儒釋道對(duì)人的生命價(jià)值的共同關(guān)懷

TheCommonConcernabouttheValueofHumanLifeof

Confucianism,BuddhismandTaoismDinggongWang1,RiliangLu2,BuWei31,2SchoolofHumanitiesandSocialScienceBeijingJiaotongUniversityBeijing,Gina1000443schoolofeconomicsandmanagementBeijingJiaotongUniversityBeijing,Gina100044Email:wangdinggong@Abstract:ThevalueofhumanlifeisthecommonconcernofConfucianism,BuddhismandTaoism,theyallregardtheuniverseasawholewhichisfilledwithlives,takethe"soul”astheprerequisitetoobservenatureandsociety,it’sthe"consistentway”ofthemtoconcernhumanlife,it’sthemainlinewhichrunsthroughalltheoriesandistheligamenttokeepupalldoctrines,andtheyallpursuethelifedreambytheirownway,seektheeternalofindividuallifevalue,alltheseconstitutethespiritualhomeofthesettledlife.Confucianism,BuddhismandTaoismhavedifferentopinionsonlife,butinfacttheyleadtothesamedestination.Keywords:ValueofHumanLife;Confucianism;Buddhism;Taoism;ConferenceProceedings儒釋道對(duì)人的生命價(jià)值的共同關(guān)切王定功1，路日亮2，卜偉31,2北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京1000443,北京交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 北京100044Email:wangdinggong@摘要：儒釋道三家生命觀雖然各異其趣，實(shí)則殊途同歸。三家都把宇宙看成充溢著生命的整體，都以自己的方式追求各自理解的人生大道，都追求個(gè)體生命價(jià)值的永恒超升，共同構(gòu)成了國(guó)人生命安頓、成長(zhǎng)的精神家園。關(guān)鍵詞：生命價(jià)值；儒家；釋家；道家；異同1引言生命價(jià)值，是中國(guó)哲學(xué)三大主流儒家、釋家、道家的共同關(guān)切，不管是道德自覺的儒家、自然無為的道家，或緣起性空的佛家，其本意都是希望人類免于苦痛，提升人類生命的精神層次和整體價(jià)值。正是由于對(duì)人類生命的共同關(guān)照，對(duì)生命價(jià)值的共同追求，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家、釋家才在相互折辯中又相互包容，在相互分立外又相互補(bǔ)充，千年流變，風(fēng)起云涌，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)人圖景。2—貫之道：以人的生命價(jià)值完滿追求視角觀照萬事萬物儒家、道家及“中國(guó)化”的佛家思想千年流變中三教流派紛紜，學(xué)說雜采，但三教中赫然有一個(gè)大寫的“人”在站立著，無不把人的“性命”作為觀察自資助信息：2010年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)項(xiàng)目《青少年生命教育有效性研究》（課題編號(hào)：BEA100031）。然、社會(huì)、人事的前提，對(duì)人的生命的關(guān)懷是三教學(xué)說的“一貫之道”，是各家貫穿一切理論的紅線和維系一切學(xué)說的紐帶。儒家的“一貫之道”是“忠恕之道”?？鬃訉?duì)曾參說“吾道一以貫之”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”?！墩撜Z注疏》解釋說：“忠，謂盡中心也。恕，謂忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統(tǒng)天下萬事之理，更無他法，故云而已矣?！币馑际钦f，忠是指盡其衷心，或者說誠(chéng)心誠(chéng)意；恕，是指以己來忖度其他事物。這是一種較寬意義上的理解，但就忠恕之道的核心意義而言，則主要是處理生命個(gè)體與別的生命個(gè)體及群體關(guān)系的根本原則?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”謂之“忠”；“己所不欲，勿施于人”謂之“恕”。雖然中庸之道為天道，忠恕之道為人道，但是天道人道“徹上徹下”，“下學(xué)而上達(dá)”，所以人道可上達(dá)天道，人道并不低于天道，從上下貫通意義上講，人道即天道。要之，儒家以廣大的同情心去看待萬事萬物，特別是看待人。人分處于不同階層、不同狀況之中，以體諒的心方能真正做到“理解萬歲”?！败噳m馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣”，每個(gè)人既“自得其樂”，也“家家有本難念的經(jīng)”。如果我們不能依據(jù)廣大的同情心去理解別人，那就會(huì)產(chǎn)生種種偏見，造成對(duì)他者生命價(jià)值的漠視和遮蔽。因此儒家“整個(gè)的家庭、社會(huì)、宇宙都成為廣大同情的領(lǐng)域，每個(gè)人都能設(shè)身處地以各種觀點(diǎn)體察各種人在不同境界中的問題，如此使天下之所有境界縱之而通、橫之而通，貫穿起來成為統(tǒng)一的系統(tǒng)?！钡兰业摹耙回炛馈笔侵赣钪娴淖铍[秘密、最真道理和最高價(jià)值。老子提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，人的生命的最高價(jià)值就是去追求不可言說、玄之又玄的“眾妙之門”。具體途徑是“為學(xué)日益，為道日損”，這樣才能發(fā)現(xiàn)宇宙的最高真理一一“道”?？梢娎献訉W(xué)說并不消極，而是一心向上，努力追求宇宙的最后真相、最高價(jià)值。莊子同樣追求宇宙的最高價(jià)值，但他將老子所提出的超越價(jià)值，拉回到現(xiàn)實(shí)世界來體驗(yàn)，在儒家與道家之間想求一個(gè)折衷的一條路。但不管道能否道、名能否名，其中都隱有一個(gè)去“道”、去“名的生命主體；莊生化蝶也好、蝶化莊生也罷，其中也都有一個(gè)鮮活的生命主體，離開這一生命主體，一切都沒有意義。佛家的“一貫之道”就是將精神提升到超越界，放下執(zhí)著，放棄偏見，以此來把握宇宙的最高價(jià)值、最后真相，從這樣的精神高度，視宇宙為旁通統(tǒng)貫的整體。這一點(diǎn)與道家頗為相似。正是因?yàn)楸就恋牡兰业乃枷胂纫言诰裆厦娼o外來的佛家思想鋪路，佛家思想才能在中國(guó)生根，從而導(dǎo)致了中國(guó)大乘佛學(xué)的產(chǎn)生。道家和佛家的“一以貫之”都是在對(duì)超越界的追求、對(duì)宇宙最高價(jià)值的追求之中形成的。儒家、道家、大乘佛家都沒有把宇宙當(dāng)作與人無關(guān)的孤立的系統(tǒng)，而是把宇宙看成“屬人”的宇宙，雖其“一以貫之”的表現(xiàn)方式各異，但其實(shí)質(zhì)都“把多元對(duì)立的系統(tǒng)化成完整的一體。”“總是要說明宇宙，乃至于說明人生，是一個(gè)旁通統(tǒng)貫的整體?！薄坝钪媸翘斓厝f物渾然一體的境界，人與自然、人與人、人與社會(huì)，都處于彼此相因的交感和諧之中?！边@就是儒釋道的“一貫之道”，這就是中國(guó)哲學(xué)的“一貫之道”。3大道光明：追求人生的根本之道儒家將包羅宇宙萬象的“‘一以貫之’之道”析而為三，即：一曰天道（或乾道）。易曰：“大哉乾元!萬物資始，乃統(tǒng)天?！比伺c天地生命皆能充其量、盡其類、致中和、育萬物、位天地，盡性發(fā)展，止于至善。二曰地道（或坤道）。易曰：“坤厚載物，德合無疆，含宏光大，品物成亨。”即順承乾元天道的創(chuàng)造力而成就之，厚載萬物而持養(yǎng)之，使乾元的創(chuàng)造力得以綿延久大，庚續(xù)無窮，蘄向無限圓滿之境。三曰人道。儒家認(rèn)為：人居宇宙之中，秉持天地的創(chuàng)造性和順承性，于整個(gè)宇宙生命創(chuàng)進(jìn)不息生生不已的持續(xù)發(fā)展歷程中，厥盡參贊化育之天職。天道有“大生之德”，地道有“廣生之德”。人之外生命雖然可以存在、可以延續(xù)，但是惟有人能讓賦予生命以意義和價(jià)值，惟有人是這個(gè)世界唯一“能思想的葦草”，“他在意義同價(jià)值上面求真善美，把人類的精神價(jià)值向上面發(fā)展，向上面提升，……在立體的境界中，表現(xiàn)人生的意義同價(jià)值!”這就是人道。儒家把人看成宇宙的中心和主體，把人類社會(huì)的價(jià)值看成宇宙的最高價(jià)值。人憑借昊天之創(chuàng)造力、大地之孕育力得以生存繁衍，并執(zhí)著地追求自己的價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)人生的意義。因此“天道”和“地道”最終都需落實(shí)于“人道”的實(shí)現(xiàn)。人承受天地的“生生之德”，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)進(jìn)不已的生命精神，追求崇高的價(jià)值理想，此即謂“立人極”。道家追求的“大道”，是人“超脫解放之道”。道家雖不否認(rèn)人類社會(huì)的價(jià)值，但提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家不滿足于儒家所追求的人類社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，不滿足于這種相對(duì)的、并非最高的價(jià)值，而要在儒家所主張的人類社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上再向上面追求。因此，道家所講的道，是超脫解放之道。儒家講下學(xué)上達(dá)，但最終還要落實(shí)到現(xiàn)世踐履，所以儒家追求的價(jià)值必然要受到時(shí)代的限制，而道家則追求不受時(shí)代限制的、永恒的“最高價(jià)值”，這體現(xiàn)了道家的哲學(xué)智慧。大乘佛教追求的是“菩提道”。他們認(rèn)為：人在生活中之所以感受精神痛苦和困惑，最主要的原因“在于人類的‘愚鈍’，缺少知識(shí)，更沒有智慧”。因而大乘佛學(xué)教人如何“本著最高的智慧”看待人生，從痛苦和困惑之中解放出來。此即“菩提道”，它雖看透現(xiàn)實(shí)人生，但不像小乘佛學(xué)那樣對(duì)現(xiàn)實(shí)人生持消極、悲觀態(tài)度，在“人生是苦”的唉聲嘆氣中放棄現(xiàn)世的努力，而是以高度的智慧勘破“輪回構(gòu)成的原因及其解放之道”，悟出人生的理想和價(jià)值，追求精神上的自由和解放?？梢姡?、道、佛求“道”方式雖異，實(shí)則殊途同歸，都追求宇宙人生的根本之“道”，都是關(guān)于“道”的探索和闡發(fā)。4極致追求：促進(jìn)個(gè)體生命價(jià)值永恒超升個(gè)體生命價(jià)值的超升，在儒家那里表現(xiàn)為如下的途徑：常人一士一賢一圣。儒家追求圣賢理想，主張‘立人極’，認(rèn)為人應(yīng)該不斷地提升自己的人格境界，個(gè)人應(yīng)當(dāng)卓然自立于天地間，不斷地、無止境地追求自我實(shí)現(xiàn)，朝著“圣”的目標(biāo)攀登。盡管并非人人都可以達(dá)到這種境界，但人人都應(yīng)該在精神上確定這個(gè)目標(biāo)，并且在行動(dòng)中為此而努力。原始儒家的這種精神，后來被宋明新儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。宋儒從周敦頤開始，就主張“士希賢，賢希圣，圣希天”，大講“圣者氣象”。這正是繼承了原始儒家“博厚配地，高明配天”的人格理想。道家所說的生命價(jià)值的超升，則是個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒之逍遙與超放，朝著“博大真人”的理想境界提升自己的人格。這種“博大真人”，“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在！”道家所謂“不離于宗”，就是指向著“天人、至人、神人、圣人”的境界提升自己的人格。至于佛家講的生命價(jià)值的超升，則有一個(gè)預(yù)設(shè)，那就是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)顛倒的人、愚昧的人。因此佛家提出，個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷地求凈化、求超越、求解脫，去掉塵世的重重束縛，歷經(jīng)種種境界而“超凡人圣”，成為菩薩、阿羅漢、大菩薩，然后再成佛。如此把人性發(fā)揮到一個(gè)最高的最光明的精神階段，變作佛性。這表明，儒家、道家、佛家都主張把人格從現(xiàn)實(shí)的境界提升到理想的境界。“個(gè)人”生命的價(jià)值，便在于不斷地提升自己的生命精神，追求人格上更高的層次。中國(guó)哲學(xué)諸家都主張人在現(xiàn)有的知能才性的基礎(chǔ)上，努力培養(yǎng)真、善、美的人格，即“理想化與圓滿無缺的人格”。這種理想化的人格，就是儒家所謂“圣人”、道家所謂“真人”、佛家所謂“覺者”。5進(jìn)退裕如：共筑人的生命的精神家園儒家的生命思想，突出人本視角和人格道德，以“人”為本位，側(cè)重從“人”的視角來觀照人生、社會(huì)和自然，重視人的生命意義與價(jià)值。儒家積極入世、樂天知命、從容豁達(dá)，追求內(nèi)圣外王、剛健自強(qiáng)、濟(jì)世救民、人文化成。當(dāng)生命存續(xù)與道德價(jià)值發(fā)生沖突、不可調(diào)和之際，寧可“殺身成仁”、“舍身取義”，以成就和實(shí)現(xiàn)其生命的道德價(jià)值。道家的安命生命思想，強(qiáng)調(diào)自然為本，超越現(xiàn)實(shí)，以“自然”為本位，側(cè)重從“自然”的眼光來觀照人生、社會(huì)和宇宙，主張順應(yīng)和回歸自然，飄逸超越，逍遙天放，完美真實(shí)自由的人格。而中國(guó)佛學(xué)之禪宗的頓悟生命思想則強(qiáng)調(diào)以平常之心達(dá)到人生解脫。大乘佛教以“解脫”的坐標(biāo)觀照人生，懷著對(duì)人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠(chéng)關(guān)懷，指出了解脫的方法和途徑，從而為眾生提供一種宗教的精神依托。每個(gè)人只要能喚醒他內(nèi)在具有的佛性而返歸平常，則執(zhí)著可解，本真可得，行住坐臥無不真如。較而言之，儒家入世而治世、道家隱世而治身、佛家出世而治心。儒家入世，故心在廟堂之上；道家隱世，故情在山水之中；釋家出世，故心在靈山之上。進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身，苦則可以解脫。三者同體，綿延至今，不僅適應(yīng)并滿足了不同人群的文化精神需求，而且也有利于彼此的互補(bǔ)和融合。三者都強(qiáng)調(diào)道德、精神、靈魂方面的人格陶冶和升華，正是這種對(duì)個(gè)體生命的精神和道德方面的教育與引導(dǎo)，才孕育了古老的東方文明，形成了自強(qiáng)不息、厚德載物的中華民族精神，共同構(gòu)成中國(guó)人的安身立命的精神家園。河南少林寺有一幅壁畫，畫面上一枝蓮花亭亭玉立，其意為“白藕紅花青荷葉，三教從來是一家”。誠(chéng)然，中國(guó)哲學(xué)諸家，其學(xué)說雖有歧異，卻都是將宇宙視為生命大化流行的渾然整體，都去探求其中的真善美價(jià)值意涵，都試圖把宇宙的各種真相顯現(xiàn)出來，把人生各方面的意義與價(jià)值顯現(xiàn)出來，都在致力于闡明：任何個(gè)人，均應(yīng)當(dāng)于現(xiàn)實(shí)生活之中不懈地追求更高的價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)生命精神的“內(nèi)在超越”。由此可見，中國(guó)哲學(xué)是一種生命價(jià)值的理想主義，是一部關(guān)注生命價(jià)值極致追求的生命哲學(xué)。致謝感謝劉秀萍教授提出的寶貴意見。References（參考文獻(xiàn)）[1]Fang