中國(guó)政法大學(xué)《730哲學(xué)綜合》考研真題詳解

中國(guó)政法大學(xué)《730哲學(xué)綜合》考研真題詳解1社會(huì)生活的物質(zhì)條件[武漢大學(xué)2015年研]答：社會(huì)生活的物質(zhì)條件是指人類社會(huì)的物質(zhì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)要素的總和。社會(huì)生活的物質(zhì)條件包括：地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的人口因素和人類生活所必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理要素是指人類社會(huì)生存于其中的自然條件；社會(huì)發(fā)展的人口因素是指一定數(shù)量、質(zhì)量、密度的人口，此二者是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要條件，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用。2蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)[武漢大學(xué)2015年研]答：蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)是指古希臘著名的思想家、哲學(xué)家蘇格拉底通過提問幫助對(duì)方把觀點(diǎn)明確的方法。蘇格拉底在同別人討論問題時(shí)，往往總是說自己對(duì)任何問題都不懂，只好向別人請(qǐng)教。但當(dāng)別人回答他的問題時(shí)，蘇格拉底卻對(duì)別人的答案進(jìn)行反駁，使對(duì)方矛盾百出。最后通過啟發(fā)，誘導(dǎo)別人把他的觀點(diǎn)說出來。但蘇格拉底認(rèn)為這些觀點(diǎn)不是自己的，而是對(duì)方心里本來就有，只是由于肉體的阻礙未能顯現(xiàn)出來。他的作用是通過提問幫助對(duì)方把觀點(diǎn)明確。蘇格拉底把最后這個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，形象地稱為“思想助產(chǎn)術(shù)”。這個(gè)教育思想在世界教育史上占有重要地位，是啟發(fā)式教育的典型。3斯賓諾莎的知識(shí)分類和真觀念[武漢大學(xué)2015年研]答：斯賓諾莎的知識(shí)分類和真觀念是斯賓諾莎在認(rèn)識(shí)論方面的基本觀點(diǎn)。他在《知性改進(jìn)論》和《倫理學(xué)》中將知識(shí)歸結(jié)為“意見或想象”“理性知識(shí)”“直觀知識(shí)”（即真觀念），認(rèn)為真觀念能夠直接認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)而不至于陷入錯(cuò)誤，并將其作為推論知識(shí)確立的出發(fā)點(diǎn)、前提和基礎(chǔ)。斯賓諾莎認(rèn)為哲學(xué)原則和概念并不是與生俱來的，而是經(jīng)過直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得的，人們憑借天賦的認(rèn)識(shí)能力（直觀和推理）在心中建立起一個(gè)真觀念，作為天賦工具，作為認(rèn)識(shí)的原始起點(diǎn)，逐漸形成作品，再制造新的工具，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的進(jìn)步。4唯名論[北京師范大學(xué)2015年研]答：唯名論是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要派別之一。經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相，一般與個(gè)別之間的關(guān)系問題。圍繞“共相”問題，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)分為實(shí)在論和唯名論。唯名論認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相只是概念，并沒有實(shí)際存在的意義。唯名論否定共相的獨(dú)立實(shí)在性，從根本上威脅到基督教的正統(tǒng)神學(xué)和教會(huì)權(quán)威。唯名論堅(jiān)持把理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)相分離的做法，在客觀上推動(dòng)著近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起。5實(shí)體[北京師范大學(xué)2015年研]答：實(shí)體是指神或自然。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體是在自身內(nèi)并通過自身而被認(rèn)識(shí)的東西。他反對(duì)笛卡爾的心物二元論，認(rèn)為只有神或自然一個(gè)實(shí)體。實(shí)力是無限的，它不可以被別的東西所限制；實(shí)體是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生。宇宙間只有一個(gè)不動(dòng)、不變的絕對(duì)無限的實(shí)體。斯賓諾莎將唯理論進(jìn)一步向前推進(jìn)，用自然主義的唯物主義一元論取代笛卡爾的心物二元論。6感性[北京師范大學(xué)2015年研]答：感性是指人的認(rèn)識(shí)的接受性，是一種被動(dòng)接受的認(rèn)識(shí)能力，是最起碼的認(rèn)識(shí)能力。康德把知識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)層次。感性知識(shí)由兩種成分構(gòu)成：①用來接受的先天直觀形式，即空間和時(shí)間形式；②通過自在之物刺激感官而后天獲得的直觀的質(zhì)料，包括知覺、印象、感覺等。康德認(rèn)為空間是外感官的形式，時(shí)間是內(nèi)感官的形式，一切外部現(xiàn)象最終都要納入到內(nèi)部來感知，時(shí)間是感知一切內(nèi)外現(xiàn)象的先天直觀條件。7百科全書派[北京師范大學(xué)2015年研]答：百科全書派是指在18世紀(jì)參與由狄德羅主編的《百科全書》（全稱《百科全書，科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》）編纂工作的法國(guó)啟蒙思想家。狄德羅是反宗教迷信、樹立理性的思想領(lǐng)袖，主要代表人物還有孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、拉美特利、狄德羅、達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等，他們形成一股不可抗拒的思想潮流，影響著當(dāng)時(shí)法國(guó)每個(gè)有教養(yǎng)人士的基本信念。他們?cè)谏鐣?huì)政治領(lǐng)域的貢獻(xiàn)掀起啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮。然而，百科全書派啟蒙思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)各不相同，他們并不屬于某一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派。8人是萬物的尺度[北京師范大學(xué)2015年研]答：“人是萬物的尺度”是普羅泰戈拉提出的著名哲學(xué)命題，是指對(duì)每個(gè)感知者而言，事物就是他所感知的那個(gè)樣子。命題中的“人”主要是指單個(gè)的人，也可指某類的人。普羅泰戈拉認(rèn)為衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺，帶有明顯的主觀主義、感覺主義和相對(duì)主義色彩。但他反對(duì)“神是萬物尺度”的神話傳統(tǒng)和“人是自然產(chǎn)物”的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過來，使人成為衡量存在的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬物的力量。這是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的典型命題，對(duì)于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身價(jià)值具有重要的啟蒙意義。復(fù)習(xí)筆記一、西方哲學(xué)史1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史，講述的是從公元前6世紀(jì)以后到公元20世紀(jì)之前的2500多年間，西方哲學(xué)產(chǎn)生、形成、發(fā)展和演變的歷史過程。與現(xiàn)代西方哲學(xué)相區(qū)別，這一歷史過程中的西方哲學(xué)也被稱為“古典哲學(xué)”。2世界哲學(xué)的劃分世界上的哲學(xué)劃分為西方哲學(xué)、印度哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)三大哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)史有時(shí)也被稱作“歐洲哲學(xué)史”。二、哲學(xué)問題1哲學(xué)問題哲學(xué)史要回答“哲學(xué)是什么”或者“什么是哲學(xué)”的問題，哲學(xué)史可以看作是哲學(xué)家們代表人類精神對(duì)于永恒無解的哲學(xué)問題進(jìn)行不斷地探索的記錄，哲學(xué)史也可看作問題史。2什么是哲學(xué)從詞源上看，哲學(xué)在古希臘語(yǔ)中是philosophia，本義是“對(duì)智慧的愛”或“愛智慧”；從定義上來說，哲學(xué)是“理論化的世界觀”。3哲學(xué)、科學(xué)與宗教（1）科學(xué)源于人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的需要，它訴諸理性而以自然為其認(rèn)識(shí)的對(duì)象。（2）宗教產(chǎn)生于人類精神“終極關(guān)懷”的理想，即要求超越自身的有限性而在永恒無限的精神層面上關(guān)注人類的來源與歸宿，它訴諸情感而以超自然的存在作為其信仰的對(duì)象。（3）哲學(xué)，它像自然科學(xué)一樣訴諸理性，但又像宗教一樣，以人類精神的“終極關(guān)懷”作為其希圖實(shí)現(xiàn)的理想，如果說宗教是信仰的世界觀，則哲學(xué)就是理性的或理論化的世界觀。4哲學(xué)問題的特點(diǎn)（1）哲學(xué)問題有歷史性的特點(diǎn)，就哲學(xué)這門學(xué)科而論，有一些一般性的基本問題是任何一位哲學(xué)家都必然會(huì)關(guān)注的。（2）哲學(xué)問題有時(shí)代性特點(diǎn)，由于不同的歷史時(shí)期、不同的時(shí)代產(chǎn)生了不同的問題，因而就哲學(xué)是時(shí)代精神的精華而言，它不可避免地要面對(duì)這些富于時(shí)代特色的、具有特殊性的哲學(xué)問題。（3）哲學(xué)具有理想性的特點(diǎn)，它不僅關(guān)注終極關(guān)懷的最高理想，同時(shí)也關(guān)注社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)理想。三、哲學(xué)史1哲學(xué)的基本特征哲學(xué)的“知識(shí)”不是積累的結(jié)果，而是只存在于哲學(xué)史中，所以離開了哲學(xué)史就沒有哲學(xué)。因此“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，“哲學(xué)史就是哲學(xué)”。2黑格爾的哲學(xué)史觀的影響（1）從積極意義上說，黑格爾揭示了哲學(xué)思想深刻的歷史背景，說明了思想發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)，以及思想與思想之間繼承和發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（2）從消極意義上說，黑格爾從古典哲學(xué)的基本觀點(diǎn)出發(fā)，秉承使哲學(xué)成為科學(xué)或“科學(xué)之科學(xué)”的形而上學(xué)理想，試圖使哲學(xué)成為科學(xué)，這種哲學(xué)史觀盡管看起來非常系統(tǒng)、規(guī)整并且合乎邏輯，但實(shí)際上它不僅混淆了哲學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別，而且掩蓋了哲學(xué)思想的本性。四、學(xué)習(xí)哲學(xué)史的方法1“對(duì)話”的方法（1）學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，即知道哲學(xué)家們都說了些什么，