當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系研究

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系研究隨著科技的飛速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的變革?？茖W(xué)技術(shù)在為人類(lèi)帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富和精神文明的也給倫理道德領(lǐng)域帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。本文將探討當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，并提出應(yīng)對(duì)之策。

基因編輯技術(shù)：近年來(lái)，基因編輯技術(shù)如CRISPR-Cas9等取得了突破性進(jìn)展，為人類(lèi)戰(zhàn)勝疾病提供了有力手段。然而，這一技術(shù)也引發(fā)了倫理道德方面的爭(zhēng)議，如人類(lèi)是否應(yīng)該對(duì)未出生后代進(jìn)行基因編輯，以及基因編輯是否會(huì)導(dǎo)致基因歧視等問(wèn)題。

人工智能與機(jī)器倫理：人工智能系統(tǒng)的自主性越來(lái)越高，使得機(jī)器決策可能對(duì)人類(lèi)造成不良影響。例如，自動(dòng)駕駛汽車(chē)在行駛過(guò)程中可能遇到道德困境，如遇險(xiǎn)時(shí)是選擇保護(hù)乘客還是保護(hù)行人。這些問(wèn)題涉及人工智能的倫理設(shè)計(jì)和道德決策。

網(wǎng)絡(luò)隱私和數(shù)據(jù)安全：信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得個(gè)人信息泄露和數(shù)據(jù)安全問(wèn)題日益嚴(yán)重。網(wǎng)絡(luò)攻擊、數(shù)據(jù)泄露等事件頻發(fā)，引發(fā)了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)隱私和數(shù)據(jù)安全的。如何在發(fā)展科技的同時(shí)保護(hù)個(gè)人隱私，成為一個(gè)亟待解決的倫理問(wèn)題。

科技發(fā)展的速度與人類(lèi)倫理觀念的滯后：由于科技發(fā)展速度過(guò)快，往往使得倫理道德問(wèn)題在短時(shí)間內(nèi)集中爆發(fā)。而人類(lèi)倫理觀念的更新速度相對(duì)較慢，難以跟上科技發(fā)展的步伐。

科技創(chuàng)新中的利益驅(qū)動(dòng)：部分科技創(chuàng)新者追求個(gè)人或企業(yè)的利益，忽視了對(duì)倫理道德的考量。尤其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的高科技領(lǐng)域，為了取得領(lǐng)先地位，部分企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)往往忽視了道德規(guī)范。

強(qiáng)化科技倫理教育：在科技創(chuàng)新過(guò)程中，加強(qiáng)科技倫理教育，提高科研人員的道德意識(shí)和素養(yǎng)。同時(shí)，也需要培養(yǎng)公眾的科技倫理意識(shí)，讓更多人參與到科技倫理的討論和監(jiān)督中來(lái)。

建立和完善科技倫理規(guī)范：針對(duì)不同的科技領(lǐng)域，制定相應(yīng)的倫理規(guī)范，明確科技創(chuàng)新的道德邊界。同時(shí)，建立嚴(yán)格的監(jiān)管機(jī)制，對(duì)違反倫理規(guī)范的行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲處。

加強(qiáng)國(guó)際合作：面對(duì)全球性的科技倫理問(wèn)題，各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際合作，共同制定相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則和政策。通過(guò)國(guó)際交流與合作，共同推進(jìn)科技創(chuàng)新與倫理道德的和諧發(fā)展。

引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任：企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，應(yīng)社會(huì)責(zé)任，將道德考量納入科技創(chuàng)新的全過(guò)程。政府和社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展公益性研究，促進(jìn)科技創(chuàng)新與社會(huì)責(zé)任的良性互動(dòng)。

促進(jìn)科技與人文的融合：加強(qiáng)科技與人文的交流與融合，推動(dòng)科技創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)人類(lèi)價(jià)值和意義的深度思考。通過(guò)人文精神的滋養(yǎng)，讓科技更加貼近人類(lèi)的本質(zhì)需求，促進(jìn)科技與倫理道德的共同進(jìn)步。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德相輔相成，缺一不可。在當(dāng)代社會(huì)，我們既不能停止科技進(jìn)步的步伐，也不能忽視倫理道德的約束。只有將科技與倫理有機(jī)融合，才能實(shí)現(xiàn)真正的科技進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步。我們應(yīng)該更加重視科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系研究，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他的思想涉及多個(gè)領(lǐng)域，包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，哈貝馬斯提出了著名的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論，這一理論對(duì)于我們理解科技與社會(huì)的關(guān)系具有重要意義。本文旨在探討哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論的核心觀點(diǎn)、當(dāng)代啟示和建議，以期為我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中更好地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)提供參考。

哈貝馬斯生活在20世紀(jì)下半葉，這是一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代。隨著兩次工業(yè)革命的推進(jìn)，科技在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越重要。然而，在這個(gè)時(shí)代背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)、人類(lèi)精神空虛等。哈貝馬斯對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，提出了科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論。

哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論主要包括以下觀點(diǎn)：

科學(xué)技術(shù)具有意識(shí)形態(tài)屬性。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)成為一種新的意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)技術(shù)手段來(lái)控制和支配社會(huì)，使人們依賴(lài)于技術(shù)，失去對(duì)社會(huì)的批判和反思能力。

科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的唯一準(zhǔn)則。在科學(xué)技術(shù)的影響下，社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于技術(shù)，而忽視了其他社會(huì)要素的作用，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不平衡。

科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人的異化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于技術(shù)，失去對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和反思能力，從而導(dǎo)致人的異化。

哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有重要的啟示意義。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

警惕科技主義的危害。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該意識(shí)到科學(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，它可能會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。因此，我們需要警惕科技主義的危害，避免過(guò)度崇拜科技。

促進(jìn)科技與人文的融合。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能以犧牲人文關(guān)懷為代價(jià)。我們應(yīng)該在科技發(fā)展的同時(shí)，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境、傳承文化遺產(chǎn)、人的精神需求等，促進(jìn)科技與人文的融合。

加強(qiáng)社會(huì)批判意識(shí)。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)成為一種新的意識(shí)形態(tài)，使人們失去了對(duì)社會(huì)的批判和反思能力。因此，我們需要加強(qiáng)社會(huì)批判意識(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行全面評(píng)估，避免其對(duì)社會(huì)造成不良影響。

哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論為我們提供了重要的啟示：在當(dāng)代社會(huì)中，我們需要警惕科技主義的危害，促進(jìn)科技與人文的融合，并加強(qiáng)社會(huì)批判意識(shí)。只有這樣，我們才能更好地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。哈貝馬斯的這一理論為我們提供了一個(gè)全新的視角來(lái)審視當(dāng)代社會(huì)中的科技問(wèn)題，對(duì)于我們理解和解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題具有重要的參考價(jià)值。

新聞攝影作為一種直觀、生動(dòng)的信息傳播方式，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，隨著攝影技術(shù)的飛速發(fā)展，新聞攝影中的倫理道德問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)。本文將從新聞攝影圖片中倫理道德缺失的表現(xiàn)、缺失的原因以及如何應(yīng)對(duì)三個(gè)方面進(jìn)行探討。

新聞攝影圖片的倫理道德缺失首先表現(xiàn)在內(nèi)容上。一些新聞圖片的攝影為了完成任務(wù)或達(dá)到某種特殊效果，會(huì)選擇造假。如曾經(jīng)有一張被稱(chēng)為“尼斯湖水怪”的照片，拍攝的是在尼爾斯湖上出現(xiàn)了一只類(lèi)似恐龍的生物，但后來(lái)被證明這是一張?jiān)旒俚膱D片，所謂的“尼斯湖水怪”不過(guò)是攝影用一只玩具潛水艇改裝的而已。

這種造假形式主要是指新聞圖片的內(nèi)容和文字說(shuō)明不相符合。有些攝影為了使圖片更加吸引人，可能會(huì)給圖片添加不實(shí)的文字說(shuō)明，夸大或歪曲事實(shí)，甚至完全虛構(gòu)。例如，某張展現(xiàn)非洲兒童極度貧困生活的新聞圖片，其文字說(shuō)明聲稱(chēng)這些孩子是“饑荒難民”，然而事實(shí)上這些孩子只是普通的學(xué)生，他們的生活并不如文字說(shuō)明所描述的那樣悲慘。

在當(dāng)今的媒體環(huán)境中，新聞報(bào)道的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。為了能夠在第一時(shí)間發(fā)布新聞，一些媒體可能會(huì)選擇犧牲新聞的真實(shí)性和公正性，以求得在第一時(shí)間獲得。這種競(jìng)爭(zhēng)壓力使得一些攝影為了完成任務(wù)或達(dá)到某種效果，而采取了不正當(dāng)?shù)氖侄巍?/p>

一些媒體為了追求經(jīng)濟(jì)利益，可能會(huì)過(guò)度夸大或虛構(gòu)新聞事件，以吸引讀者的眼球。這種行為往往會(huì)導(dǎo)致新聞圖片的倫理道德缺失，使媒體失去了公信力。

新聞攝影行業(yè)應(yīng)該建立更加嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)范，增強(qiáng)行業(yè)自律。媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)該對(duì)新聞圖片進(jìn)行嚴(yán)格審查，確保其真實(shí)性和公正性。同時(shí)，攝影也應(yīng)該自覺(jué)遵守職業(yè)道德，不造假、不夸大、不虛構(gòu)，始終堅(jiān)持真實(shí)、公正、客觀的原則。

公眾應(yīng)該具備一定的媒介素養(yǎng)，了解媒體運(yùn)作的規(guī)律和特點(diǎn)，能夠辨識(shí)新聞的真?zhèn)魏涂尚哦?。同時(shí)，公眾也應(yīng)該對(duì)媒體進(jìn)行監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)有造假和不實(shí)報(bào)道的行為要及時(shí)予以揭露和批評(píng)。

政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)媒體的監(jiān)管力度，通過(guò)立法和執(zhí)法等手段，對(duì)違反新聞倫理的行為進(jìn)行懲罰。媒體也應(yīng)該自覺(jué)接受社會(huì)各界的監(jiān)督，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，提高自身的公信力。

新聞攝影中的倫理道德問(wèn)題關(guān)系到媒體的公信力和社會(huì)的公共利益。只有通過(guò)加強(qiáng)行業(yè)自律、提高公眾素養(yǎng)和強(qiáng)化法律監(jiān)管等多方面的努力，才能有效地解決這一問(wèn)題，確保新聞攝影的真實(shí)性和公正性。

自然辯證法是一門(mén)研究自然界和人類(lèi)社會(huì)辯證關(guān)系的學(xué)科，其目的是為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在本文中，我們將圍繞自然辯證法學(xué)科建設(shè)的兩大任務(wù)展開(kāi)討論，首先從人與自然關(guān)系的研究入手，其次探討科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的研究。

人與自然關(guān)系的研究是自然辯證法學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)之一。人類(lèi)作為自然界的組成部分，不斷與自然環(huán)境發(fā)生相互作用。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要深入探討人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響以及自然生態(tài)與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。

人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展和變化的過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知不斷深化，從早期的神話自然觀到現(xiàn)代的生態(tài)自然觀，人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到自身與自然環(huán)境的相互關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，自然辯證法為我們提供了科學(xué)的思維方法，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自然、理解自然。

人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響是顯而易見(jiàn)的。從工業(yè)革命開(kāi)始，人類(lèi)大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用自然資源，導(dǎo)致環(huán)境破壞、生態(tài)失衡。自然辯證法倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的理念，提倡在滿(mǎn)足人類(lèi)需求的同時(shí)，降低對(duì)自然環(huán)境的影響，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

自然生態(tài)與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系密切。自然環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然資源的供給。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步也反作用于自然環(huán)境，我們對(duì)自然的認(rèn)知和利用方式直接影響到自然生態(tài)的平衡。因此，我們需要借助自然辯證法的思想，正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的研究是自然辯證法學(xué)科建設(shè)的另一大任務(wù)?，F(xiàn)代科技的快速發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題。因此，我們需要借助自然辯證法的理論和方法，深入探討科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新所帶來(lái)的社會(huì)變革等問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的。自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面起到了至關(guān)重要的作用。然而，科技發(fā)展也帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題，如信息泛濫、技術(shù)失控等。因此，我們需要運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)，全面評(píng)估科技發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，以便更好地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系復(fù)雜且深遠(yuǎn)。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，為人類(lèi)創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；另一方面，社會(huì)環(huán)境的因素也制約著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影響著科技的創(chuàng)新方向和應(yīng)用領(lǐng)域。因此，我們需要深入探討這兩者之間的相互作用關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新所帶來(lái)的社會(huì)變革是不可避免的。隨著科技的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等都在發(fā)生深刻的變化。自然辯證法倡導(dǎo)在科技發(fā)展的同時(shí)，科技革命對(duì)社會(huì)變革的影響，積極應(yīng)對(duì)科技發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)朝著更加美好的方向發(fā)展。

本文從人與自然關(guān)系的研究和科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的研究?jī)蓚€(gè)方面探討了自然辯證法學(xué)科建設(shè)的兩大任務(wù)。人與自然關(guān)系的研究幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自然、理解自然，并解決環(huán)境問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的研究則引導(dǎo)我們正確看待科技與社會(huì)之間的關(guān)系，應(yīng)對(duì)科技發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。自然辯證法作為一門(mén)綜合性強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)于我們理解自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系具有重要意義，同時(shí)也為我們指明了未來(lái)的發(fā)展方向。

隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的文化形式，正在逐漸滲透到大學(xué)生的日常生活中。網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生的倫理道德產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。本文將從多個(gè)角度分析網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生倫理道德的影響，并探討其產(chǎn)生原因，提出相應(yīng)的對(duì)策。

網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分，它以其獨(dú)特的互動(dòng)性、趣味性和虛擬性吸引著大量的大學(xué)生。然而，網(wǎng)絡(luò)游戲中的一些不良內(nèi)容可能會(huì)對(duì)大學(xué)生的倫理道德產(chǎn)生負(fù)面影響，例如暴力、色情、賭博等，這些內(nèi)容可能會(huì)使大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生扭曲。

社交媒體是大學(xué)生日常生活中不可或缺的一部分，如等。這些社交媒體方便了大學(xué)生的交流與互動(dòng)，但同時(shí)也存在一些倫理道德問(wèn)題。例如，一些大學(xué)生在社交媒體上發(fā)布虛假信息，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)欺凌，甚至進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙，這些行為嚴(yán)重違反了社會(huì)公德和倫理道德。

電子競(jìng)技是近年來(lái)發(fā)展迅速的一個(gè)領(lǐng)域，它已經(jīng)成為了大學(xué)生的一種新型娛樂(lè)方式。電子競(jìng)技中，一些選手可能會(huì)使用不正當(dāng)?shù)氖侄危缱鞅?、黑客攻擊等，以獲取比賽勝利。這些行為對(duì)大學(xué)生的倫理道德觀念產(chǎn)生著負(fù)面影響。

家庭教育方式對(duì)大學(xué)生的倫理道德觀念產(chǎn)生著重要影響。一些家長(zhǎng)過(guò)度溺愛(ài)孩子，導(dǎo)致孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏道德教育。同時(shí)，學(xué)校的倫理教育也存在著不少問(wèn)題，如過(guò)于注重知識(shí)傳授而忽視道德教育。

家庭環(huán)境是大學(xué)生的道德觀念形成的重要因素之一。一些家庭缺乏良好的教育氛圍，父母自身存在不良行為，這些都可能對(duì)大學(xué)生的倫理道德觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生倫理道德的影響，我們需要采取以下對(duì)策：

家長(zhǎng)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的家庭教育，建立健康的家庭教育環(huán)境。家長(zhǎng)應(yīng)該引導(dǎo)孩子正確使用網(wǎng)絡(luò)，教育孩子如何辨別和拒絕網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，培養(yǎng)孩子的自我保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)，教育孩子如何尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人。

政府和相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，建立健全的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。例如，可以采取技術(shù)手段，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲、社交媒體等進(jìn)行內(nèi)容審核，避免不良信息傳播。同時(shí)，對(duì)于電子競(jìng)技等網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，應(yīng)該建立完善的比賽規(guī)則和監(jiān)管機(jī)制，防止不正當(dāng)手段的使用和道德問(wèn)題的出現(xiàn)。

學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德教育，注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷力和道德行為。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程和活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)文化