福建省三明市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期8月月考語(yǔ)文試卷【含答案】

福建省三明市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期8月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（14分）1．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一:大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō):“執(zhí)其兩端，用其中于民。”無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善。縱是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟:母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)?！吨杏埂飞险f(shuō):“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人?羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢?那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢穆《中華文化十二講》）材料二:亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō):“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢?關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳?。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜?。孔子理想中的大同世界是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦小?3)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。C．兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。 D．三十年河?xùn)|，三十年河西。(4)“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(5)現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（10分）2．（10分）閱讀下面小說(shuō)，完成下面小題。非攻（節(jié)選）魯迅墨子回到自己的房里，在壁櫥里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來(lái)，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)一個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的田地，就這樣到了都城。城墻很破舊;城里面也很蕭條，但也很平靜;店鋪都貼著減價(jià)的條子，然而并不見(jiàn)買主，可是店里也并無(wú)怎樣的貨色;街道上滿積著又細(xì)又粘的黃塵。“這模樣了，還要來(lái)攻它!”墨子想。又走了一天和大半夜，歇下來(lái)，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。到得下午，他坐在一株小小的槐樹(shù)下，打開(kāi)包裹來(lái)吃午餐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過(guò)來(lái)了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是什么?”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)?！笆巧常涝铺莸??！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣?”“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過(guò)難得很:有的不肯，肯的沒(méi)有。還是講空話的多……”“昨天在城里聽(tīng)見(jiàn)曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他:不要弄玄虛;死并不壞，也很難，但要死得于民有利!”“和他很難說(shuō)，”管黔敖悵悵的答道，“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說(shuō)話了……”“禽滑厘呢?”“他可是很忙。剛剛試驗(yàn)過(guò)連弩，現(xiàn)在恐怕在西關(guān)外看地勢(shì)，所以遇不著先生。先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷?”“不錯(cuò)，”墨子說(shuō)，“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功。”管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了?！?guó)的郢城可是不比宋國(guó):街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，雪白的麻布，通紅的辣椒，斑斕的鹿皮，肥大的蓮子。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。他再向中央走，是一大塊廣場(chǎng)，擺著許多攤子，擁擠著許多人。只聽(tīng)得轟的一聲，大家都唱了起來(lái)，原來(lái)是有名的賽湘靈已經(jīng)開(kāi)始在唱她的《下里巴人》，所以引得全國(guó)中許多人同聲應(yīng)和了。他拔步再往遠(yuǎn)處跑，到處都在唱。楚王看見(jiàn)公輸般首先放下木片，臉上露出掃興的神色，就知道他攻守兩面，全都失敗了。楚王也覺(jué)得有些掃興?！拔抑涝趺蹿A你的，”停了一會(huì)，公輸般訕訕的說(shuō)，“但是我不說(shuō)?！薄拔乙仓滥阍趺蹿A我的，”墨子卻鎮(zhèn)靜的說(shuō)，“但是我不說(shuō)?！薄澳銈冋f(shuō)的是些什么呀?”楚王驚訝著問(wèn)道?！肮斪拥囊馑?，”墨子旋轉(zhuǎn)身去，回答道，“不過(guò)想殺掉我，以為殺掉我，宋就沒(méi)有人守，可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿了我的守御的器械，在宋城上，等候著楚國(guó)來(lái)的敵人。就是殺掉我也還是攻不下的!”“真好法子!”楚王說(shuō)，“那么，我也就不去攻宋罷?！睍r(shí)候已是下午，當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般獨(dú)自喝著酒，看見(jiàn)客人不大動(dòng)刀匕，過(guò)意不去，只好勸他吃辣椒:“請(qǐng)呀請(qǐng)呀!”他指著辣椒醬和大餅，懇切的說(shuō)，“你嘗嘗，這還不壞?！惫敯愫冗^(guò)幾杯酒，更加高興了起來(lái)?！暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了!”公輸般說(shuō)?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡恕＠相l(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。”他說(shuō)著就跳起來(lái)，跑進(jìn)后房去，好像是在翻箱子。不一會(huì)，又出來(lái)了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，口里說(shuō)道:“只要一開(kāi)，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好;不利于人的，就是拙，也就是壞的?！薄芭?，我忘記了，”公輸般碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話?！蹦诱f(shuō)著，便取了小包裹，向主人告辭;公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺(jué)得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更晦氣:一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回;走近都城，又遇到募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱;到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開(kāi)了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（有刪改）【注】①文中提到的耕柱子、曹公子、管黔敖、禽滑厘，都是墨翟的弟子。②賽湘靈:作者根據(jù)傳說(shuō)中湘水的女神湘靈而虛擬的人名。③公輸般:春秋時(shí)期魯國(guó)人，又稱魯班，曾發(fā)明若干奇巧的器械。(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A．由墨子看到宋國(guó)貧弱凋敝的景象時(shí)的心理活動(dòng)，可以看出墨子關(guān)心民命、厭惡侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大的人道主義的高尚心靈。B．墨子的徒弟管黔敖、禽滑厘等貫徹墨子“不可只望口舌的成功”的思想，切實(shí)備戰(zhàn)，做好防御工作，是“止楚攻宋”成功的前提。C．公輸般“將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里”，說(shuō)明他也認(rèn)為自己的技藝比不上做車輪的木匠，要努力提高技藝，以防“飯碗敲碎”。D．結(jié)尾寫為宋國(guó)奔波的墨子歸來(lái)時(shí)，卻遭遇搜身、募捐、避雨不得而鼻塞的尷尬經(jīng)歷，在詼諧幽默中引人深思，深化了小說(shuō)主旨。(2)下列對(duì)文中畫線部分的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．與前面對(duì)宋國(guó)的描寫形成對(duì)比，用楚國(guó)的相對(duì)富裕來(lái)襯托弱小的宋國(guó)的貧窮、破敗，預(yù)示宋國(guó)在即將到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗命運(yùn)。B．對(duì)楚國(guó)的物產(chǎn)和楚人身材等的具體描繪，和下文描寫公輸般辣椒醬就大餅的飲食方式，符合小說(shuō)對(duì)地域和人物特征的設(shè)定，更有真實(shí)感。C．對(duì)賽湘靈演唱現(xiàn)場(chǎng)的描寫，在某種程度上調(diào)整了小說(shuō)的情節(jié)節(jié)奏，讓之前籠罩在緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影中的情節(jié)有了短暫的舒緩。D．用衣著干凈的楚人襯托穿著“舊衣破裳”“布包著兩只腳”的墨子，更加突出了墨子身體力行、務(wù)實(shí)苦干、反抗侵略、熱愛(ài)和平的大義形象。(3)文中的墨子是一個(gè)“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄，小說(shuō)是如何突出這一人物形象的?請(qǐng)結(jié)合文本具體說(shuō)明。二、課內(nèi)基礎(chǔ)（14分）3．（2分）下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）A．內(nèi)交（nèi）

羞惡之心（wù）強(qiáng)行者有志（qiáng）B．呺然（xiāo）

龜手（jūn）

掊擊（pǒu）C．墨翟（zhái）

惡施不孝（è）

累土（léi）D．五石之瓠（huò）要譽(yù)（yào）

自見(jiàn)者不明（xiàn）4．（2分）下列選項(xiàng)中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．知者不惑

泉之始達(dá) B．其脆易泮

以說(shuō)吳王C．自知者明

惡施不孝 D．故不孝不慈亡

不龜手之藥5．（2分）下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（）例句:當(dāng)察亂何自起A．以盛水漿 B．惻隱之心，仁之端也C．千里之行，始于足下 D．人之不我信也6．（2分）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)（）A．君子喻于義

喻:知曉，明白

文勝質(zhì)則史

史:虛飾，浮夸B．《詩(shī)》……可以群

群:聚集、會(huì)合

定而后能靜

靜:心不妄動(dòng)C．天下之亂物

亂物:紛亂之事

自伐者無(wú)功

自伐:自我夸耀D．魏王貽我大之種

貽:贈(zèng)送

惡得不禁惡而勸愛(ài)

惡:厭惡，仇恨7．（2分）下列選項(xiàng)中沒(méi)有古今異義詞的一項(xiàng)是（）A．一日克己復(fù)禮 B．子自愛(ài)，不愛(ài)父C．民之從事 D．合抱之木，生于毫末8．（2分）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞詞類活用分類排序正確的一項(xiàng)是（）①就有道而正焉②先齊其家③故虧兄而自利④雖父之不慈子⑤故竊異室以利其室⑥其堅(jiān)不能自舉也⑦我樹(shù)之成而實(shí)五石頭⑧夫子固拙于用大矣A．①④/②③/⑤⑥⑦⑧ B．①④/②③⑦/⑤⑥⑧C．①④/②③/⑤⑧/⑥⑦ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦9．（2分）下列關(guān)于文化常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來(lái)。B．莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，承認(rèn)有神的主宰，其成就主要體現(xiàn)在《莊子》一書中，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。C．墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物，政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，墨家在先素時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。D．八佾:佾，“行列”的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁繛槎?。三、古文閱讀（一）10．（6分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。衛(wèi)公孫朝①問(wèn)于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”叔孫武叔②語(yǔ)大夫于朝曰:“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰:“譬之宮墻賜之墻也及肩窺見(jiàn)室家之好夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見(jiàn)宗廟之美百官之富得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無(wú)以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)?子張》）【注】①公孫朝:衛(wèi)國(guó)大夫。②叔孫武叔:魯國(guó)大夫，名州仇。(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A．譬之宮墻賜之墻也/及肩/窺見(jiàn)室家之好/夫子之墻/數(shù)仞/不得其門而入/不見(jiàn)宗廟之美/百官之富/B．譬之宮墻賜之墻也/及肩/窺見(jiàn)室家之好/夫子之墻數(shù)仞/不得其門而入/不見(jiàn)宗廟之美/百官之富/C．譬之宮墻/賜之墻也及肩/窺見(jiàn)室家之好/夫子之墻/數(shù)仞不得其門而入/不見(jiàn)宗廟之美/百官之富/D．譬之宮墻/賜之墻也及肩/窺見(jiàn)室家之好/夫子之墻數(shù)仞/不得其門而入/不見(jiàn)宗廟之美/百官之富/(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．文武之道，周文王和周武王的治國(guó)之道，現(xiàn)泛指寬嚴(yán)相濟(jì)、張弛有致的治國(guó)和處事方法。B．宮墻，指王宮的圍墻，如王宮之內(nèi)的柳樹(shù)就被稱為“宮墻柳”。C．仞，古代度量單位，七尺或八尺為一仞。文中用“數(shù)仞墻”比喻學(xué)問(wèn)高深。D．日月，子貢把孔子比作日月，后世甚至有人稱孔子為代天發(fā)令的天鐸，極盡美譽(yù)。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A．子貢說(shuō)周文王和周武王的大道，沒(méi)有隨著他們的死亡而被埋在地下，是不是流傳下來(lái)，要看人的力量。B．子貢說(shuō)自己是遠(yuǎn)不及孔子的。他說(shuō)的這個(gè)語(yǔ)言非常的善巧，耐人尋味。C．子貢對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，如果不是親身受到過(guò)孔子的長(zhǎng)期熏陶，是不可能對(duì)孔子有如此確切的比喻和心理感受的。D．孔子在生前就受到了弟子們非常崇高的評(píng)價(jià)與景仰，所以當(dāng)有人詆毀孔子的時(shí)候，弟子們就會(huì)自覺(jué)地站出來(lái)為老師辯護(hù)。(二)（24分）11．（24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。留侯論蘇軾①古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者。匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。②夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之?觀其所以微見(jiàn)其意者皆圣賢相與警戒之義而世不察以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無(wú)事夷滅者不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子，不死于盜賊，何哉?其身可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰:“孺子可教也?！雹鄢f王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰:“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句踐之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則?非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。④觀夫高祖之所以勝、而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒;高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其蔽，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰(shuí)全之?⑤太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟!(1)選文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂黑超過(guò)三處不給分。觀其A所以微見(jiàn)B其意者C皆圣賢相D與警戒之義E而世不察F以為鬼物(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．“高祖發(fā)怒，見(jiàn)于詞色”的“見(jiàn)”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”，詞義不同。B．“匹夫見(jiàn)辱”“以匹夫之力”兩句中的“匹夫”詞義不同。C．祖父的祖父稱為“高祖”，與之對(duì)應(yīng)的親屬稱玄孫?！案咦妗币部捎糜诨实鄣膹R號(hào)，文中指劉邦。D．“當(dāng)淮陰破齊而欲自王”的“王”意思是稱王，與《鴻門宴》中“沛公欲王關(guān)中”的“王”相同。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A．因?yàn)榭胺Q大勇的人胸懷極大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)，所以他們能夠做到遇事不驚、鎮(zhèn)定從容，忍辱負(fù)重、不慍不怒。B．圯上老人認(rèn)為張良有蓋世之才，但對(duì)他不能像伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮，不能像荊軻、聶政那樣勇于獻(xiàn)身深感惋惜。C．張良做奴仆、婢妾那樣的低賤事都不發(fā)怒責(zé)怪，能忍耐的心態(tài)正是秦始皇不能使他驚怕、項(xiàng)羽也不能使他發(fā)怒的原因。D．作者和司馬遷對(duì)張良形貌的看法不一樣，但對(duì)他的品質(zhì)都給予了肯定，本文充分肯定了張良的志向氣概和忍耐沉穩(wěn)。(4)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①其主能下人，必能信用其民矣。②其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。③譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。(5)請(qǐng)指出并簡(jiǎn)析③④段運(yùn)用哪些論證方法來(lái)論證“忍小忿而就大謀”。(三)默寫（10分）12．（10分）（1）孔子用“

，

”兩句表明自己識(shí)別好學(xué)之人的標(biāo)準(zhǔn)，即要做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎，并且善于向有道德的人學(xué)習(xí)。(2)孔子認(rèn)為要識(shí)別君子和小人就要看其價(jià)值追求，看其對(duì)“義”與“利”的態(tài)度的兩句是“

，

”。(3)《<老子>四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“

”，如果能做到“

”，就不會(huì)失敗。(4)《大學(xué)之道》中的“

”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理;而“

”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。(5)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”如果不擴(kuò)充推廣會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用時(shí)所說(shuō)的兩句是:“

，

”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ13．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雖然孟子繼承了孔子的衣缽，但具體到人格與氣質(zhì)，卻與孔子_______．孔子對(duì)所受到的打擊、侮辱等，對(duì)于那些傷害他的或他不滿意的人，他不是直接進(jìn)行反擊，他是把對(duì)方的惡行或惡德上升到普遍的人性的弱點(diǎn)。從具體到一般，哲學(xué)化了，深刻了，他幾乎可以說(shuō)是“逆來(lái)順受”的。孟子不一樣，他是咄咄逼人、_______、無(wú)所畏懼的。（）比如孟子批評(píng)墨子的“兼愛(ài)”思想是“無(wú)父”。他批評(píng)楊朱的利己主義是“無(wú)君”，一切以自己的利益為上，不替君王分擔(dān)憂愁，那不是眼中無(wú)君嗎?他接著就大罵:“無(wú)父、無(wú)君，是禽獸也?！庇腥藛?wèn)孟子你為什么好辯?而且辯論時(shí)很沒(méi)有風(fēng)度，動(dòng)不動(dòng)就破口大罵?孟子說(shuō)難道我就喜歡跟別人辯論?我是不得已，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)世道太混亂了，人的思想太混亂了，所以我忍無(wú)可忍，必須為道義而戰(zhàn)!孟子不是隨口亂罵的，他有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“吾知言”。天下的學(xué)問(wèn)我能夠了解，各家各派的思想、理論、主張，我知道他們的是非曲直，我對(duì)這些思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)進(jìn)行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要________地宣傳孔子的思想。二是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙迫恢畾饩褪钦龤?。孟子在跟別人辯論的時(shí)候，不顧別人的感受罵別人。這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺(jué)得自己有道德的高度和廣度。我有浩然之氣，我是對(duì)的，你是錯(cuò)的我當(dāng)然有資格批評(píng)你。他沒(méi)有考慮過(guò)這樣做也許會(huì)給自己帶來(lái)很多麻煩，讓自己與周圍人關(guān)系很緊張，他更不會(huì)背后去使詐坑別人，因?yàn)樗麤](méi)有私心，只有公敵。他是為公眾的道義這么做，而不是為_(kāi)_______．唐代有一個(gè)大詩(shī)人叫孟浩然，“浩然”是他的號(hào)，就是因孟子而取。明代有一個(gè)作家叫張養(yǎng)浩，字思孟，字也是由孟子而來(lái)。孟子確實(shí)太讓人敬仰了，中華民族剛性的性格，很多都承自孟子。(1)依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．判若兩人一氣呵成義無(wú)反顧蠅頭微利 B．截然不同一氣呵成當(dāng)仁不讓蠅頭微利C．判若兩人氣宇軒昂當(dāng)仁不讓一己之私 D．截然不同氣宇軒昂義無(wú)反顧一己之私（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問(wèn)，他是旁敲側(cè)擊的。B．對(duì)所受到的質(zhì)問(wèn)與看到的不義，他是針?shù)h相對(duì)的C．對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問(wèn)，他是針?shù)h相對(duì)的。D．對(duì)所受到的質(zhì)間與看到的不義，他是旁敲側(cè)擊的。(3)文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．雖然這個(gè)人不好，但是孟子覺(jué)得自己有道德的高度和廣度。B．不是這個(gè)人不好，而是孟子覺(jué)得自己有道德的高度和優(yōu)勢(shì)。C．不是這個(gè)人不好，而是孟子覺(jué)得自己有道德的高度和廣度。D．這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺(jué)得自己有道德的高度和優(yōu)勢(shì)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（6分）14．（6分）在班級(jí)論壇轟轟烈烈的討論當(dāng)中出現(xiàn)了兩個(gè)這樣的帖子:帖子一:衛(wèi)生委員馮小明吐槽張小剛不值日，當(dāng)張小剛因衛(wèi)生不合格老師問(wèn)責(zé)時(shí)，張小剛說(shuō)語(yǔ)文課上剛講完老子的“無(wú)為”，葉子不掃也會(huì)被風(fēng)刮走的。帖子二:班長(zhǎng)說(shuō)小犟同學(xué)不參加研學(xué)活動(dòng)，因?yàn)榕碌⒄`他學(xué)習(xí)，耽誤他考985，括號(hào)給你注出來(lái)這個(gè)小犟同學(xué)是干什么的，他是班里最愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)，他的座右銘是“明知不可為而為之”，不參加一切課余活動(dòng)，如此埋頭苦干，成績(jī)卻一直不理想，所以班里同學(xué)給他起外號(hào)叫做小犟。請(qǐng)同學(xué)們向先秦諸子借智慧，勸說(shuō)這兩名同學(xué)中的一位，給他們寫留言，勸說(shuō)張小剛值日或者勸說(shuō)小犟參加研學(xué)活動(dòng)，至少用到兩句先秦諸子名言，字?jǐn)?shù)不少于100字。五、寫作（60分）15．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一:《老子》中說(shuō)“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)了我們要認(rèn)識(shí)自己，戰(zhàn)勝自己;還有人說(shuō)，“人生最大的敵人不是別人，不是環(huán)境，而是自己”。在現(xiàn)實(shí)生活中，舒適、安逸消磨著我們的意志，風(fēng)雨、坎坷牽絆著我們的腳步，還有許許多多的誘惑考驗(yàn)著我們。材料二:《曾國(guó)藩家書》云:“吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可?！睂?duì)于以上材料，你有何看法?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800

字。2023-2024學(xué)年高二（上）月考語(yǔ)文試卷（8月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（14分）1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。(2)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。(3)本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。(4)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與延伸。解答本題。需要理解題干成語(yǔ)含義，再結(jié)合材料內(nèi)容分析。(5)本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。【解答】（1）C.強(qiáng)加因果。兩個(gè)句子前后無(wú)因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故選C。(2)B.根據(jù)材料一內(nèi)容可知，不是說(shuō)“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。(3)A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)。B．強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問(wèn)題。C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問(wèn)題。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。故選A。(4)“中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心……”強(qiáng)調(diào)了“中庸”之道對(duì)于善惡的態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對(duì)的關(guān)系，結(jié)合材料一的敘述可知，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。根據(jù)“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。(5)根據(jù)“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民’。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講‘中庸之道’之正確意義”可得出:要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。根據(jù)“道德判斷依賴于人們推己及人的能力……在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可得出:要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。根據(jù)“因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸?！笨傻贸?要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。答案:(1)C(2)B(3)A(4)①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。(5)①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人?！军c(diǎn)評(píng)】信息判斷類題目的方法:①材料與選項(xiàng)對(duì)照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對(duì)照，判斷它們的正誤。②材料整合處理法，對(duì)所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（10分）2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。(2)本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。(3)本題考查鑒賞文學(xué)作品中人物形象的描寫手法的能力。解答此題，考生要了解作者常用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、肖描像來(lái)正面寫人物，也會(huì)用景物烘托、他人烘托及評(píng)價(jià)等側(cè)面描寫人物。答題需要聯(lián)系原文語(yǔ)句分析。【解答】（1）C.“說(shuō)明他也認(rèn)為自己的技藝比不上做車輪的木匠，要努力提高技藝”錯(cuò)。公輸般“將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里”，說(shuō)明他被墨子的話說(shuō)服了，認(rèn)為自己的東西不實(shí)用，不利于人，是拙的、壞的，并非技藝比不上做車輪的木匠，要努力提高技藝。故選C。(2)A.“預(yù)示宋國(guó)在即將到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗命運(yùn)”錯(cuò)。墨子說(shuō)服了楚王和公輸般，實(shí)現(xiàn)了“止楚攻宋”的目的，在對(duì)比中表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，楚國(guó)攻宋是不義的，可見(jiàn)墨子出行的價(jià)值。故選A。(3)文章通過(guò)墨子只身赴楚，說(shuō)服楚王和公輸般不要攻宋的過(guò)程，塑造了墨子反抗侵略、為民請(qǐng)命的大義形象。結(jié)合墨子去游說(shuō)楚王，但同時(shí)也讓學(xué)生積極備戰(zhàn)，“你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功”，他游說(shuō)楚王說(shuō)公輸般“‘不過(guò)想殺掉我，以為殺掉我，宋就沒(méi)有人守，可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人，已經(jīng)拿了我的守御的器械，在宋城上，等候著楚國(guó)來(lái)的敵人。就是殺掉我，也還是攻不下的!’‘真好法子!’楚王說(shuō)，‘那么，我也就不去攻宋罷。’”最終讓楚王放棄侵略的念頭。結(jié)合“墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走”“你去告訴他:不要弄玄虛;死并不壞，也很難，但要死得于民有利!你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功”可知，這里運(yùn)用了外貌描寫和語(yǔ)言描寫等正面描寫的手法，展現(xiàn)了墨子為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，歷盡艱辛，不辭辛苦，是一個(gè)埋頭苦干、拼命應(yīng)干的實(shí)干家形象。結(jié)合“草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳”“舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了”“宋有什么罪過(guò)呢?楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智;宋沒(méi)有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁”“這模樣了，還要來(lái)攻它!”可知，這些動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等細(xì)節(jié)描寫，從正面生動(dòng)地展現(xiàn)了墨子這位平民思想家急人所困、為民請(qǐng)命的俠義形象。結(jié)合管黔敖告訴墨子準(zhǔn)備情況，“是沙，防云梯的”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很:有的不肯，肯的沒(méi)有。還是講空話的多……”等，寫學(xué)生管黔敖實(shí)干備戰(zhàn)，烘托了老師務(wù)實(shí)的精神;“‘那是……’公輸般想著，‘先生說(shuō)得很對(duì)的’”“公輸般高興的說(shuō)，‘我沒(méi)有見(jiàn)你的時(shí)候，想取宋;一見(jiàn)你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”這是通過(guò)描寫公輸般側(cè)面襯托墨子的形象。綜合以上內(nèi)容，從人物形象和塑造人物形象的手法等角度進(jìn)行分析即可。答案:(1)C(2)A(3)①利用“止楚攻宋”的主體情節(jié)，刻畫墨子反抗侵略、為民請(qǐng)命的大義形象。如墨子千里迢迢只身赴楚制止楚王;又如墨子讓弟子們積極備戰(zhàn)，最終讓楚王放棄侵略的念頭等。②利用外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫，刻畫墨子埋頭苦干、拼命硬干的實(shí)干家形象。如腳底起泡、用布裳包腳、與管黔敖的對(duì)話等表現(xiàn)出墨子為民眾積極奔走、席不暇暖的作風(fēng)。③利用對(duì)次要人物的描寫，烘托墨子務(wù)實(shí)、關(guān)注民生、智勇雙全的圣賢形象。如寫學(xué)生管黔敖實(shí)干備戰(zhàn)，烘托出墨子務(wù)實(shí)的精神;又如寫公輸般前后態(tài)度的微妙變化，烘托出墨子關(guān)注民生的高大形象等。【點(diǎn)評(píng)】解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是:①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析;所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。二、課內(nèi)基礎(chǔ)（14分）3．【分析】本題考查學(xué)生識(shí)記字音，辨析多音字的能力。要結(jié)合漢字的拼寫規(guī)則來(lái)掌握字的讀音，對(duì)一些多音字、形近字、形聲字要能準(zhǔn)確辨析?！窘獯稹緼.“內(nèi)交”的“內(nèi)”應(yīng)讀作nà?！皬?qiáng)行者有志”的“強(qiáng)”應(yīng)讀作qiǎng。B．正確。C．“墨翟”的“翟”應(yīng)讀作dí?！皭菏┎恍ⅰ钡摹皭骸睉?yīng)讀作wū。D．“五石之瓠”的“瓠”應(yīng)讀作hù。“要譽(yù)”的“要”應(yīng)讀作yāo。故選:B。【點(diǎn)評(píng)】對(duì)于多音字的認(rèn)識(shí)與辨析，關(guān)鍵是把握課文中的字詞，踏踏實(shí)實(shí)地讀、寫，把握不準(zhǔn)的要養(yǎng)成查字典的好習(xí)慣。同時(shí)，需要學(xué)生在平時(shí)讀課文時(shí)，養(yǎng)成熟練地語(yǔ)感，注意讀音，并注意在具體語(yǔ)境中的讀音。4．【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。需要考生結(jié)合語(yǔ)境，讀懂詞句含義?！窘獯稹緼.知同智;B．泮同判，說(shuō)同悅;D．亡同無(wú)，龜同皸。故選:C。【點(diǎn)評(píng)】通假字答題技巧:(1)當(dāng)一個(gè)字按其常見(jiàn)義講不通時(shí)考慮與其音近或同的字。(2)通假有固定，不能隨便通假，不能互逆。(3)由于語(yǔ)音的發(fā)展，按今音讀不同，古音同。如:趣——促。5．【分析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。解答時(shí)，要清楚文言特殊句式一般分四類:判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句，其中較難理解的是倒裝句?！窘獯稹坷?賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)察亂自何起”;句意:我曾試著考察起源于何處。A．省略句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙裕ㄖ┦⑺疂{”;句意:用大葫蘆去盛水漿。B．判斷句，“……也”表判斷;句意:同情心是仁的開(kāi)端。C．狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒Ю镏校谧阆率肌?句意:走千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下邁第一步開(kāi)始的。D．賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭酥恍盼乙病?句意:以別人不信任我們。故選:D?！军c(diǎn)評(píng)】文言特殊句式一般分四類:判斷句、被動(dòng)句、省略句、倒裝句。6．【分析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義?！窘獯稹緽.群:提高人際交往能力。句意:《詩(shī)》可以培養(yǎng)群體觀念。故選:B?！军c(diǎn)評(píng)】翻譯文言首先要有語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語(yǔ)，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。7．【分析】本題考查學(xué)生對(duì)于判斷古今異義知識(shí)的能力。主要記住詞語(yǔ)在句中的含義，利用課文中實(shí)詞含義進(jìn)行知識(shí)遷移，快速推斷閱讀材料中詞語(yǔ)的含義?！窘獯稹緼.一日，古義為一旦，今義為一天;B．自愛(ài)，古義只愛(ài)自己，今義愛(ài)護(hù)自己的身體，珍惜自己的名譽(yù);C．從事，古義指辦事，處理事務(wù)，今義指做，投身到，或者（按某種辦法）處理;D．毫末，古今異義相同，比喻極微小的數(shù)量或者部分。故選:D?！军c(diǎn)評(píng)】古今異義詞的解題辦法:1．語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷法。文言文中的排比句、對(duì)偶句、并列結(jié)構(gòu)多，其中位置對(duì)稱的詞語(yǔ)一般詞性相同而意義相近或相反，運(yùn)用這種方法可以快速判斷。2．代入分析法。在判斷古今異義的雙音節(jié)詞時(shí)，考生可以按照古漢語(yǔ)中以單音詞為主的特點(diǎn)，對(duì)雙音節(jié)詞中的單個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，然后把兩個(gè)詞語(yǔ)的意義合并起來(lái)，放在語(yǔ)句之中看是否符合語(yǔ)境語(yǔ)意要求。3．課文遷移法。利用課文中實(shí)詞含義進(jìn)行知識(shí)遷移，快速推斷閱讀材料中詞語(yǔ)的含義。8．【分析】本題考查學(xué)生對(duì)詞類活用現(xiàn)象的辨識(shí)能力。解答時(shí)，要注意平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，還需結(jié)合語(yǔ)法知識(shí)來(lái)進(jìn)行判斷分析?！窘獯稹竣傩稳菰~作動(dòng)詞，匡正。譯文:到有道的人那里去匡正自己。②使動(dòng)用法，使……齊。譯文:先要治理好自己的家③使動(dòng)用法，使……虧。譯文:所以損害兒子以自利。④形容詞作動(dòng)詞，慈愛(ài)。譯文:即使父親不慈愛(ài)兒子。⑤使動(dòng)用法，使……有利。譯文:所以盜竊別人的家以利于自己的家。⑥形容詞作名詞，堅(jiān)硬程度。譯文:它的堅(jiān)硬程度卻禁不起舉。⑦名詞作動(dòng)詞，培植。譯文:我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。⑧形容詞作名詞，大的東西。譯文:先生實(shí)在是不善于使用大東西啊。綜上，①④形容詞作動(dòng)詞，②③⑤便動(dòng)用法，⑥⑧形容詞作名詞，⑦名詞作動(dòng)詞。故選:D。【點(diǎn)評(píng)】形容詞活用為名詞在語(yǔ)法句子成分中，形容詞主要充當(dāng)謂語(yǔ)及謂語(yǔ)中心語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)等，但是如果將其置于主語(yǔ)和賓語(yǔ)（包括介詞的賓語(yǔ)）的位置上，形成主謂之間的陳述與被陳述關(guān)系、動(dòng)賓之間的支配與被支配等關(guān)系和介詞與賓語(yǔ)之間的介賓關(guān)系，則其詞性便發(fā)生了臨時(shí)性的變化，即由形容詞活用為名詞，充當(dāng)主語(yǔ)和賓語(yǔ)。9．【分析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷?！窘獯稹緽.“承認(rèn)有神的主宰”錯(cuò)誤，應(yīng)為“否認(rèn)有神的主宰”。故選:B。【點(diǎn)評(píng)】文學(xué)文化常識(shí)需要積累內(nèi)容:(1)作家作品。包括:中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、謚號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例;中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià);外國(guó)作家的姓名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)。(2)古代文化常識(shí)。如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號(hào)等。(3)文體知識(shí)與類別。包括古代文體知識(shí)及類別和現(xiàn)代文體知識(shí)及類別，如記敘文、說(shuō)明文、議論文、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等。(4)有關(guān)作品內(nèi)容的知識(shí)。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫的名句、名段;古代作家作品中的成語(yǔ)、典故、名句的出處;詩(shī)、詞、曲的名句等等。三、古文閱讀（一）10．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷裕瑪⑹聝?nèi)容的變化等。(2)本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。(3)本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹浚?）句意:拿房屋的圍墻作比方吧，我家的圍墻只有肩膀那么高，人們可以直接望見(jiàn)墻內(nèi)房屋的美好。我老師的圍墻高達(dá)數(shù)丈，找不到大門走進(jìn)去，就看不到宗廟的華美和房舍的富麗。“賜之墻”是“及肩”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，應(yīng)在“賜”前面斷開(kāi)，排除AB;“夫子之墻”是“數(shù)仞”的主語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除C。故選D。(2)B.“宮墻，指王宮的圍墻”錯(cuò)誤，“宮墻”也指普通的圍墻，并非專指王宮的圍墻。故選B。(3)A.“沒(méi)有隨著他們的死亡而被埋在地下，是不是流傳下來(lái)，要看人的力量”錯(cuò)誤。由“文武之道，未墜于地，在人”可知，子貢的意思是說(shuō)文武之道沒(méi)有隨著他們的死亡而被埋在地下，仍然在人間流傳著。故選A。答案:(1)D(2)B(3)A參考譯文:子貢說(shuō):“文王武王之道，并沒(méi)有失傳，就存在人間。賢能的人能夠認(rèn)識(shí)到它的大旨，不賢能的人只能知道它的枝節(jié)。沒(méi)有地方不存有文王武王之道。我的老師何處不能學(xué)習(xí)?哪里有固定的傳授之師呀?”叔孫武叔在朝中對(duì)官員們說(shuō):“子貢比他老師仲尼賢能?！弊臃安惆堰@話告訴子貢。子貢道:“拿房屋的圍墻作比方吧，我家的圍墻只有肩膀那么高，人們可以直接望見(jiàn)墻內(nèi)房屋的美好。我老師的圍墻高達(dá)數(shù)丈，找不到大門走進(jìn)去，就看不到宗廟的華美和房舍的富麗。能夠找著大門的人或許不多吧。那么，武叔先生的話，不也是合乎情理的嗎?”叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說(shuō):“不要這樣做!仲尼是毀謗不了的。其他賢者，好比山丘，還可以超越過(guò)去。仲尼，就像太陽(yáng)和月亮，不可能超越。即使有人要與太陽(yáng)和月亮決絕，那對(duì)太陽(yáng)、月亮有什么損害呢?只不過(guò)顯示他自不量力罷了。”【點(diǎn)評(píng)】斷句應(yīng)結(jié)合上下文，緊緊抓住“曰”“云”“言”等字，常用虛詞是標(biāo)志，常見(jiàn)如下:①句首的語(yǔ)氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句。②句末語(yǔ)氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無(wú)論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句。④常在句首的時(shí)間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。(二)（24分）11．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。(2)本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。(3)本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。(4)本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。(5)本題考查學(xué)生對(duì)文本論證方法的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分。【解答】（1）句意:看那老人用以微微顯露出自己用意，都具有圣人賢士相互警戒的道理。世人不詳加考察，把那老人當(dāng)作神仙鬼怪?！罢摺敝~，表停頓，故C處需要斷句:“而”連詞，表轉(zhuǎn)折，引出下面分句，故E處需要斷句;“以為鬼物”為省略主語(yǔ)的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，可獨(dú)立成句，故F需要斷句。故選CEF。(2)A.“詞義不同”錯(cuò)?！案咦姘l(fā)怒，見(jiàn)于詞色”的“見(jiàn)”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”，詞義相同，均為通假字，通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。句意:高祖為此發(fā)怒了，語(yǔ)氣臉色都顯露出來(lái)。/自我顯現(xiàn)的人不明智。B．“匹夫”，普通人/一個(gè)人/句意:普通人一旦被侮辱/以他個(gè)人的力量/正確?！罢邸?，折辱/斷。句意:那老人故意態(tài)度傲慢無(wú)理、言語(yǔ)粗惡的深深羞辱他/一般的廚師每個(gè)月都要換一把刀，原因是用刀子去砍斷骨頭。C．正確。D．正確?！巴酢?，都是名詞活用為動(dòng)詞，稱王。句意:當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國(guó)要自立為王/劉邦想要在關(guān)中稱王。故選A。(3)B.“不能像荊軻、聶政那樣勇于獻(xiàn)身深感惋惜”錯(cuò)。原文“房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也”意思是說(shuō)張良有超過(guò)世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒(méi)有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。故選B。(4)①其主:指“鄭國(guó)國(guó)君”;下人:委屈自己對(duì)人謙讓;信用:使動(dòng)用法，讓……信任并為他所用。譯文:鄭國(guó)國(guó)君能夠這樣屈己尊人（委屈自己對(duì)人謙讓），一定能獲得鄭國(guó)百姓的信任（一定能夠讓鄭國(guó)百姓信任并愿意為他效力）。②安:安然;持:持守;兆:顯露跡象;泮:分離;微:細(xì)微。譯文:事物安然未生變的局面容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決;事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。③譬之如:好像;攻:治療;所自起:產(chǎn)生的根源;攻:醫(yī)治。譯文:（這就）好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。(5)舉例論證和對(duì)比論證。作者列舉鄭伯肉袒迎楚、勾踐臥薪嘗膽、劉邦“養(yǎng)其全鋒而待其蔽”等善于隱忍的正面事例，列舉項(xiàng)羽、劉邦等不善于隱忍的反面事例，通過(guò)對(duì)比論證闡明“忍小忿而就大謀”。答案:(1)CEF(2)A(3)B(4)①鄭國(guó)國(guó)君能夠這樣屈己尊人（委屈自己對(duì)人謙讓），一定能獲得鄭國(guó)百姓的信任（一定能夠讓鄭國(guó)百姓信任并愿意為他效力）。②事物安然未生變的局面容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決;事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。③（這就）好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。(5)舉例論證和對(duì)比論證。作者列舉鄭伯肉袒迎楚、勾踐臥薪嘗膽、劉邦“養(yǎng)其全鋒而待其蔽”等善于隱忍的正面事例，列舉項(xiàng)羽、劉邦等不善于隱忍的反面事例，通過(guò)對(duì)比論證闡明“忍小忿而就大謀”。參考譯文:古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無(wú)法忍受的度量。普通人一旦被侮辱，一定會(huì)拔起劍，挺身上前搏斗，這不足夠被稱為勇士。天下有堪稱大勇的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，無(wú)故受到別人侮辱而不憤怒。這是因?yàn)樗麄冃貞褬O大的抱負(fù)，志向非常高遠(yuǎn)。張良被橋上老人授給兵書這件事，確實(shí)很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來(lái)考驗(yàn)張良呢?看那老人用以微微顯露出自己用意，都具有圣人賢士相互警戒的道理。世人不詳加考察，把那老人當(dāng)作神仙鬼怪，也太不正確了。而且橋上老人的真正用意并不在兵書上。在韓國(guó)已滅亡、秦國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，秦王嬴政用刀、鋸、鼎、鑊的酷刑殘酷迫害天下的志士，那種住在家里平白無(wú)故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒(méi)有再施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)了。凡是執(zhí)法過(guò)分嚴(yán)厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的氣勢(shì)是不可以憑借的。張良?jí)翰蛔∷麑?duì)秦王憤怒的情感，以他個(gè)人的力量，在一次狙擊中求得一時(shí)的痛快，在那時(shí)他沒(méi)有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，也太危險(xiǎn)了!富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢?因?yàn)樗麄兊纳鼘氋F，死在盜賊手里太不值得。張良有超過(guò)世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反而只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒(méi)有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無(wú)理、言語(yǔ)粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點(diǎn)而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說(shuō):“這個(gè)年幼的人可以教育了。”楚莊王攻打鄭國(guó)，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來(lái)迎接。莊王說(shuō):“國(guó)君能夠?qū)θ酥t讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力?！本痛朔艞墝?duì)鄭國(guó)的進(jìn)攻。越王勾踐在會(huì)稽陷于困境，他到吳國(guó)去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說(shuō)，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能做人下人的，這是普通人的剛強(qiáng)而已。那老人，認(rèn)為張良才智有余，而擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說(shuō)呢?老人和張良并沒(méi)有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來(lái)讓張良做，張良很自然而不覺(jué)得怪異，這本是秦始皇所不能驚懼他和項(xiàng)羽所不能激怒他的原因?？茨菨h高祖之所以成功，項(xiàng)羽之所以失敗，原因就在