宋人與西湖十景

宋人與西湖十景

1000多年前，趙宋王朝問鼎中原。因此，他為《春秋》辯護，采用了《君主專制制度》中的文官政治，而《唐朝》則是在唐朝末年形成的。文人政治其本質(zhì)乃懷柔政治,此種政治安排雖不免使帝國邊陲留下些許隱患,但對扭轉(zhuǎn)社會的混亂分裂局面,不啻是劑良方。反對以暴易暴的政治,更符合傳統(tǒng)的儒家理念,從而得到廣大士大夫的贊同和支持,使整個社會充滿靈氣,尊重知識、尊重士大夫蔚然成風(fēng)。在經(jīng)濟得到大發(fā)展、城市呈現(xiàn)大變革、生產(chǎn)力達到高水平的同時,文學(xué)藝術(shù)的繁榮、學(xué)術(shù)思想的活躍、科學(xué)技術(shù)的進步、書籍流布的廣泛,都達到了前所未有程度。儒家思想在掌權(quán)的士大夫倡導(dǎo)下,更加深入人心,深入社會。諸如“正心、修身、治國、平天下”,“先天下之憂而憂;后天下之樂而樂”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等等官箴名句咸出宋人之口,絕不是偶然的。正如國學(xué)大師陳寅恪所言:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世?！弊鳛槿寮宜枷朐谖膶W(xué)藝術(shù)上的反映,宋人詩詞、宋人書畫,像一朵朵奇葩,無不散發(fā)出奪目的光華。宋人詩學(xué)以“形似之言”和“情理之語”相結(jié)合的“隱秀”作為美學(xué)追求;宋人畫學(xué)以“綜合定點”和“散點透視”相結(jié)合的方法為上乘。在這種美學(xué)觀念支配下,宋人提倡“丹青吟詠,妙處相資”,因而“詩畫互補”也就成為宋畫家的一種審美導(dǎo)向。而山水畫通常以“意趣”勝,于是也就成了宋士大夫表達主流美學(xué)訴求的最佳載體。在此背景下,“西湖十景”就在宋人畫筆下誕生了。北宋末張擇端之“南屏晚鐘”,南宋馬遠之“柳浪聞鶯”、“平湖秋月”、“兩峰插云”,陳清波之“三潭印月”、“蘇堤春曉”、“斷橋殘雪”、“雷峰夕照”等意象標(biāo)題畫,不僅使西湖山水園林之美,在詩意和藝術(shù)情趣方面展現(xiàn)得更充分,也大大提高了人們對西湖美景的欣賞品位,并為西湖園林建設(shè)的后繼者,提供了可借鑒的范本。而祝穆在《方輿勝覽》中對“西湖十景”的全面記載,則使不能親炙“淡妝濃抹總相宜”的西湖景色的人們,也可賞領(lǐng)到其美色帶來的愉悅了。隨著南宋、元、明各時代眾多詩人畫家對“西湖十景”的謳歌和描摹,“西湖十景”竟幾乎成了西湖園林的代稱。但是必須指出的,無論是畫家的意匠抑或詩人的吟詠,“西湖十景”都只不過是他們心目中的西湖某一區(qū)域景色藝術(shù)形象罷了,雖然這些形象是他們通過對西湖實景的洞察感受,進而將其升華提煉得到的。而真正把“西湖十景”嚴(yán)格地和西湖某一特定景點一一對應(yīng)起來,則端賴于距今二、三百年前的清朝康熙、雍正、乾隆三皇帝。其實,園林構(gòu)建——對其美學(xué)價值的判斷和提升——在此基礎(chǔ)上的增建、擴建和整合這一三步曲,是中國許多能垂以久遠的園林杰作的必要路徑。但對得天獨厚和作為士大夫精神家園的西湖園林建設(shè),自有其更高的要求。建設(shè)者必須具備兩個條件,不可或缺:美學(xué)方面的高度修養(yǎng)和對中國傳統(tǒng)文化的長期浸淫衍溢。值得西湖慶幸的是,康熙、雍正、乾隆,恰是頗為合適的人選。從康熙三十八年(1699)開始,多次南巡的康熙在杭駐蹕時,幾乎將西湖游覽殆遍。他選取了認(rèn)為最能反映“西湖十景”的十個視角,分別書碑勒石。由于這些視角乃展現(xiàn)“西湖十景”意境最佳妙之處,況且伴隨著皇家的威嚴(yán)威望,因而很快被人們普遍接受。從此,在畫稿詩箋上的“西湖十景”,竟演繹為西湖周邊的十個景點而名播遐邇。后又經(jīng)雍正、乾隆兩朝的不斷增飾,凡書碑勒石之處均建起了御書樓、御碑亭,蔚為大觀。所謂西湖園林中的十處實景,得以“西湖十景”之名正式成為西湖的“金名片”。乾嘉以后,清王朝漸露頹勢。直至上世紀(jì)中葉以前,國家曾多次陷入混亂,興廢不定。西湖十景亦不復(fù)舊貌。不少景點周邊環(huán)境,更呈荒敗凄清之狀。然而由于西湖十景總體格局仍有蹤跡可覓、可觀、可游,故西湖十景依然在西湖景觀中據(jù)有極重要的地位。新中國成立以后,對西湖十景及周邊,多次據(jù)宋人筆意和修舊如初的原則加以葺治。其中有些景點還對周邊環(huán)境加以擴展整合,使觀景的視角更合理、更明晰,從而使西湖十景中的宋人意趣和清人韻味更趨融合。而近二十年來二評西湖十景和三評西湖十景活動的成功舉行,無不更加映襯出清初西湖十景永遠彰顯的魅力,也使西湖十景的知名度、美譽度得到更大的提高。(一)樹亭石,建亭春曉宋元祐間,蘇軾浚西湖,即取葑泥積湖中,自南迄北為長堤,夾植花柳,中架六橋以利舟楫?！傲鶚驒M絕天漢上,北山始與南屏通”。后人稱其為蘇公堤,或簡稱蘇堤。南宋時,沿堤設(shè)九亭,并不斷增筑高闊,在其上每有油壁青驄經(jīng)過,為繞湖往來最盛處。時人咸謂四時皆宜,而春曉為最。后橋堤漸頹。明正德初,知府楊孟瑛復(fù)浚取葑泥補益堤面,列插楊柳。清康熙南巡,御書“蘇堤春曉”,建亭于望山橋南堍,并勒石懸匾。雍正時,以亭隘未稱觀瞻,改建岑樓,構(gòu)曙霞亭于后。每當(dāng)春時晨光初啟,宿霧中飛英蘸波,掩映紛披;日暮時則淡煙弄日,暖風(fēng)輕柔。蓋無時不令人沉醉也。至清末,樓亭傾圮,楊柳斫盡,又遍植桑株,已非復(fù)“鶯啼花正放,簫鼓畫船橫”之勝景矣!直至新中國成立后,增補堤面,修整橋欄,沿堤廣植桃柳,并重豎當(dāng)年御碑。向稱西湖十景之首的蘇堤春曉,乃漸復(fù)舊觀。(二)亭石置放,靈隱寺—雙峰插云地當(dāng)南高峰、北高峰間之行春橋西,眺遠可觀嶙峋對峙,雙尖如筆擱晴空;顧近可親疏林杳靄,煙雨冥茫伴風(fēng)鈴。此乃欣賞宋人稱羨之“兩峰插云”意境最佳視角。元人復(fù)有“兩峰白云”之稱。清初康熙南巡時,易“兩”為“雙”,在此將御書“雙峰插云”勒石并構(gòu)碑亭置放。每值春秋佳日,倚亭四望,祥云卷舒,翠屏掩映,當(dāng)有識破世間玄機,隨風(fēng)歸去之想矣!清末,亭毀碑傾,沒于蒿萊。民國初,筑靈隱路成,遷碑于路北今址,并構(gòu)亭庇之。因此地為朝拜靈隱寺車馬必經(jīng)之處,故游人每多于此流連。新中國成立至今,周邊花木繁盛。整修、擴修了龍井路、靈隱路,使今至兩峰踏訪日趨便捷,景點環(huán)境亦大為改觀。惜峰上古塔隳毀未復(fù)、樹木雖蔥蘢,然高拔遮目、藍天白云更難得一睹,個中意境韻味已稍遜矣!(三)即乘子石,至荒敗南宋時,清波門、涌金門城堞間有聚景圖,孝宗曾奉禪位之高宗來此游憩。其中有亭子灣,多港汊,因舊多垂柳,風(fēng)擺成浪,故有名柳浪港者?！盁熗M斜柳港灣,云山出沒柳行間”,此之謂也。春日,啼鶯爭樹,故宋畫遂有“柳浪聞鶯”之目。南宋后,此一帶漸至荒敗。清初康熙帝御書“柳浪聞鶯”匾額,因柳浪港所在逼仄,即在其南側(cè)吳越錢王故苑之靈芝寺顯應(yīng)觀舊址上創(chuàng)建書樓碑亭,懸掛勒石。其旁為明嘉靖年間由龍山移來之錢王祠表忠觀。此處背負(fù)雉堞,面臨方塘,柳絲搖曳,翠浪翻空。時有黃鶯啼鳴,和湖上畫舫笙歌相應(yīng)答,誠賞心樂事之大雅也。至清末,其周邊多回族冢墓(墓葬元時即有,后漸增多),雖檉柳婀娜依然,景觀則日趨荒落。民國時,拆除城墻,城湖一體,殊開境界。然抗戰(zhàn)烽火起,日冠