六種根本煩惱與二十種隨眠煩惱

六種根本煩惱與二十種隨眠煩惱、惱：有了忿恨后，越想越苦惱，身心煩躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，并以粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。、害：惱后就無(wú)悲愍及愛(ài)心，常以打殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好像他對(duì)我不仁，我就對(duì)他不義。惱與害之差別：有些人“害”的煩惱少，被人欺負(fù)，只會(huì)在那而“惱”罷了，即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知,有慈悲心者，他沒(méi)能力反抗，因?yàn)椴桓液θ恕７粗幸恍┤?，他有害的煩惱，苦惱之后就要去?duì)付別人，這就是由“惱”轉(zhuǎn)為“害”；有些人很殘酷，路過(guò)見(jiàn)到一些貓、狗等小動(dòng)物，他都無(wú)緣無(wú)故地踢一腳，這是沒(méi)有惱，但是有害的心理,沒(méi)有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看見(jiàn)蟑螂討厭是因?yàn)閻?、忿、恨，所以打；但是看?jiàn)青蛙也要打死，那就是害的心。這世間就是有一些沒(méi)有慈悲心的人，經(jīng)常損害別人。、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、優(yōu)勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽(yù)、地位、財(cái)富等。妒忌別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的聰明；別人做事有成就被贊嘆，而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無(wú)關(guān)，沒(méi)人惹你，是自己不能忍受別人比你優(yōu)越，而生起妒忌的心理。、誑：虛偽的夸大，或是以言行假裝有才德,為求名利來(lái)欺騙他人。比如有人問(wèn)一個(gè)問(wèn)題,你不會(huì)，但為了表示你的學(xué)問(wèn)淵博，你就不自量力的亂答；或是原本你無(wú)能力，卻假裝自己有能力辦事。甚至無(wú)德之徒以種種虛假的行為表現(xiàn),讓人家以為他有德行，此亦稱為誑。此煩惱有欺騙他人的心理。、諂：以言行隱藏過(guò)失，并奉承他人，以免名利有損。這是為了取信于別人，拍馬屁也是一種諂。小孩子做錯(cuò)事后，往往為了怕被打而表現(xiàn)乖，這就是諂的心態(tài)。、覆：覆并不是心的善、惡,而是后悔做錯(cuò)了事，但隱藏不愿讓人知道，恐怕?lián)p己之名利。例如犯戒后,心想還好沒(méi)人知道，這就是覆的煩惱。諂與覆之不同：覆是隱藏自己的過(guò)失，不愿人知，他并沒(méi)有對(duì)他人有特別的意圖；諂是當(dāng)你知道某人能給你利益,就隱藏自己的過(guò)失，以便對(duì)方相信你，希望能從那兒得到好處。、驕：對(duì)自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數(shù)都是心高氣傲：甚至有些只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后,就高傲起來(lái)；或是有些人會(huì)縫衣、理發(fā),事成后，就到處夸耀，對(duì)于自己的成就染著，內(nèi)心歡喜，這就是驕。驕與慢不同,驕?zhǔn)亲约鹤鍪掠辛顺删?產(chǎn)生高傲的心理；慢是以自己的能力與別人相比，自己認(rèn)為比他人高一籌，而心高舉。、慳：不欲施舍所得之物。慳就是慳吝，是因?yàn)樨澏纬傻囊环N吝嗇，但是慳與貪不同，“貪”是希求多；“慳”是擁有很多財(cái)物,而舍不得施與他人。有些人有貪，沒(méi)有慳；但慳的人一定貪，貪的人不一定慳；因?yàn)橛行┴澏嗟娜耍腥藖?lái)乞求，他愿意施舍；慳的人貪得無(wú)厭，那兒愿意給人？所以慳的人對(duì)于自己的財(cái)物、知識(shí)、能力都不愿與人分享。慳的人最容易收藏東西,見(jiàn)到有人來(lái)向他求乞時(shí)，苦的要死，因?yàn)樗J(rèn)為自己的財(cái)物減少了。㈡、中隨煩惱：與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時(shí)，因?yàn)樾闹袩o(wú)慚愧，令其它的煩惱繼續(xù)活動(dòng)。、無(wú)慚：自己沒(méi)自尊，對(duì)自己之過(guò)失及缺點(diǎn)，不自我反省，不自以為恥。假設(shè)偷東西的人，經(jīng)過(guò)自我反省后，很后悔，稱為慚。、無(wú)愧：對(duì)自己之過(guò)失及缺點(diǎn),他人指責(zé)非議不以為恥。假設(shè)一個(gè)人要偷東西，怕他人知道，而放棄偷盜的念頭，則稱為愧。大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來(lái)分類。在一個(gè)人的修行過(guò)程中，小隨煩惱更難斷除，中隨煩惱比較難，大隨煩惱更難斷除，根本煩惱最難。一個(gè)修行者如果還有忿、恨等煩惱的話，還有下面與修禪定有關(guān)的其它煩惱。㈢、大隨煩惱：一共有八種，便一切污染心。①、不信：對(duì)四圣諦、三寶的實(shí)、德、能（真實(shí)、功德、自能修成）,不能信受。既是對(duì)于真理的實(shí)、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情沒(méi)有信心。、懈?。簩?duì)已做、未做之善業(yè)不努力做，既是懶惰。對(duì)于好事，不愿意去做；對(duì)于壞事，也不愿去斷除。懈怠的人不愿做事，最愛(ài)休息；坐禪或念佛人往往因懈怠而去睡覺(jué)。、放逸：不警覺(jué)煩惱之生起，不約束自心，放縱它去造業(yè)。與懈怠相似。懈怠是懶惰不做；放逸是貪、嗔、癡驅(qū)使你不做。比如現(xiàn)在叫你靜坐，你貪愛(ài)要看明天的那場(chǎng)戲，就坐在那兒想,結(jié)果因?yàn)樨澏乓?；又如你嗔恨某人，靜坐時(shí)就想起他，越想越氣，因嗔而放逸,索性不靜坐了。放逸的人愛(ài)做放逸心所想做的事。、昏沉：于所觀境，神志昏暗，不能了知。既是沒(méi)有足夠的心力保持所要修的境，這樣會(huì)妨礙我們修種種的觀行。例如：有人靜坐時(shí)修數(shù)息觀，從一數(shù)到十，沒(méi)一下子就神志昏暗，頻頻點(diǎn)頭，對(duì)與剛才所做的事，什么都不知道，好像要睡覺(jué)了，稱為昏沉。、失念：于所觀境，不能明記清楚。對(duì)于現(xiàn)前之念，沒(méi)辦法掌握，不能記得它。如念頭專注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不記得剛才心念是在眉心。失念與昏沉之差別：失念與昏沉都是不能明記剛才所發(fā)生的境界。失念時(shí)神志清楚，但東想西想；昏沉是神志混淆,模模糊糊，什么都不知道。、散亂：內(nèi)心妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是因?yàn)槭疃鸬摹７鹫f(shuō)我們的心象猴子般跳來(lái)跳去,現(xiàn)在把它放在眉心,結(jié)果因?yàn)槭疃罴婏w，心念流散雜亂起來(lái)。散亂不僅是對(duì)剛才的境，不能明記，而且心念一直在轉(zhuǎn)變，思潮起伏，一下子想這,一下子想那；失念則未必如此,例如：靜坐時(shí)原本你是在念佛，忽然間想起還有一件事沒(méi)做完，要怎樣安排與處理等，心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。、掉舉：于所觀境，心不安定，?；貞涍^(guò)去境。比如，今天做了一件樂(lè)事，在靜坐時(shí)一直回味,時(shí)不時(shí)想到它。當(dāng)一個(gè)人修到初禪后要入二禪時(shí)，他一直會(huì)回憶初禪的境，稱為掉舉。、不正知：對(duì)于所觀之境，不能正確明了；對(duì)自心不知安在何處。例如靜坐時(shí)觀察呼吸,對(duì)于出入息的進(jìn)出、粗細(xì)不能明了。三、總結(jié)：㈠、煩惱之生起：內(nèi)心先有煩惱業(yè)習(xí)種子為因,現(xiàn)前種種境界為緣，因緣會(huì)合煩惱生起，無(wú)有煩惱者，隨緣生故無(wú)自性。㈡、煩惱之滅除：不正見(jiàn)及疑在見(jiàn)道后即刻不生，其余煩惱必須通過(guò)修道一分一分地除去。覺(jué)悟后常能以智慧觀照,生起正念、正知，則煩惱業(yè)習(xí)便無(wú)