自學(xué)考試04026設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)試題資料全

..10/41設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)具體資料一、人名、成就、名言、作品伽利略——科學(xué)家?，F(xiàn)代科學(xué)爭(zhēng)論方法的奠基人；培根——科學(xué)家。被譽(yù)為“自然大臣““學(xué)問(wèn)就是力氣“；笛卡爾——科學(xué)家。笛卡爾二元論規(guī)律；牛頓——科學(xué)家。三大運(yùn)動(dòng)根本定律和萬(wàn)有引力定律；法拉第、麥克斯偉——科學(xué)家。電磁理論；阿爾文?托夫勒——美國(guó)著名將來(lái)學(xué)家；書(shū)籍《第三次浪潮》塞尚—大橋》構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師；書(shū)籍《風(fēng)格與時(shí)代》XX斯基——抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家,包豪斯教師；杜斯伯格——“風(fēng)格派“理論家、發(fā)言人；蒙德里安——荷蘭“風(fēng)格派“核心人物,維德——“風(fēng)格派“彼得托齊納——捷克設(shè)計(jì)師,提出技術(shù)美學(xué)的概念；鮑列夫——蘇聯(lián)美學(xué)家；澤姆佩爾——德國(guó)建筑學(xué)家,最早爭(zhēng)論美學(xué)的學(xué)者,其理論成為現(xiàn)代設(shè)“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)“英國(guó)“水晶宮“的設(shè)計(jì)師；拉斯金——英國(guó)藝術(shù)理論家。把造型藝術(shù)稱為“大藝術(shù)“,設(shè)計(jì)稱為“小藝術(shù)“；,英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)奠基人；書(shū)籍《烏有鄉(xiāng)消息設(shè)計(jì)史上第一次提出整體設(shè)計(jì)概念；,雙方發(fā)生著名的爭(zhēng)吵；沙利文——美國(guó)現(xiàn)代主義建筑大師。提出“形式聽(tīng)從功能“；斐迪南?保時(shí)捷——電動(dòng)汽車之父,開(kāi)發(fā)出“群眾汽車“、“甲殼蟲(chóng)“；弗30年月英國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)代表人物,英國(guó)設(shè)計(jì)與工業(yè)協(xié)會(huì)“七人集團(tuán)“——意大利現(xiàn)代主義建筑師團(tuán)體,強(qiáng)調(diào)“理性建筑“；30年月意大利最富才華的設(shè)計(jì)師、建筑師、教育家,意大利設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)創(chuàng)始人。創(chuàng)辦《多姆斯》雜志；亨利?福特——美國(guó)福特汽車公司創(chuàng)辦人?！癟型“車；,通用汽車公司設(shè)計(jì)部主任,開(kāi)創(chuàng)了企業(yè)成立設(shè)計(jì)部門的先河,也是推行“有打算的商品廢止制“的主要人物。1955年設(shè)計(jì)出卡迪拉克“艾爾多拉多“59“艾爾多拉多“型小汽車；雷蒙德?羅維——美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)出不少流線型交通工具；“飛行的翅膀“是世紀(jì)最經(jīng)典的飛機(jī)造型；格羅皮烏斯——德國(guó)建筑師,包豪斯首任校長(zhǎng),后任哈佛大學(xué)建筑學(xué)院米斯?凡?德羅——包豪斯第三任校長(zhǎng),后移居美國(guó),任教于伊利諾伊理工學(xué)院。提出“少就是多“,對(duì)包豪斯進(jìn)展方向的轉(zhuǎn)變起重要作用,后移居美國(guó)芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院；穆希——包豪斯最年輕的教師貝耶——包豪斯教師,現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的奠基人。移居美國(guó)；保羅?雷納爾——字體設(shè)計(jì)家,“將來(lái)體“Fotura的制造者；,首次設(shè)計(jì)出鋼管椅,開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代家具紀(jì)元；英格?紹爾、格里特?紹爾——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)辦人；馬克思?比爾——包豪斯畢業(yè)學(xué)生,烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院首任校長(zhǎng)；馬爾馬納多——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院其次任校長(zhǎng)；馬克思?布勞恩——德國(guó)布勞恩公司創(chuàng)辦人,長(zhǎng)期與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院合作?！安紕诙髟瓌t“；古戈洛特、拉姆斯——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教師,為布勞恩公司進(jìn)展產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計(jì),成為德國(guó)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的典范?！鞍籽┕鞯墓撞摹半姵獧C(jī)；奧托?艾舍——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教師,“德國(guó)漢莎航空公司“企業(yè)形象設(shè)計(jì)；埃托?索托薩斯——意大利“孟菲斯“設(shè)計(jì)組織的靈魂人物“。“；卡爾?馬姆斯登——瑞典現(xiàn)代家具之父。提出“適度則永存,極端則生厭““中國(guó)椅子““丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)群“——世紀(jì)筑設(shè)計(jì)先驅(qū)。格羅皮烏斯的引路人柯布西耶——法國(guó)建筑師,建筑運(yùn)動(dòng)代表人物籍《走向建筑》艾略特?諾伊——美國(guó)反對(duì)“有打算的商品廢止制“IBM打字機(jī)》諾蘭?羅德茲——美國(guó)反對(duì)“有打算的商品廢止制“筆》是世界上最早可換芯圓珠筆德里達(dá)——法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)家；愛(ài)因斯坦——現(xiàn)代物理學(xué)家,覺(jué)察“相對(duì)論“；馬克思?普朗克——現(xiàn)代量子力學(xué)科學(xué)家；亨利?龐加萊——混沌理論科學(xué)家；施威特——德國(guó)達(dá)達(dá)派藝術(shù)家,拼貼藝術(shù)鼻祖；馬塞?杜尚——紐約達(dá)達(dá)主義的團(tuán)體的靈魂人物胡子的蒙娜麗莎》羅伯特?史密斯——美國(guó)觀念〔大地藝術(shù)家安東尼?葛姆雷——英國(guó)觀念藝術(shù)家列》拉朗——法國(guó)波普設(shè)計(jì)師羅伯特?文丘里——美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師。提出“少則厭煩“觀念；《文丘里母親的住宅》羅伯特?斯特恩——美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師。書(shū)籍《現(xiàn)代古典主義》查爾斯?詹克斯——美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師?！鞍柶婷讈啞肮ぷ魇摇獯罄滋m激進(jìn)設(shè)計(jì)組織,鐲表》維克多?佩帕尼克——美國(guó)出色設(shè)計(jì)師、理論家。書(shū)籍《綠色緊迫》馬斯洛——美國(guó)心理學(xué)家。1943年提出“人的需要“理論；物館》“紐約五人“——紐約建筑界巨頭,等；XX“假設(shè)要與外國(guó)進(jìn)展“商戰(zhàn)“,必需留意“現(xiàn)代設(shè)計(jì)“。““中華職業(yè)教育社“,是第一個(gè)爭(zhēng)論、推廣職業(yè)教育的組織；陳之佛——現(xiàn)代工藝美術(shù)奠基人。書(shū)籍《圖案講義》——最早的自編圖案教材；許衍灼——書(shū)籍《中國(guó)工藝沿革史略》,是中國(guó)第一部工藝史著作；蔡元培——大學(xué)院院長(zhǎng),設(shè)立全國(guó)藝術(shù)教育委員會(huì),提倡“美育“,親自草擬“創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案“都錦生——XX絲織工藝家。中國(guó)首幅風(fēng)景織錦《九溪十八澗1926年美國(guó)費(fèi)城世界博覽會(huì)金獎(jiǎng);XX陵》雷圭元——XX有用美術(shù)爭(zhēng)論會(huì)導(dǎo)師；嚴(yán)智開(kāi)——北平藝術(shù)?？茖W(xué)校復(fù)校,校長(zhǎng)；朱士杰——XX美術(shù)?？茖W(xué)校主持設(shè)印刷、制版、攝影等工場(chǎng)；朱啟鈐、梁思成、劉敦楨——在北平建立了“中國(guó)營(yíng)造學(xué)會(huì)“,后改名“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社“,,開(kāi)拓了中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上令人嘆為觀止的學(xué)術(shù)景觀；俞建華——設(shè)計(jì)理論家。書(shū)籍《最立體,畫(huà)中三人為：高僧慧遠(yuǎn)、道士赫爾佐格、德梅隆、李興剛——聯(lián)合設(shè)計(jì)完成“鳥(niǎo)巢“體育場(chǎng)設(shè)計(jì)；“我們正身處一個(gè)信息愈來(lái)愈多,意識(shí)卻愈來(lái)愈少的宇宙“唐納德?A.?諾曼——美國(guó)尼爾森?諾曼公司創(chuàng)始人。提出“功能增加倍,產(chǎn)品會(huì)簡(jiǎn)單倍“；迪特?拉姆斯——德貝塔朗菲——美國(guó)哲學(xué)術(shù)“的觀念；理查德?漢密爾頓——英國(guó)波普藝術(shù)家如此不同,“波普藝術(shù)“國(guó)波普藝術(shù)家—英國(guó)設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)出“迷你裙“,是時(shí)代的宏大制造；保羅?羅馬茲—樂(lè)家；科拉尼——德國(guó)反功能主義設(shè)計(jì)師,“設(shè)計(jì)怪杰“斯林格——青蛙設(shè)計(jì)公司創(chuàng)辦人,后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。提出“形式追隨激情“；米蘭?昆德拉——法國(guó)捷克裔文學(xué)家二、名詞解釋1、設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)作為人類一種自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),隨著人類的誕生而萌芽,貫穿,其含義是“在正式做某項(xiàng)工作之前,依據(jù)肯定的目的要求,樣等“。設(shè)計(jì)有兩種表現(xiàn)形態(tài)：在一些狀況下,它只是生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部因素,沒(méi)有從生產(chǎn)中脫離出來(lái),產(chǎn)品的原型保存在生產(chǎn)者的頭腦中,生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者。在另一些狀況下,設(shè)計(jì)是獨(dú)立的運(yùn)動(dòng),生產(chǎn)者依據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)展加工。2、美學(xué),爭(zhēng)論美、美感、美的制造及美育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。3、設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)體系中一門年輕的分支學(xué)科,是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論爭(zhēng)論和應(yīng)用的根底上,結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)爭(zhēng)論的理論而進(jìn)展起來(lái)的一門興學(xué)科。是一種自上而下的美學(xué),它把美學(xué)原理廣泛的應(yīng)用于設(shè)計(jì)的內(nèi)部爭(zhēng)論和外部爭(zhēng)論中,包含了設(shè)計(jì)的成效性、審美性、理論性。4、水晶宮“水晶宮“實(shí)行的是裝配溫室的方法,用玻璃和鋼鐵建成的浩大外殼?！八m“19世紀(jì)送來(lái)的一份建筑大禮,也是英國(guó)工業(yè)革命成果最好的展現(xiàn),并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)展進(jìn)程中占有重要地位。5、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),由于莫里斯所推崇的是復(fù)興藝術(shù)的手工業(yè),反對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)。在他的提倡、宣傳和身體力行之下,一批年輕的畫(huà)家、建筑師和設(shè)計(jì)師仿效他的主見(jiàn)和試驗(yàn),形成了一個(gè)以追求自然紋樣和哥特式風(fēng)格為特征,旨在提高產(chǎn)品質(zhì)量、復(fù)興手工藝的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)高潮,史稱“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)“。,如莫里斯“紅屋“的,與家具、陶瓷相比,金工設(shè)計(jì)更少裝飾。6、德意志制造聯(lián)盟在反對(duì)裝飾和否認(rèn)“青春風(fēng)格“的背景下,機(jī)結(jié)合,德國(guó)一群熱心的建筑家、藝術(shù)家、企業(yè)家聯(lián)合起來(lái),并得到政府的支持,成立德意志制造聯(lián)盟。,來(lái)提高德國(guó)工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量,并全面宣傳和爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題。宗旨把提高工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量作為自己的最高目的,并把這種目的看作德國(guó)文化的工具。7、風(fēng)格派風(fēng)格派是一群擁有相像美學(xué)觀念的藝術(shù)家們?cè)?917年至1931年間以理論界認(rèn)為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義“的最主要根底之一。8、構(gòu)成主義構(gòu)成主義設(shè)計(jì)是俄國(guó)十月革命前后在俄國(guó)產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),是在立體主義影響下派生出來(lái)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)流派。構(gòu)成主義設(shè)計(jì)還具有鮮亮的政治顏色,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治效勞的。9、理性建筑理性建筑,正如我們理解的那樣,在的建筑設(shè)計(jì),在材料特性,以及在對(duì)建筑設(shè)計(jì)所可能要求的完善回應(yīng)等方面,都再現(xiàn)了和諧韻律與均衡。10、流線型設(shè)計(jì),從交通工具外形設(shè)計(jì)開(kāi)頭,幾乎涉及全部的產(chǎn)品。產(chǎn)品外形都以圓滑流暢的流線體為主要形式,形成了以流線型風(fēng)格為主的工業(yè)設(shè)計(jì)特征。11、“布勞恩原則“或“布勞恩模式“變成現(xiàn)實(shí)并習(xí)慣成體系,產(chǎn)出所謂的“布勞恩原則“,成為德國(guó)高度幾何化、理性化、功能化、高質(zhì)量設(shè)計(jì)的典型。成為德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的重要里程碑。12、有打算的商品廢止制“有打算的商品廢止制“的目的在于以人為方式有打算地迫使商品在短期內(nèi)失效,造成消費(fèi)者心理老化,促使消費(fèi)者不斷更、購(gòu)置的產(chǎn)品。13、相對(duì)論,相反每個(gè)事物都在于其它事物的相關(guān)中運(yùn)動(dòng)著。14、混沌理論,即使在看似最簡(jiǎn)潔,世界是一個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng),但其中也隱蔽著秩序,它徹底排解了拉普拉斯打算論的可預(yù)見(jiàn)性的狂想。15、后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義一般是指在20世紀(jì)60年月對(duì)抗現(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格的過(guò)程中產(chǎn)生的,70年月,80年月的設(shè)計(jì)風(fēng)格流派,首先是消滅在建筑領(lǐng)域,然后影響到其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。16、裝置藝術(shù),即把不同的元素組裝成一個(gè)作品,它早期集合藝術(shù)中對(duì)不同創(chuàng)作元素形式的組合探討,上升到觀念形式上的表現(xiàn),從而引發(fā)觀眾思考。一是作為一種開(kāi)放的藝術(shù)形式,打破傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限；另一特征是強(qiáng)調(diào)觀眾的參與性和互動(dòng)性。17、人性化設(shè)計(jì),以滿足人的生理和心理的需求,讓人能在使用產(chǎn)品的同時(shí)享受到更多的關(guān)心。人性化設(shè)計(jì)同樣是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,除了設(shè)計(jì)師和工程技術(shù)人員的合作外,還需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各類人才的參與。18、高技派所謂高技派風(fēng)格是把當(dāng)代科技特色當(dāng)做設(shè)計(jì)元素并加以夸大的形式來(lái)表現(xiàn),其特點(diǎn)是把科學(xué)中的技術(shù)成分提煉出來(lái),追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運(yùn)用,用夸大的手法形成一種視覺(jué)沖擊效果。19、癸卯學(xué)制《癸卯學(xué)制》,它首先突破了中國(guó)工藝教育的師徒制度,改以現(xiàn)代化教育的形式教授“設(shè)計(jì)“,工業(yè)學(xué)堂開(kāi)辦“意匠圖繪“和“圖稿繪畫(huà)“等課程,代教育制度確實(shí)立。20、XX裝裝是男裝變革中的典型代表,XX親自設(shè)計(jì),又親自帶頭在各種場(chǎng)合穿著的款服裝,被世人譽(yù)為“XX國(guó)服“。21、中國(guó)固有樣式建筑中國(guó)固有樣式建筑,是自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),伴隨著反帝愛(ài)國(guó)心情和民族意,20世紀(jì)二三十年月。中國(guó)固有樣式建筑,并不是純粹傳統(tǒng)的“宮室式“,而是一種受西方建筑思潮猛烈影響而形成的近于折中主義的形式。22、八吉利法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤長(zhǎng)圖是佛家八種珍寶,其中法螺的意思是妙音吉利,而盤長(zhǎng),俗稱八吉,也叫八寶,所以總稱八吉利。23145藝術(shù)創(chuàng)作是一種極具共性的制造活動(dòng),它通常由藝術(shù)家的藝術(shù)主見(jiàn)和審美情趣打算,并隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化。沒(méi)有固定的準(zhǔn)則和限定。24145,而是包營(yíng)銷籌劃設(shè)計(jì)以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)等內(nèi)容。25151,都屬于產(chǎn)品環(huán)境的組成局部。如今一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費(fèi)者供給某些設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品,還在于它能為消費(fèi)者供給一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。說(shuō)明時(shí)代的工業(yè)設(shè)計(jì)正從成型產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向全面的戰(zhàn)略性商業(yè)問(wèn)題。26154,任何物體,或大或小,或物質(zhì)或精神,無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在,是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。一般系統(tǒng)論既是一種世界觀又是一種方法論,因而具有普遍適用性。不僅為現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展供給了理論和方法,而且也為解決現(xiàn)代社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、文化等方面的各種簡(jiǎn)單問(wèn)題供給了方法論的根底。,它是維,主流文化通和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。28157群眾文化是指在群眾中流行的通俗文化,它反映的是一個(gè)社會(huì)某一時(shí)期群眾的共同心態(tài)和審美趣味,它最典型的特征是通俗性、流行性和群眾趣味性。1.2.3.品4.5.流行性；29、精英文化158精英文化作為學(xué)問(wèn)分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài),在整個(gè)人類社會(huì)生活中,創(chuàng)和進(jìn)展的主體,是“經(jīng)典“和“正統(tǒng)“的解釋者和傳播者,是民族文化的集中表達(dá)。精英文化擔(dān)當(dāng)著社會(huì)教化的使命,發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)的功能,是全球化時(shí)代各國(guó)自身文化進(jìn)展的根基,更是群眾文化進(jìn)展的根基。三、簡(jiǎn)答題1托夫勒描述的工業(yè)文明社會(huì)<其次次浪潮>有哪些特征？阿爾文·托夫勒將其特征歸納為以下四個(gè)方面：1.標(biāo)準(zhǔn)化特征；2.3.4.最大化特征；2、設(shè)計(jì)美學(xué)爭(zhēng)論哪三大方向的對(duì)象？爭(zhēng)論的對(duì)象有著相對(duì)的穩(wěn)定性,即以設(shè)計(jì)活動(dòng)本身、設(shè)計(jì)者本身及其設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)為核心。設(shè)計(jì)美學(xué)主要從這三大方面入手爭(zhēng)論,主要包括以下具體內(nèi)容：設(shè)計(jì)美學(xué)的本體,設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)展史,設(shè)計(jì)美學(xué)的根本原理、本質(zhì)特征、根本范疇；設(shè)計(jì)者,爭(zhēng)論設(shè)計(jì)者的價(jià)值和職責(zé)；設(shè)計(jì)的道德,爭(zhēng)論設(shè)計(jì)的社會(huì)作用的道德價(jià)值。3、簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)美的特征。設(shè)計(jì)美的特征：1．功能性。設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是設(shè)計(jì)人類特定的生活方式。2．藝術(shù)性。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種基于具體物質(zhì)功能根底上的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。3．技術(shù)性。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生以來(lái),設(shè)計(jì)師始終努力在設(shè)計(jì)的藝術(shù)和技術(shù)之間查找一種最正確的平,是設(shè)計(jì)的根底和4．商業(yè)性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品化原則正在把設(shè)計(jì)演化成一種商業(yè)性的活動(dòng)。4、設(shè)計(jì)美學(xué)的類別？設(shè)計(jì)美學(xué)的分類：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類,包括建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、景觀設(shè)計(jì)美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等；2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類,包括交通工具設(shè)計(jì)美學(xué)、家具設(shè)計(jì)美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類,包括影視動(dòng)漫設(shè)計(jì)美學(xué)、多媒體設(shè)計(jì)美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝裝潢設(shè)計(jì)美學(xué)等。5、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響是什么？,由于莫里斯所推崇的是復(fù)興藝術(shù)的手工業(yè),工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾,如莫里斯“紅屋“能凸現(xiàn)出來(lái),與家具、陶瓷相比,金工設(shè)計(jì)更少虛飾。6、簡(jiǎn)述包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院歷史與階段1919年,在格羅皮烏斯的樂(lè)觀組織和籌劃下,包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在德國(guó)魏瑪正式成立,主見(jiàn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人不是產(chǎn)品,認(rèn)為設(shè)計(jì)必需遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)展。19194月,包豪斯正式開(kāi)學(xué)。魏瑪時(shí)期的包豪斯辦學(xué)條件困難,在教學(xué)上還處于探究時(shí)期。學(xué)校承受的是“工廠學(xué)徒制“的教學(xué)方式。1922年,在格羅皮烏斯細(xì)心組織和籌劃下,1923815930日,包豪斯全面展15000多名參觀者,報(bào)界對(duì)815819日的“包豪斯周“,使展覽到達(dá)了高潮。1925年包豪斯因故遷往德紹,開(kāi)頭走向成熟進(jìn)展的時(shí)期,,為其添加了一個(gè)副標(biāo)題,成了設(shè)計(jì)學(xué)院,廢棄雙軌制教學(xué)體系。學(xué)校的規(guī)章、組織、課程也隨之轉(zhuǎn)變。孕育型的工業(yè)設(shè)計(jì)師,同時(shí)樂(lè)觀的尋求確立與工業(yè)界的合作,更堅(jiān)決地走產(chǎn)品市場(chǎng)化之路。德紹包豪斯轉(zhuǎn)變中最為重要的是建筑系的開(kāi)設(shè),1928年,格羅皮烏斯辭職,邁耶成為包豪斯其次任校長(zhǎng)。他排斥美學(xué)上的創(chuàng)作,只強(qiáng)調(diào)技術(shù)和材料的重要性。由于邁耶的政治立場(chǎng),1930年他不得不辭職離開(kāi)包豪斯。他的繼承者米斯.凡.德.羅階接替他成為包豪斯第三任校長(zhǎng),包豪斯開(kāi)頭變的更趨向于一所傳統(tǒng)的建筑學(xué)院。1933年,納粹開(kāi)頭在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施他們的鎮(zhèn)壓政策,包豪斯被迫關(guān)閉,14年的歷程。7、包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的影響？14年歷史,但他對(duì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的,其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的機(jī)構(gòu)體系和模式,它的,以及對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)親熱聯(lián)系的探究等都深深影響了當(dāng)代世界各地的設(shè)計(jì)院校及其教學(xué)體系。包豪斯也深深影響了德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的全貌特征,就能看到包豪斯的影子。在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計(jì)風(fēng)格和思潮,20世紀(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯,20世紀(jì)的設(shè)計(jì)局面,造成了這一時(shí)期多姿多彩的設(shè)計(jì)多元化格局。8、簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院歷史與階段1953年,1968,是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成為“二戰(zhàn)“后20世紀(jì)五六十年月世界上影響最大的設(shè)計(jì)學(xué)院,是繼包豪斯之后世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上的又一個(gè)里程碑。第一階段為初創(chuàng)階段〔約1947年至1953年,從醞釀到建校。其次階段〔1953年至1956年,包豪斯的畢業(yè)生馬克斯.比爾任第一任校長(zhǎng),其教學(xué)與進(jìn)展目標(biāo)都打上了深深的包豪斯的烙印,被稱作“包豪斯“時(shí)期,且烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院不僅繼承了包豪斯的精華,而且形成了自己的特色。第三階〔1956年至1958年,烏姆爾技術(shù)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種的親熱關(guān)系,為“烏爾姆模式“的形成奠定了根底,或者說(shuō)一種設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的模式初見(jiàn)端倪。第四階〔1958年至1962年,在設(shè)計(jì)的專業(yè)造型課程日見(jiàn)成效時(shí),生疏到必需大幅度將人文科學(xué)、人體工程學(xué)、技術(shù)科學(xué)、方法學(xué)及工業(yè)技術(shù)引入教學(xué),設(shè)計(jì)方法學(xué)、規(guī)劃方法學(xué)、習(xí)作與設(shè)計(jì)案例分析等受到很大重視。第五階〔1962年至1966年,在艾舍和馬爾多納多的引導(dǎo)下,嘗試著“在理論與實(shí)務(wù)之間,在科學(xué)爭(zhēng)論與造型行為之間尋求平衡“,設(shè)計(jì)教學(xué)的一些學(xué)科在符合其有用工具性的根底上被重加以生疏,設(shè)計(jì)師的自我意識(shí)同樣被重定義。 第六階段〔19661968年,由于政治的壓力,1968年12月解散。9、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與奉獻(xiàn)？烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的精神與奉獻(xiàn),主要是以下幾點(diǎn)：第一,在設(shè)計(jì)思想方面,確立以理性和社會(huì)性優(yōu)先為原則,反對(duì)為美和造型而去設(shè)計(jì)物品,因此,烏爾姆提倡的功能主義比包豪斯更具理性顏色。其次,在教學(xué)方面,烏爾姆確立的理性和社會(huì)性優(yōu)先的原則是通過(guò)相關(guān)的課程得到實(shí)現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)專業(yè),其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進(jìn)展造型工作,這種造型涉及功能的、文化的、技術(shù)的及科學(xué)的諸要素,還包括確立的使用方式。第三,烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育是一種現(xiàn)代性、開(kāi)放式的教育,它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了一個(gè)坐標(biāo)。10、簡(jiǎn)述烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的意義,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)了技術(shù)教育的重要性,證明白培育把握科學(xué)學(xué)問(wèn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師的可能性,為藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)拓了道路。11、簡(jiǎn)述孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的意義2080年月世界設(shè)計(jì)界最引人注目的大事,他們?cè)诟鲊?guó)所進(jìn)展的展覽又把他們的設(shè)計(jì)觀念散播到世界各地,影現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀的到來(lái),盡管初期它布滿了激進(jìn)和叛離……孟菲斯引發(fā)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),其反經(jīng)典設(shè)計(jì)、反高雅品位的特點(diǎn)和試驗(yàn)性特征,產(chǎn)生了很多異乎尋常的東西,2080年月。12、綠色設(shè)計(jì)通常承受什么戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)？綠色設(shè)計(jì)通常承受以下戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)：1.設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料,如使用更清潔的材料,即它們的使用對(duì)環(huán)境和人幾乎沒(méi)有損害。,,力求使用最少的材料,即不僅能減低本錢,并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲(chǔ)存過(guò)程中占有更少的空間。3.4.用富有5.削減產(chǎn)品在使用過(guò)程中的能耗和對(duì)資源的占用。6.通過(guò)好的設(shè)計(jì)延長(zhǎng)產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期,這樣可以盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。7.在設(shè)計(jì)初始就必需考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。131943年提出的“人的需要“理論及對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。1943年提出的“人的需要“理論,他把人的需要看做一個(gè)多層次的,由低級(jí)向高級(jí)逐級(jí)形成和實(shí)現(xiàn)的組織系統(tǒng)。把人的需求分成幾個(gè)層次,依據(jù)生理需求-安全需求-社交需求-敬重需求-審美需求-求知需求-自我實(shí)現(xiàn)的需求的重要性排列從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的不同層次。馬斯洛認(rèn)為,人在較高的需要消滅之前,首先尋求低級(jí)需要的滿足,,,并鼓勵(lì)個(gè)體去滿足它。在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)里,人們需要有一個(gè)舒適便利、功能齊全的辦公環(huán)境,而繁忙的工作之余更期望有一個(gè)溫馨舒適的家、一的重任,以人為本的人性化設(shè)計(jì)成為時(shí)代設(shè)計(jì)的另一重要內(nèi)容。14、中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)涵可概括為哪幾個(gè)方面？中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)涵可大致概括三個(gè)方面： 第一,中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本思想-----剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。其次,留意人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。第三,重家族重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀?？傊?中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵,且精華與糟粕并存,要使傳統(tǒng)文,不僅要批判地繼承,更要進(jìn)展制造性的轉(zhuǎn)換。15、漢字或許的字體演化是怎樣的？,是記錄漢語(yǔ)的符號(hào),是傳承中華五,都起源于圖畫(huà)文字,所以早期的甲骨文有很多都保存了文字外貌的形象,此后還有金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等。16、中國(guó)傳統(tǒng)吉利圖案包含哪幾種內(nèi)容？17、中國(guó)宗教藝術(shù)包括哪幾方面內(nèi)容？宗教裝飾藝術(shù),主要包括三個(gè)方面：一是神靈崇拜,表現(xiàn)為宗教塑像、畫(huà)像,如觀音、孔子、玉皇大帝等；二是宣揚(yáng)宗教教義,表現(xiàn)為經(jīng)變,如“二十四孝“、“地獄輪回“等紋,XX等紋樣,如太極圖、八吉利、法輪法器、暗八仙等。18、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。從以下兩個(gè)方面進(jìn)展詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的具體1.追求和諧的人文精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處,強(qiáng)調(diào)人與大地同處一個(gè)有機(jī)的整體中。合和、和諧、“天人合一“,是中國(guó)哲學(xué)的人本精神,是中國(guó)傳統(tǒng)審美的理論源泉。對(duì)當(dāng)代人民的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的指導(dǎo)意義。“和“是傳統(tǒng)藝術(shù)的根本精神,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然特有的和諧,這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否消滅一種和大自然生態(tài)進(jìn)展規(guī)律全都的“可持續(xù)進(jìn)展過(guò)程“。2.含蓄美含蓄是中華民族的特色之一,含蓄,能增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力,啟發(fā)想象,具有感人的持續(xù)力。含蓄美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用,要求對(duì)傳統(tǒng)文化及其有形元素作深刻的理解,并其消化再重表現(xiàn)出來(lái),到達(dá)神似而形不似、含蓄而意韻深刻的形態(tài)重塑造是格外重要的。19、如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)展傳承與創(chuàng)？下面我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳承的根底上進(jìn)展一些創(chuàng)的探討。1．取其形取其“形“自然不是簡(jiǎn)潔地照抄照搬,,以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用,使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的構(gòu)成方法與現(xiàn)代表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái),用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念,同時(shí)也表現(xiàn)民族2,分析爭(zhēng)論這些民俗文化和民間文化符號(hào)寓意對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言具有深遠(yuǎn)的意義,且傳統(tǒng)造型背后的吉利意義適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì),適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。3．傳其神“神“通常指蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的精神領(lǐng)域的內(nèi)部,,兼收并蓄,融會(huì)貫穿,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出屬于我們本民族的、同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代藝術(shù)。20、簡(jiǎn)述我國(guó)企業(yè)與興旺國(guó)家先進(jìn)企業(yè)之間的差距。我國(guó)目前大多數(shù)企業(yè)都是中小型企業(yè),與先進(jìn)國(guó)家企業(yè)相比差距甚1.戰(zhàn)略方面大局部中國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略思考與戰(zhàn)略規(guī)劃力量大大落后與跨國(guó)公司,他們往往只追求眼前和短期的利益,只滿足于通過(guò)別國(guó)的品牌、別國(guó)的技術(shù)、替別國(guó)公司加工而賺取微薄的收入,缺乏品牌意識(shí),缺乏前瞻性和系統(tǒng)性。2.治理方面在治理方面,無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn),表達(dá)治理的科學(xué)性,同時(shí)還帶有主觀顏色,尚未真正依靠制度和流程系統(tǒng)進(jìn)展操作與掌握,仍舊存在諸如決策問(wèn)題、文化及執(zhí)行力的問(wèn)題、有效掌握本錢及現(xiàn)金流危機(jī)、客戶關(guān)系治理問(wèn)題、核心團(tuán)隊(duì)建設(shè)問(wèn)題等影響企業(yè)現(xiàn)在和將來(lái)的重大問(wèn)題。技術(shù)方面在我國(guó),,一些關(guān)鍵的機(jī)器設(shè)備還需要進(jìn)口,國(guó)產(chǎn)率低。很多企業(yè)技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)力量弱,缺乏吸取和創(chuàng)力量,引進(jìn)和仿照是主要技術(shù)來(lái)源。4.資源方依靠和利用的是有形資產(chǎn)和勞動(dòng)力,而中國(guó)制造所利用和積存的大多是無(wú)形資產(chǎn)和技術(shù)與力量。21、簡(jiǎn)述國(guó)內(nèi)目前“中國(guó)制造“面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)利益微博的“困惑“中國(guó)是世界“制造大國(guó)“和“貿(mào)易大國(guó)“已是不爭(zhēng)的事實(shí),但中國(guó)制造業(yè)只是世界制造生產(chǎn)鏈中的組裝車間,處于低附加值、低技術(shù)含量的逆境中。企業(yè)經(jīng)濟(jì)安全的挑戰(zhàn)過(guò)去中國(guó)大力進(jìn)展制造業(yè)去無(wú)視對(duì)自主品牌和核心技術(shù)的開(kāi)發(fā)和掌控,結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)的進(jìn)展處于格外被動(dòng)的地位。國(guó)內(nèi)資源生態(tài)環(huán)境的惡化中國(guó)的高速增長(zhǎng)帶來(lái)了巨大的生態(tài)赤字,制造業(yè)所帶來(lái)的能源、資源和環(huán)境問(wèn)題已成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)展和構(gòu)造調(diào)整的瓶頸。4．國(guó)際和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)帶來(lái)的不確定因素,導(dǎo)致中國(guó)企業(yè)產(chǎn)品檢測(cè)本錢和質(zhì)量保障費(fèi)用提高。面對(duì)“中國(guó)制造“,努力尋求的進(jìn)展道路和模式,大力推動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)、培育自“中國(guó)制造“品牌,是擺在我們面前緊迫而又現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。22、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)是什么？139-141其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：信息過(guò)量,這是信息化和會(huì)最典型的特征之一。面對(duì)過(guò)量的信息,人民缺乏充分的時(shí)間對(duì)其進(jìn)展篩選、綜合,無(wú)序的信息使人難辨真?zhèn)?難以舍取。由于網(wǎng)絡(luò)的溝通具有匿名性,且沒(méi)有規(guī)定社會(huì)文化禁忌與法定的監(jiān)視機(jī)制,使得網(wǎng)絡(luò)的溝通具有獨(dú)特的兩面性。在消費(fèi)主義觀念的影響下,商品規(guī)律漸漸成為時(shí)代人類生活的規(guī)律,追求個(gè)人生理和心理欲望滿足的享樂(lè)主義、歡快主義被塑造成為當(dāng)代人崇尚的目標(biāo)。23、簡(jiǎn)述時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。153,拒絕迎合消費(fèi)主義的審美品位或屈服于制造廠家的壓力；生疏到設(shè)計(jì)的動(dòng)力不僅僅只是源于市場(chǎng),而應(yīng)來(lái)源于整個(gè)社會(huì)的安康進(jìn)展；,努力降低物性技術(shù)的掌握力,增加人性技術(shù)的掌握力。24、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同是什么？150非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同主要表現(xiàn)在以下方面：第一,非物質(zhì)文化產(chǎn)品的形式、功能都是非物質(zhì)性的,而傳統(tǒng)的物質(zhì)產(chǎn)品的形式與功能是直接通過(guò)具體物質(zhì)本身表現(xiàn)出來(lái)的,是可以直接讓人直接觸摸、實(shí)在感知的。其次,非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有約束,而物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式之間仍有肯定的約束和限制。第三,非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品盡管沒(méi)有實(shí)在可觸摸的形式,但其功能常常比物質(zhì)產(chǎn)品的功能要強(qiáng)大簡(jiǎn)單得多,這也意味著消費(fèi)者對(duì)其的操作也簡(jiǎn)單得多。25、為什么說(shuō)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念是把設(shè)計(jì)、制造、流通、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來(lái)對(duì)待？155現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念實(shí)質(zhì)是把設(shè)計(jì)、制造、流通、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來(lái)對(duì)待,它使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造、消費(fèi)等概念發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變：第一,人們開(kāi)頭從使用環(huán)境的角度評(píng)論產(chǎn)品的價(jià)值,產(chǎn)品只被看做構(gòu)成整個(gè)使用環(huán)境的一局部。其次,,從某種意義上來(lái)講,消費(fèi)者的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成為一種再持續(xù)生產(chǎn)的行為。第三,消費(fèi)者本身也作為系統(tǒng)的組成要素,即消費(fèi)者將參與設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過(guò)程。26、群眾文化的特征是什么？157群眾文化具有以下特征：后現(xiàn)代性；高度的商業(yè)化；品位的世俗化；標(biāo)準(zhǔn)化；流行性；27、精英文化與群眾文化的沖突表現(xiàn)在哪里？158精英文化與群眾文化的沖突表現(xiàn)在：第一,價(jià)值取向上的沖突,精英文化往往是社會(huì)生活恒常價(jià)值的傳承者,宣揚(yáng)一種人生意義的終極價(jià)值；而群眾文化則是商業(yè)化和市場(chǎng)化的文化產(chǎn)品,不追求普遍和永恒,不詮釋人生的意義和價(jià)值,不思考生活中的重大問(wèn)題。其次,審美趣味的對(duì)抗,一般說(shuō)來(lái),,它,實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值最大化的追求。總之,精英文化追求的是長(zhǎng)久永恒的價(jià)值,而群眾文化則追求短暫的商業(yè)效應(yīng)。28、通俗文化與群眾文化的異與同不同點(diǎn)：158~159通俗文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化,其題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法通常是對(duì)官方文化和精英文化的補(bǔ)充,有著相當(dāng)大的穩(wěn)定性。不同的生活環(huán)境使得通俗文化還常常具有明顯的地域性、民族性特點(diǎn)。群眾文化則是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物,它主要通過(guò)媚俗的感官刺激和快餐式的審美體驗(yàn)來(lái)取悅?cè)罕?、消遣群眾。另外群眾文化是一種“快餐式“的即時(shí)性文化,追求流行與時(shí)尚,具有跨時(shí)空性特征。一樣點(diǎn)：常常成為群眾文化挪用的元素,用群眾文化工業(yè)生產(chǎn)的流程制作出來(lái),這樣通俗文化似乎就演化成群眾文化了?？梢哉f(shuō)通俗文化一旦被商業(yè)化,其本身就已經(jīng)演化成為群眾文化。29、“孟菲斯“設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)帶有濃濃的“解構(gòu)“顏色,表達(dá)在哪幾個(gè)方面？165“孟菲斯““解構(gòu)“顏色,表達(dá)在以下幾個(gè)方面：現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)?，F(xiàn)代主義功能觀強(qiáng)調(diào)以功能為設(shè)計(jì)的中心目的,反對(duì)任何裝飾。而在“孟菲斯“設(shè)計(jì)小組作品展覽上,直接使用夸大的形,雖然看起來(lái)有些稀奇奇異,但讓人覺(jué)得既輕松活潑又心情興奮的作品直接解構(gòu)了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀?，F(xiàn)代主義產(chǎn)品語(yǔ)言的解構(gòu)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)是滿足人體工程學(xué)中生理和物理的要求以及產(chǎn)品的有用性,因此其產(chǎn)品語(yǔ)義缺乏層次,往往只存在有用功能性語(yǔ)義而排斥產(chǎn)品的其他語(yǔ)義,使得產(chǎn)品過(guò)于單調(diào)和生硬,缺乏親和力。而“孟菲斯“設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)不僅賜予產(chǎn)品的一種功能性的語(yǔ)義,且也應(yīng)當(dāng)有情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他語(yǔ)義的表達(dá),表達(dá)某一種特有文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)?，F(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)。通過(guò)對(duì)材料內(nèi)涵的開(kāi)掘和組合使用,使產(chǎn)品成為一個(gè)以體量或感性物質(zhì)為特性的和諧的簡(jiǎn)單系統(tǒng),向世界展現(xiàn)一個(gè)極富表現(xiàn)力的全天地。30、“孟菲斯“設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)手法有何特點(diǎn)？166“孟菲斯“設(shè)計(jì)組織的設(shè)計(jì)手法特點(diǎn)主要變現(xiàn)在：波普涵延化,交織和聯(lián)系。裝飾化,“孟菲斯“的設(shè)計(jì)中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是格外留意外表的裝飾效果。象征化,在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多重表達(dá),追求形式與象征含義的相互關(guān)聯(lián),是設(shè)計(jì)師所想表達(dá)的含義在這一關(guān)聯(lián)中得以表現(xiàn)。31、簡(jiǎn)述“孟菲斯“設(shè)計(jì)的影響。167“孟菲斯“設(shè)計(jì)主要包含兩方面的內(nèi)容,一是設(shè)計(jì)表達(dá)的形象,二是形象表達(dá)的意義,但意義與形象并不完全吻合,而是模糊多變的。以孟菲斯為代表的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐,實(shí)際上就是為了打破現(xiàn)代主義理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域所造成的沉悶氣氛而進(jìn)展的探究。孟菲斯成員們帶著具有情感性內(nèi)涵的玩笑,設(shè)計(jì)著帶有猛烈情感顏色的物品,對(duì)以后設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,也極大地豐富了當(dāng)代設(shè)計(jì)的詞匯。也由于其過(guò)于激進(jìn),不具備有用性,缺乏生存根底只能成為保藏家的珍愛(ài),但它提倡的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)原則已漸漸深入到設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的心中,至今仍深刻的影響著整個(gè)世界的設(shè)計(jì)。168青蛙設(shè)計(jì)公司的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀表達(dá)在以下方面：“形式追隨激情“設(shè)計(jì)哲學(xué),認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是建立在消費(fèi)者的簡(jiǎn)單情感根底上,而不僅是使用功能的完善表達(dá),但它不排解對(duì)功能的追求,相反它追求多元化的功能觀------激情也在其中。青蛙的設(shè)計(jì)原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的界限,定義產(chǎn)品。青蛙的設(shè)計(jì)不再像以往那樣常常以設(shè)計(jì)和制造一種生活方式來(lái)強(qiáng)加于消費(fèi)者,它更多關(guān)注于連續(xù)或提升消費(fèi)者對(duì)某種生活方式原有的舒適、奇特的感受,這是一種對(duì)人性化更深的理解和感悟。四、論述題1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的異同。10~15一、設(shè)計(jì)表現(xiàn)形態(tài)的異同二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單性與易變性三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性與地域性四、對(duì)人類環(huán)境影響的異同2、請(qǐng)論述后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念。由于工業(yè)社會(huì)時(shí)期人類對(duì)自然的過(guò)度制服而導(dǎo)致的環(huán)境惡化的關(guān)注成為時(shí)代設(shè)計(jì)更重要的話題,人們對(duì)設(shè)計(jì)的生疏已經(jīng)更多地建立在一種共識(shí)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)根底上。1綠色設(shè)計(jì)綠色設(shè)計(jì)通常承受以下的戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)：設(shè)計(jì)中使用對(duì)環(huán)境友好的材料,如使用更清潔的材料,即它們的使用對(duì)環(huán)境和人幾乎沒(méi)有損害。在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中,在不影響功能實(shí)現(xiàn)的根底上,力求使用最少的材料,即不僅能減低本錢,并且能在產(chǎn)品運(yùn)輸和儲(chǔ)存過(guò)程中占有更少的空間。通過(guò)更先進(jìn)技術(shù)的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)來(lái)簡(jiǎn)化或削減包裝。削減產(chǎn)品在使用過(guò)程中的能耗和對(duì)資源的占用。通過(guò)好的設(shè)計(jì)延長(zhǎng)產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期,這樣可以盡量長(zhǎng)地使用產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)初始就必需考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。2人性化設(shè)計(jì),以滿足人的生理和心理的需求,讓人能在使用產(chǎn)品的同時(shí)享,除了設(shè)計(jì)師和工程技術(shù)人員的合作外,還需要社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各類人才的參與。人性化設(shè)計(jì)主要表達(dá)在對(duì)消費(fèi)者的生理層次和心理層次的關(guān)心上。,人性化設(shè)計(jì)計(jì),留意安全性、卡通性、玩耍性和教育性；為考慮殘疾人的心理需我實(shí)現(xiàn)性。3、論述從“中國(guó)制造“到“中國(guó)制造“的對(duì)策。129~131從“中國(guó)制造“到“中國(guó)制造“的對(duì)策自主創(chuàng)優(yōu)化產(chǎn)品構(gòu)造制造品牌總之,“中國(guó)制造“的崛起是世界經(jīng)濟(jì)崛起的一局部,不僅讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛,也推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),成績(jī)有目共睹。從“中國(guó)制造“走向“中國(guó)制造“,也是時(shí)代進(jìn)展的必定選擇。4、請(qǐng)論述當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)特征。138~145一、對(duì)人性關(guān)注的深化二、以人為本的多元、異類功能觀三、設(shè)計(jì)藝術(shù)化四、整體化設(shè)計(jì)5、簡(jiǎn)述當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容和層次。147~152一、物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)二、非物質(zhì)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)三、產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計(jì)6、請(qǐng)論述當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。152~156一、維護(hù)人類精神生態(tài)平衡“綠色“為最低要求設(shè)計(jì)美學(xué)觀三、有機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀四、模糊性設(shè)計(jì)美學(xué)觀、對(duì)當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)中的惡俗面,我們應(yīng)進(jìn)展批判。主要有哪幾個(gè)1.制造虛假需求的批判在商業(yè)設(shè)計(jì)中,無(wú)論在符號(hào)系統(tǒng)還是象征規(guī)律中,產(chǎn)品都徹底地與某種實(shí)際的需求或功能失去了聯(lián)系,產(chǎn)品的內(nèi)涵變成了可以隨心所欲替換的東西。虛假需求,一方面是消費(fèi)者陷入無(wú)窮的符號(hào)和形象的追趕中,造成自然資源和社會(huì)資源的極大鋪張,另一方面,作為人的特有領(lǐng)域的“需求“已經(jīng)被商業(yè)設(shè)計(jì)所掌握,需求不再是人性的表達(dá),二是消費(fèi)社會(huì)逐利的表達(dá),個(gè)人僅僅作為維持社會(huì)進(jìn)展的工具,社會(huì)成為真正的主體。2.追求畸趣的批判“美的謊話的鏡子“,讓消費(fèi)者在各種秀麗而虛幻的影像中,得到一種“吸毒式的快感“3.渲染性趣的批判,在商業(yè)設(shè)計(jì)中卻被刻意運(yùn)用,4.過(guò)度設(shè)計(jì)的批判在追求利益最大化的目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下,商業(yè)設(shè)計(jì)把人們的衣食住行、休閑消遣等日常生活形態(tài)設(shè)計(jì)成顯露個(gè)體文化身份和社會(huì)地位的重要標(biāo)志,在文化和美學(xué)外衣的遮掩下,把少數(shù)富有階層的各種滿足虛榮、值觀。補(bǔ)充：重大大事〔單項(xiàng)選擇或多項(xiàng)選擇1、馬克思主義認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,是人類文明的推動(dòng)劑。2、阿爾文·4~5、67~683、現(xiàn)代藝術(shù)走向抽象的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是畢加索引導(dǎo)的立體主義。4,不是以不同角度觀看靜止對(duì)象,而是征,我們的世界是被設(shè)計(jì)出來(lái)的,6大范疇：現(xiàn)代建筑及環(huán)境設(shè)計(jì),現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì),現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。7、包豪斯德語(yǔ)的意思是“建筑之家“8、2060年月的波普設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和9“波普“是英文“POP“的音譯,10、“形而上者謂之道“是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的句子。11、老子說(shuō)的“道法自然“12“美學(xué)“一詞源自德語(yǔ)Asthetik,是感知的意思。、世紀(jì)中葉。、莫里斯提出,真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是由人民制造又為人民效勞的。1516、被設(shè)計(jì)理論界認(rèn)為是“經(jīng)典現(xiàn)代主義“的藝術(shù)派別是荷蘭風(fēng)格派17、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的兩大內(nèi)核是功能主義和理性主義。1819、世界上第一條產(chǎn)品流水裝配線成功作業(yè)是在福特汽車公司。20、法格斯工廠承受了世界上最早的玻璃幕墻構(gòu)造形式。21,其中又以22“最低消耗,最高成效“設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)學(xué)23、現(xiàn)代物理學(xué)的三大支柱是相對(duì)論、量子理論、混沌理論。24、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的萌芽是達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)。25、提出“藝術(shù)作品不是供人賞識(shí)的而是讓人思考的“的藝術(shù)家是杜尚。266010%65歲以上7%,即進(jìn)入“老齡化社會(huì)“。27、現(xiàn)代建筑界的最高大獎(jiǎng)是普里茲克獎(jiǎng)。28、被稱為“世界上最有意義、最秀麗的博物館“是古根海姆博物館。29、中國(guó)近代首個(gè)博覽會(huì)是西湖博覽會(huì),也是中國(guó)首個(gè)設(shè)計(jì)大展,促進(jìn)了民族工商業(yè)的進(jìn)展。30、中國(guó)最流行的民間藝術(shù)是剪紙藝術(shù)。32、“和“是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的根本精神。33、中華民族的“含蓄“到達(dá)一種境地,就叫做意境。34、“形具而神生“是荀況提出的。35、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兩大體系是歐洲設(shè)計(jì)體系和美國(guó)設(shè)計(jì)體系。36、現(xiàn)代社會(huì)的主要文化形態(tài)是主流文化、精英文化、群眾文化三足鼎立。1章課后思考題1、現(xiàn)代技術(shù)文明怎么轉(zhuǎn)變了人類的思維方式和價(jià)值觀念？現(xiàn)代技術(shù)文明破壞了古典的宇宙整一性思想,而技術(shù)主導(dǎo)型文明范式的成熟,使人文精神和技術(shù)理性日趨對(duì)立,傳統(tǒng)的以宗教崇拜、哲學(xué)思辯、詩(shī)學(xué)體驗(yàn)為主體的前現(xiàn)代文化,漸漸向現(xiàn)代的物欲滿足、技藝創(chuàng)、形式體驗(yàn)為主體的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。2、現(xiàn)代派藝術(shù)為什么能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成供給思維的方式和形成語(yǔ)言符號(hào)？3、為什么傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根“和“脈“嚴(yán)密相連,具有其特有的穩(wěn)定性？在中華五千年歷程中,各式器物為農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)秩序供給著支持,為“大一統(tǒng)“社會(huì)體制的形成與穩(wěn)定,發(fā)揮著極其重要的作用。因此,傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及理念與傳統(tǒng)民族文化存在的“根“和“脈“嚴(yán)密相連,具有其特有的穩(wěn)定性。2章課后思考題1、試述英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的意義與局限性。一個(gè)時(shí)代的思想,英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐創(chuàng)作奠定術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征:一、強(qiáng)調(diào)手工藝,明確反對(duì)機(jī)械化的生產(chǎn)；風(fēng)格三、提倡哥德風(fēng)格和其它中世紀(jì)風(fēng)格,講究簡(jiǎn)潔、樸實(shí)無(wú)華、良好功能；四、主見(jiàn)設(shè)計(jì)的誠(chéng)懇、懇切,反對(duì)設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)的趨向；五、裝飾上還推崇自然主義,東方藝術(shù)和東方的裝飾特點(diǎn)。局限性：由于時(shí)代的局限性,認(rèn)為機(jī)械生產(chǎn)是產(chǎn)品丑陋的根源,而以手工作坊代替機(jī)械批量生產(chǎn),這無(wú)疑是滯后的。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是綜合因素的設(shè)計(jì),英國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)展的滯后與“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)“的思想束縛不無(wú)關(guān)系。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)走出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的第一步。2、比較包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的異同。一樣點(diǎn)：都是短暫的進(jìn)展歷程,學(xué)院都受到了各界名流的關(guān)注。作業(yè)用都不僅僅是德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要中心,同時(shí)對(duì)世界設(shè)計(jì)也起到推動(dòng)作用。異同點(diǎn)：,促進(jìn)了國(guó)際建筑風(fēng)格的,在車間進(jìn)展,是期望培育學(xué)生制造美觀兼有用的作品的力量,以便能夠從事大規(guī)模生產(chǎn)。2．烏爾姆歷史便呈現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期更廣泛的美學(xué)與政治、功能主義與自由主義之間的關(guān)系。此外,擬訂的烏爾姆教師名單也快速將名不見(jiàn)程要比包豪斯長(zhǎng)得多。3、歐洲現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征是什么？一、“二戰(zhàn)“后德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)；二、“二戰(zhàn)“后意大利的現(xiàn)代設(shè)計(jì)；三、北歐的設(shè)計(jì)。4、美國(guó)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)體系的特征是什么？“有打算的商品廢止制“；二、反“有打算的商品廢止制“3章課后思考題11.非物質(zhì)世界是沒(méi)有任何約束的；2.非物質(zhì)世界是不能掌握的；3.非物質(zhì)世界是具有意識(shí)性。對(duì)生活方式的影響：首先對(duì)精神上的滿足與無(wú)望都有很大的影響,其次雖然沒(méi)有可觸摸和感覺(jué),但是生活中卻可以常常有夢(mèng)想；21.以不斷創(chuàng)精神運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中;以時(shí)尚潮流的思想把后現(xiàn)代理念運(yùn)用到設(shè)計(jì)中；3.要有超越現(xiàn)代的思想理念融入設(shè)計(jì)