必修四季氏將伐顓臾課件

21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當眼淚流盡的時候，留下的應該是堅強。23、要改變命運，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。必修四季氏將伐顓臾必修四季氏將伐顓臾21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應孤獨，沒有人會幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當眼淚流盡的時候，留下的應該是堅強。23、要改變命運，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當作人類德性之首，因為這種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。必修四季氏將伐顓臾將額歷史散文墨家諸子散文百家道家爭鳴法家儒家數(shù)學是人類社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的動力.新課標提出了數(shù)學文化教育，并明確高中階段數(shù)學文化學習的要求：了解數(shù)學科學與人類社會發(fā)展之間的相互作用，體會數(shù)學的科學價值、應用價值、人文價值，開闊視野，尋求數(shù)學進步的歷史軌跡，激發(fā)對于數(shù)學創(chuàng)新源動力的認識，受到優(yōu)秀文化的熏陶，領會數(shù)學的美學價值，從而提高自身的文化素養(yǎng)和創(chuàng)新意識.從某種意義上說，數(shù)學教育就是數(shù)學文化教育，概括地說，數(shù)學文化教育是一種重視數(shù)學教育中的文化教育功能的教育.所謂數(shù)學文化教育功能，不僅使學生形成和發(fā)展數(shù)學品質(zhì)，而且使學生提高社會文化修養(yǎng)和科學素養(yǎng).本文就數(shù)學文化具有的教育功能，對教師應如何在實際課堂教學活動中凸顯數(shù)學文化的教育功能做了以下嘗試.[?]教學課堂中注重知識的發(fā)生、發(fā)展過程，凸顯數(shù)學文化的思維訓練功能由于數(shù)學具有抽象性和形式化的特點，使得數(shù)學文化必須要通過思維活動來體會，它不是可以用眼睛看到、用耳朵聽到或者靠其他器官感受到，它也不是一個有形之物，思維是感受數(shù)學文化的唯一基礎，沒有思維活動，體會數(shù)學文化是不可能的.因此在數(shù)學課堂中，要注重訓練學生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新思維.又例如：在“復數(shù)的概念”教學中，我們可以這樣引入：計算：①3-5=？②3÷5=？③-1的平方根是多少？回答第三個問題時，學生的思維出現(xiàn)了停頓、遲疑，突然有學生激動地叫起來：“老師，這是不可能的，因為任何數(shù)的平方都是正數(shù)或零，所以-1的平方根不存在.”接著，很多學生也發(fā)表了同樣的觀點.這時，教師說：“數(shù)的概念的每一次擴張都是在原有的“圈”外創(chuàng)造一種新數(shù)，從而得到一個包含原“圈”在內(nèi)的一個大“圈”，數(shù)的概念就得到不斷的發(fā)展，現(xiàn)在又到了發(fā)展的關口，在“實數(shù)圈”內(nèi)找不到-1的平方根怎么辦呢？”學生有所悟：“在‘實數(shù)圈’”外創(chuàng)造一種新數(shù)，使它的平方等于-1.”教師拍案肯定：“你就是數(shù)學家歐拉，他在十六世紀提出來了這個數(shù)，可是遭到了保守頑固勢力的竭力抵制，歷經(jīng)磨難直到1777年瑞士大數(shù)學家歐拉才首次用i表示-1的平方根，i叫虛數(shù)單位，數(shù)集又從R“圈”擴張到復數(shù)集C“圈”.”數(shù)學的發(fā)展充滿著批判精神，這堂課不但培養(yǎng)了學生懷疑、反思、反駁等批判思維，而且讓學生們體會到數(shù)學家的批判精神.[?]教學課堂中欣賞“數(shù)學美”，凸顯數(shù)學文化的美學教育功能數(shù)學美何在呢？實際上，數(shù)學美，也就是數(shù)學知識中潛流著一種數(shù)學思想――美學思想.數(shù)學美的含義是豐富的，如數(shù)學概念的簡單性、統(tǒng)一性，結構系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學命題和數(shù)學模型的概括性、典型性與普遍性，還有數(shù)學的奇異性.著名的數(shù)學家徐利治教授指出：“數(shù)學美育是教學的目的之一，應當讓學生獲得數(shù)學美的審美能力，從而既有利于激發(fā)他們對數(shù)學的愛好，也有助于增長他們的創(chuàng)造能力.”數(shù)學教育者在數(shù)學教育中充分挖掘教材潛力，努力向?qū)W生展示數(shù)學美，積極引導學生欣賞數(shù)學美.例如在《球的概念》的教學中，教師拿出球的模型問：“在這里你們看到了什么？”回答是多樣的，“看到了圓圓的一個綠球”，“看到了類似于圓的實體”……教師：“能不能把你們看到的東西再統(tǒng)一內(nèi)化？”學生：“看到了美！我無論從哪個方向看都是一個樣，這東西不隨著視角的改變而改變，所以它很美.”教師：“不容易呀，你發(fā)現(xiàn)了數(shù)學的一種美――對稱美.”學生笑了，并竊竊私語：“數(shù)學也有美嗎？”教師：“我是左看右看，上看下看，原來都是一個樣，”接著教師就示范了起來，下面的學生也跟著唱起任賢齊的歌來，“接下來我們就來一起研究這個美的東西.”學生們的興趣就提起來了，活躍了課堂.教師拍手肯定：“你的眼光很好，因為你發(fā)現(xiàn)了數(shù)學美――簡潔美.”數(shù)學的美一旦被學生領悟就會產(chǎn)生了很大的動力，很快，他們發(fā)現(xiàn)橢圓圖形也很美――對稱美.數(shù)學美的這種強烈的感染力，無疑激起學生的的學習動機，而恰恰這正是數(shù)學教學成敗的關鍵.我們在數(shù)學教學工作中，要時常提到數(shù)學美，使學生發(fā)自內(nèi)心地喜歡數(shù)學，領略數(shù)學美，體現(xiàn)數(shù)學美無處不在，使他們能以美啟真，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力.[?]教學課堂中穿插數(shù)學史實，凸顯數(shù)學文化的人文教育功能數(shù)學發(fā)展的歷史是一部內(nèi)容豐富、思想深刻的歷史，通過生動、豐富的事例使學生了解數(shù)學發(fā)展過程中若干重要事件、重要人物與重要成果.前輩數(shù)學家開拓創(chuàng)新的精神令人肅然起敬，他們閃光的智慧也給人以深深的啟迪.數(shù)學教學課堂利用數(shù)學史上的小故事引入新課能有效地活躍課堂氣氛.例如：在《平面解析幾何》入門教學中，教師可以介紹道：“十七世紀法國著名數(shù)學家笛卡兒創(chuàng)造了《平面解析幾何》，恩格斯高度評價了這個劃時代的創(chuàng)造.說來很有趣，一天傍晚，笛卡兒正在家中小憩，朦朧中見一蜘蛛正在墻角結織縱橫交錯的網(wǎng)絲，突然間觸發(fā)了他的靈感，‘這不是用來刻畫點的運動的坐標系嗎？’于是一個新的數(shù)學分支誕生了，笛卡兒創(chuàng)造了《解析幾何》，看似偶然，但偶然中包含著必然性，笛卡兒的靈感來自于長期的追尋、探索、思考和觀察.”短短的話語引起了學生強烈的心靈震撼和不盡的思索.又例如：在《歐拉公式的發(fā)現(xiàn)》教學中，教師可以這樣介紹道：著名數(shù)學家歐拉是瑞士人，大部分時間在俄國和法國度過，他16歲獲得碩士學位，早年在數(shù)學天才貝努力賞識下開始學習數(shù)學，后畢生研究數(shù)學，是歷史上最高產(chǎn)的數(shù)學家，在世發(fā)表論文700多篇，去世后還留下100多篇待發(fā)表，其論著幾乎涉及所有數(shù)學分支.他首先用f（x）表示函數(shù)，首先用∑表示連加，首先用i表示虛數(shù)單位，在立體幾何的多面體研究中發(fā)現(xiàn)并證明歐拉公式.今天我們沿著他的足跡也來探討這個公式.學生們被歐拉淵博的知識、刻苦的創(chuàng)作精神和豐富的著作所吸引，全身心地投入到課堂學習中.[?]數(shù)學課堂中反映數(shù)學與人類社會進步的促進作用，凸顯數(shù)學文化應用功能著名教授齊友民斷言：“沒有現(xiàn)代的數(shù)學就不會有現(xiàn)代的文化.沒有現(xiàn)代數(shù)學的文化是注定要衰落的.”早在一百多年前，馬克思就指出：“一門科學只有成功地應用了數(shù)學時，才算真正達到了完善的地步.”這一科學論斷在一百多年的社會發(fā)展和科技進步中得以進一步的驗證.我國著名數(shù)學家華羅庚教授于1959年5月在《人民日報》上發(fā)表的《大哉數(shù)學之為用》一文作以精辟的闡述，“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，華工之巧，地球之變，生物之謎，日月之繁”等各方面無處沒有數(shù)學的貢獻.因此我們在教育過程中要體現(xiàn)數(shù)學在各學科方面的作用，讓學生體會數(shù)學無處不在，數(shù)學的作用之大.教師在教學過程中，將實際生活中的事例引入到課堂中，使學生真正體會到數(shù)學對于社會發(fā)展起著促進作用.比如：在講橢圓簡單幾何性質(zhì)這一節(jié)課時，教者可以這樣導入.教師：2003年10月15日是每個中國人為之驕傲的日子，同樣2013年6月11日是我們激動人心的日子（課件展示飛船繞地球運行模擬圖），同學們還記得嗎？學生：神舟五號飛船與神舟十號飛船發(fā)射成功.教師：對，神舟五號載人飛船順利發(fā)射升空，實現(xiàn)了幾代中國人遨游太空的夢想，使得中國成為世界上第三個實現(xiàn)載人飛行的國家.同學們知道照片上這個人是我們民族的英雄――楊利偉，他乘著飛船在宇宙中飛行了幾天幾夜，這飛船到底是如何飛行的呢？飛船在變軌前是沿著地球中心為焦點的橢圓軌道運行的，科學家通過對地球軌道方程的計算，再對飛船進行設計的，那么飛船運行的軌道是什么呢？這一導入，不但使學生體會到了民族的驕傲，受到愛國主義教育，而且使他們體會到了數(shù)學對人類發(fā)展的作用之大.數(shù)學教育只有深入文化層面，而不僅僅局限于學科的知識層面，才能讓學生獲得真正的素養(yǎng).數(shù)學教學注重文化觀念，將有利于培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，缺乏文化氣息的數(shù)學教學，學生會感覺枯燥無味，因此數(shù)學教育者要研究如何在教學課堂中凸顯數(shù)學文化教育功能，讓學生體會數(shù)學文化的價值，而這些也恰恰是符合當前的數(shù)學課程標準的基本理念.生命對于每一個人只有一次，珍惜生命，是每一個人的倫理底線。作為接受過高等教育的大學生，他們理應珍惜自己的生命，更重要的是尊重別人的生命。雖然我們的教育體系從小學到大學一直都會給學生灌輸生命價值，但是由于我們教育方式的死板和應試教育的缺點，使得生命倫理教育的效果收效甚微。近期發(fā)生的幾起惡性事件，值得我們?nèi)リP注。2010年10月20日晚，西安音樂學院2008級學生藥家鑫，深夜駕著私家車雪佛蘭克魯茲小轎車看望女友，途中撞倒騎電動自行車的女服務員張萌（化名），下車后發(fā)現(xiàn)張萌在看自己的車牌號，藥家鑫拿出刀子，對張萌連捅8刀，致其死亡。2010年12月7日早，西安建筑科技大學2010級學生李某，在宿舍被其高中同學咸陽某民辦大學學生李博用匕首刺死，并將施以援手的下鋪同學刺成重傷，經(jīng)調(diào)查事情源于感情糾紛。這兩起發(fā)生在大學校園的惡性事件，均為在校大學生導演，在社會上產(chǎn)生強烈的反響，一時間大家都對大學生的殘忍憤憤不平，對于這些年輕生命的愚蠢而扼腕嘆息。生命與生命倫理學的內(nèi)涵。關于“生命”的問題是一個古老而年輕的問題。無論是從科學入手，還是從哲學出發(fā)，生命的存在本性和生存本質(zhì)，都有可能得到最深刻的展示?！吧备拍钏干娴氖亲匀挥钪婧蜕澜缰械囊磺猩问?，比如，動物生命、植物生命、人的生命，再比如文化生命等等。生命倫理學的定義可以有廣義與狹義之分。狹義的理解是探討生命科學與醫(yī)學領域中各種人際關系及活動的倫理問題；廣義的理解則是與人類乃至涉及地球上所有的生命體維持生存的生命活動相關的倫理問題，我們探討的是廣義上的生命倫理學。生命倫理對生命的基本原理、理念的思考與研究往往是帶有終極性的，任何的倫理思考都會與之相關，都會直接或間接地追溯到這些原理與理念。例如，人究竟是什么？人的生命本質(zhì)究竟是什么？人的生命價值何在？等等。生命的本性是勇往直前。生命之所以能夠進入時間和空間之域而生生向前，其根本動力在于生命一旦誕生，宇宙就將其整體創(chuàng)化力量灌注進了生命，這種力量使生命本身必須按照自身的方式去實現(xiàn)自身，即以創(chuàng)造生命的方式去實現(xiàn)生命，從不后退，從不停止，從不左顧右盼。德國哲學家施本格勒講，生命就是以實現(xiàn)靈魂的可能性為目標，道出了一個最深刻的生命現(xiàn)象：生命的展開就是實現(xiàn)生命的創(chuàng)造力本身，生命的創(chuàng)造力，就是生命的內(nèi)在靈魂，生命的天命就是因其創(chuàng)造的沖動而勇往直前、義無反顧?！盎钪€是死去，這是個問題。”這個古老的問題是什么時候糾纏當代大學生的，我們不得而知。其中，激烈的學習競爭、就業(yè)競爭、不成熟的感情觀點以及嚴重缺失的家庭教育都是學生犯罪的主要原因。另一方面，自我期望值過高，在學習上遇到挫折后產(chǎn)生很大的失落感和心理落差，也會導致大學生走上不歸路。包括人類在內(nèi)的一切生命等級，都對生命有著可怕的無知。對“90后”大學生進行生命教育，首先要培養(yǎng)他們敬畏生命的理念，這在中國傳統(tǒng)倫理中集中體現(xiàn)在“貴生”思想。中國傳統(tǒng)文化的生命觀是一種倫理型的生命觀，生命價值與倫理道德緊緊聯(lián)系在一起。儒家把對自我生命的敬惜與對父母的孝敬聯(lián)系起來?！抖Y記?q哀公問》：“身也者，親之枝也，敢不敬與不能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本?！睈凵砭褪蔷从H，傷身就是傷親，就是不孝。中國傳統(tǒng)文化的生命價值觀對于“90后”大學生樹立正確的生命觀具有十分重要的意義。它啟發(fā)大學生們以一種道德眼光看待個體生命，以強烈的責任感與使命感來充實生命的內(nèi)涵。有了強烈的責任感與使命感，就會對生活充滿信心與熱情，就會積極關心他人與社會，以積極、負責的態(tài)度對待自己的命運與前途。強調(diào)權利和義務的統(tǒng)一。“權利”，在中國古代有“權勢和貨財”的意思，如“稍爭權利，更相殺害”（《后漢書》）；在現(xiàn)代則表示“公民或法人依法應享有的權力和利益”?！傲x務”有兩個基本意思：其一，依照身份、地位或職業(yè)，由命令或習俗責成的工作、行為、服務或職務等；其二，在道德或倫理上的一般強制的應盡責任。人一來到這個世界，就不可選擇地處于一定的社會關系之中，其生命不僅屬于他自己，也屬其家庭、社會，個體生命的價值也只有在與他人、與社會的關系中才能得以形成與展現(xiàn)?！?0后”大學生的成長傾注了父母、家庭及社會的大量心血，在引導過程中，要讓他們明白自己的生命不僅是自己的，同時也是家庭與社會的，自己對生命采取的態(tài)度與行動，會給家庭及社會帶來極大的影響，珍視生命是自己對家人、對社會應盡的義務。【21、沒有人陪你走一輩子，所以你要適應孤獨，沒有人會幫你一輩1將額將額2必修四季氏將伐顓臾課件3必修四季氏將伐顓臾課件4必修四季氏將伐顓臾課件5必修四季氏將伐顓臾課件6、解題:季氏將伐顓臾將伐將:說明尚未實現(xiàn),可以勸阻;戈:攻打,明目張膽,在本文中有以大欺小、以強凌弱的意思,所以“季氏伐顓臾”是非正義的事。、解題:季氏將伐顓臾7二、背景簡介孔子時代的魯國,政治上處于動蕩變革之中。當時,魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強大,把持魯國朝政,其中,季孫氏勢力最大他要伐順哭的原因有二:其一貪其土地其二是擔心顓臾對自己不利。當時有、季路都在季氏門下,且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候,二人把這個消息告訴了孔子,由此引出了孔子和兩位弟子的對話二、背景簡介8正音:請你讀讀準①論語(ln)②顓臾(chuanyu)③社稷(j)④虎兕(si)⑤出于柙(xi6)⑥焉用彼相矣(XIang)⑦干戈(ge)⑧冉有(ran)⑨櫝(du)正音:請你讀讀準9整體賞析課文整體賞析課文10第一次對話:季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰:季氏將有事于顓臾。”孔子曰:“求!無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?第一次對話:11必修四季氏將伐顓臾課件12必修四季氏將伐顓臾課件13必修四季氏將伐顓臾課件14必修四季氏將伐顓臾課件15必修四季氏將伐顓臾課件16必修四季氏將伐顓臾課件17必修四季氏將伐顓臾課件18必修四季氏將伐顓臾課件19必修四季氏將伐顓臾課件20必修四季氏將伐顓臾課件21必修四季氏將伐顓臾課件22必修四季氏將伐顓臾課件23必修四季氏將伐顓臾課件24必修四季氏將伐顓臾課件25必修四季氏將伐顓臾課件26必修四季氏將伐顓臾課件27必修四季氏將