)理學：①南宋后期，程朱理學逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。②朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)鄉(xiāng)約①宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖的“六諭”，主勸諭，但也有禁約成分，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力;儒學士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。③清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝的模式，宣講康熙帝〃圣諭十六條〃和雍正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》。作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。課堂練習.有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)（）A,君主無為而治 B.強化血緣等級C.推行禮樂仁政.D.實行嚴刑峻法.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時（ ）A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深C,崇尚法家思想 D.儒學獨尊地位動搖.朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他（）A.強調(diào)嚴刑峻法的統(tǒng)治方式 B.重視禮樂制度的教化作用C.宣揚休養(yǎng)生息的政治主張 D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想.《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也」這表明A.德禮是刑罰的本體 B.刑罰是德禮的體現(xiàn)C.德禮相較于刑罰無足輕重 D.德禮和刑罰對政教皆不可缺.宋代，由理學家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期（）A.皇權(quán)借助儒學進一步擴張B.國家權(quán)力全面深入了基層社會C.理學逐漸成為了官方哲學D.儒學喪失了社會道德教化功能6、閱讀材料，回答問題。材料一：公元前536年的“鑄刑鼎”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國政治史、法制史上的一件大事。春秋時期，上層貴族社會認為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產(chǎn)這個做法，遭到很多貴族反對。晉國大臣叔向?qū)ｉT為此給子產(chǎn)寫了一封措詞嚴厲的信。信中說，本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會鉆法律的空子，爭相琢磨怎么做壞事而不至于被制裁，這樣就不怕長官了，反而會導致犯法的事情越來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國也會因此而完蛋。子產(chǎn)給叔向回了一封信，表示要堅定不移地公布法律。結(jié)果呢？犯罪案件減少了。晉國在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。孔子知道后，仰天長嘆說：“晉國就要滅亡了！他們不守唐叔和晉文公的舊法，造作刑鼎。老百姓只看鼎上的條文不看貴人面孔了，貴人還能做什么！貴賤沒有次序，怎么立國??！”——整理自馬立誠《子產(chǎn)鑄刑鼎》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學，說明春秋時期鄭國和晉國“鑄刑鼎”改革的實質(zhì)及遭到反對的原因。分析子產(chǎn)“鑄刑鼎”改革的影響。材料二：西漢建立后，“約法三章”不再適應現(xiàn)實需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000多條，“律令煩多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時也用作參考。三國魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。魏晉時對法律進行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰?！幾詮垥x藩總主編《中國法制通史》⑵根據(jù)材料二并結(jié)合所學，概括指出魏晉法律改革的主要特點并分析影響。答案：DBBDA6、(1)實質(zhì)：否定奴隸主貴族的特權(quán)。原因：①公布法律損害了貴族的利益；②守舊大臣擔心公布法律會引起社會動蕩(社會混亂或違法、腐敗賄賂等現(xiàn)象嚴重)；③孔子主張克己