貧困文化的根源

貧困文化的根源

“貧困文化”是緩解貧困的價(jià)值。價(jià)值觀(guān)是文化的核心,是人存在的意義系統(tǒng),是人的追求、理想和信念體系,反映的是人的深層精神狀態(tài),屬于價(jià)值理性范疇。人們一旦在這方面陷于貧困,要比物質(zhì)貧困、智力貧困更深重、更可怕、更難以擺脫。因?yàn)樗奈┮还δ芫褪巧B(yǎng)貧困:物質(zhì)與精神的雙重貧困,并由此形成一種物質(zhì)貧困——精神貧困——物質(zhì)貧困的惡性循環(huán)。貧困是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,其中地域偏遠(yuǎn)、交通閉塞、物質(zhì)資本匱乏、生態(tài)環(huán)境惡劣等,都是產(chǎn)生延續(xù)貧困的重要原因。但從一些深山區(qū)有的已經(jīng)脫貧致富步入小康,而有的卻駐足貧困一貧如洗諸多事實(shí)的對(duì)比分析中,可以清楚地看到,后者之所以持貧不脫,固然與其自然環(huán)境有關(guān),但更重要的原因是那里存在著濃厚的貧困文化。從某種意義上說(shuō),貧困文化是他們貧困的主要因素,是貧困中的貧困。最早將貧困視作一種文化現(xiàn)象進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家劉易斯,他在其所著的《貧困文化:墨西哥五個(gè)家庭實(shí)錄》一書(shū)中首次提出“貧困文化”這一概念。并認(rèn)為,“窮人之所以貧困和其所擁有的文化——貧困文化——有關(guān)。這種貧困文化的表現(xiàn)是,人們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感;他們目光短淺,沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí);他們視野狹窄,不能在廣泛的社會(huì)文化背景中去認(rèn)識(shí)他們的困難”。那么,這種貧困文化的特征是什么,它又怎樣導(dǎo)致貧困呢?1.聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的人生觀(guān)。惡劣的環(huán)境和長(zhǎng)期貧困的折磨,使許多人形成了強(qiáng)烈的宿命感,他們把自己的貧困歸于老天的安排和命運(yùn)所定,認(rèn)為是不可改變的。面對(duì)貧困,不是窮則思變,奮發(fā)圖強(qiáng),而是奉行一種無(wú)為哲學(xué),聽(tīng)命由天,無(wú)可奈何地忍受貧窮。即使產(chǎn)生某種免除貧困和避災(zāi)祛禍的希冀,也是信天、信神、不信人。一些貧困地方,人們衣食無(wú)著,經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金匱乏,卻熱衷于修碑、建廟、求神拜佛。無(wú)為主義的人生觀(guān)使他們安貧認(rèn)命,不思進(jìn)取,失去了可以改變其貧困命運(yùn)的精神動(dòng)力。2.安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀(guān)。低品位的人生觀(guān)和封閉的自然環(huán)境,使許多貧困村民產(chǎn)生了一種所謂“滿(mǎn)足低水平”實(shí)則扭曲的心理平衡:安于現(xiàn)狀,得過(guò)且過(guò)。大別山區(qū)存在的“火爐”心理就是典型一例。在當(dāng)?shù)赜幸环N烤火習(xí)慣,一般農(nóng)歷九月至翌年四月,山民都要烤火。烤火時(shí),一家人整日圍在火爐邊,即使走親串戶(hù)也都提著火爐。兩只創(chuàng)造財(cái)富的手用來(lái)抱火爐,一年當(dāng)中長(zhǎng)達(dá)半年之久。他們?cè)谪毨У挠崎e中頗感滿(mǎn)足。不少地方還流行“窮點(diǎn)無(wú)所謂,只要?jiǎng)e受罪”的說(shuō)法,體現(xiàn)了貧而安貧、不求進(jìn)取的心理。由此又產(chǎn)生了懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)態(tài)度:艱苦奮斗被認(rèn)為是“活得太累”,敬業(yè)苦千被譏諷為“牛馬生活”,刻苦耐勞被視為“對(duì)不起人生”,而游手好閑反被看作“活得瀟灑”。在太行山區(qū)竟發(fā)生一些村民不受種田之“苦”,把責(zé)任田轉(zhuǎn)讓他人耕種,自己拿著錢(qián)到外地要飯的事。3.不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀(guān)。在一些貧困山區(qū),人們的消費(fèi)意識(shí)異常淡薄。他們的飲食結(jié)構(gòu)極其簡(jiǎn)單,只講填飽肚子。有的在冬春季節(jié)根本不吃菜,而是干糧就咸菜。這當(dāng)中有些的確因貧困使然,但更多的則是受其消費(fèi)觀(guān)念支配。他們的經(jīng)濟(jì)條件還不致于困難到吃不起菜的境地,可人們認(rèn)為在副食上花錢(qián)是一種浪費(fèi)。低下的消費(fèi)觀(guān)導(dǎo)致他們的飲食結(jié)構(gòu)失衡,造成營(yíng)養(yǎng)不良,疾病纏身,身體素質(zhì)下降,不僅嚴(yán)重影響勞動(dòng)效率,而且消磨了人的意志和精神,在生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生了體力與精神的雙重乏力感。4.老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀(guān)。由于幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明的積淀和閉塞的自然環(huán)境以及“差序格局”的限制,一些人對(duì)傳統(tǒng)的地域文化和生活方式有著執(zhí)著的偏愛(ài)和迷戀,而對(duì)外部文化、現(xiàn)代文化和城市生活方式有著一種本能的隔膜與排斥。他們寧可忍受貧困也不愿離開(kāi)自己熟悉的家園。在一些山村有些青年曾外出打工,但不習(xí)慣外面的生活方式,或因“想家”而“飛鳥(niǎo)歸林”。5.小農(nóng)本位、重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)觀(guān)。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念根深蒂固,許多村民仍抱著“七十二行,以農(nóng)為王”的傳統(tǒng)心態(tài),把務(wù)工經(jīng)商看作不務(wù)正業(yè)。雖然我國(guó)已進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,在全國(guó)絕大部分地區(qū),商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌,但一些貧困山區(qū)卻是自然經(jīng)濟(jì)的平靜港灣。“種田為吃飯,栽樹(shù)為燒柴,養(yǎng)豬為吃肉,養(yǎng)牛為犁田”仍然是山民們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范。他們?nèi)狈κ袌?chǎng)觀(guān)念,且有著濃重的排商、畏商的心理。沂蒙山區(qū)的一些貧困人家認(rèn)為:“只要吃飽穿暖日子好過(guò),不需要賺錢(qián)”。這種小農(nóng)本位、排商畏商的經(jīng)濟(jì)觀(guān),不僅使農(nóng)民在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的狹窄磨道里轉(zhuǎn)圈子,物質(zhì)生活不能改善,而且使他們的頭腦僵化呆滯,精神毫無(wú)生氣。6.“等、靠、要”的度日觀(guān)。我國(guó)過(guò)去長(zhǎng)期實(shí)施的“送糧、送衣、送救濟(jì)”的“輸血”扶貧方式,雖緩解了貧困人口的生活之需,但也產(chǎn)生了很大的負(fù)面作用,使一些人形成了靠政府救濟(jì)度日的依賴(lài)心理?！坝凶杂?無(wú)主張,抱著膀子曬太陽(yáng),坐等上面救濟(jì)糧”,這句大別山區(qū)的順口溜,就是集中反映。目前我國(guó)的扶貧戰(zhàn)略雖已改為開(kāi)發(fā)式扶貧,但多年養(yǎng)成的“等、要、靠”心理,在一些貧困人口中仍未消除。7.渾渾噩噩、代代承繼的終老觀(guān)。由于貧窮,一些人把生命看得如浮塵一般輕薄,缺失為家庭、為他人著想的社會(huì)責(zé)任,就連為自己的一份責(zé)任也無(wú)情地拋棄。無(wú)為混世哲學(xué)由父母?jìng)髯优?、子女再傳兒孫,一代一代把貧困的理念從出生到終老惡性傳繼下來(lái)。以上特征是貧困文化在不同方面的表現(xiàn),將其集中到一點(diǎn),就是價(jià)值品位低下,甘于貧困。它控制了人們的頭腦,腐蝕了人們的肌體,禁錮了人們的手腳,使人們喪失了人生價(jià)值的合理追求,泯滅了改變現(xiàn)狀的信心;消磨了戰(zhàn)勝貧困的意志,把人們推入一片麻木僵滯的精神荒原,身在貧中不知貧,懶散無(wú)為混春秋;沒(méi)有挑戰(zhàn)貧困,創(chuàng)造新生活的任何精神動(dòng)力。這是一種價(jià)值貧困,精神貧困,一種比其他貧困更嚴(yán)重、更難治愈的貧困。因此,反貧困必須反貧困文化;扶貧攻堅(jiān),必須縱深開(kāi)展掃除貧困文化之戰(zhàn)。我們要樹(shù)立正確,全面的變革觀(guān)念,把貧困文化的變革放在與貧困經(jīng)濟(jì)的改善同等重要的地位,同步推進(jìn),協(xié)調(diào)發(fā)展。要確立貧困文化變革的目標(biāo),即以轉(zhuǎn)變提高貧困地區(qū)干部、群眾的道德、思想、文化素質(zhì)為著眼點(diǎn),以社會(huì)普遍認(rèn)同的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念和行為方式為準(zhǔn)繩,進(jìn)而形成理想的文化模式,促使貧困農(nóng)民在觀(guān)念意識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在農(nóng)村貧困文化變革的過(guò)程中,應(yīng)做好這樣幾項(xiàng)工作:一是運(yùn)用系統(tǒng)工程觀(guān)點(diǎn),實(shí)施城鄉(xiāng)文化的一體化,把城鄉(xiāng)文化作為一個(gè)有機(jī)單位,納入共同的體系加以開(kāi)發(fā)拓展,逐步構(gòu)筑起城市現(xiàn)代文化和農(nóng)村貧困文化之間的通道。當(dāng)前要著力發(fā)揮城市文化的輻射作用,開(kāi)展多種形式的城鄉(xiāng)文化人員培訓(xùn)活動(dòng),為農(nóng)村培養(yǎng)大批文化事業(yè)人才,并實(shí)行城鄉(xiāng)共同創(chuàng)辦文化事業(yè),建立城鄉(xiāng)文化的交流機(jī)制。二是要加強(qiáng)貧困農(nóng)村的文化基礎(chǔ)建設(shè).遵循因地制宜、量力而行原則,把農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)納入農(nóng)村建設(shè)總體規(guī)劃之中,增添和更新必要的設(shè)施和設(shè)備,通過(guò)國(guó)家、集體和個(gè)人的共同努力,實(shí)現(xiàn)縣、鄉(xiāng)、村、戶(hù)的文化機(jī)構(gòu)多級(jí)發(fā)展,建立多層次、多類(lèi)型的農(nóng)村文化活動(dòng)的穩(wěn)定網(wǎng)絡(luò),滿(mǎn)足農(nóng)民不同文化需求.三是要注意把農(nóng)村文化建設(shè)不斷推向較深層次,既要注意開(kāi)展?jié)M足農(nóng)民精神享受的文體娛樂(lè)活動(dòng),更要注意引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變思維方式,樹(shù)立現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念,掌握脫貧致富的技能,具備創(chuàng)業(yè)興業(yè)的精神素質(zhì).貧困文化的變革的確可以促使農(nóng)村教育的發(fā)展,但這并不是說(shuō)農(nóng)村教育可以坐享其成。在貧困文化變革過(guò)程中,農(nóng)村教育,尤其是學(xué)校教育可以發(fā)揮重要作用。這不僅因?yàn)榻逃臀幕g永遠(yuǎn)具有密切的雙向互動(dòng)關(guān)系,更因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中具有舉足輕重的作用。著名教育家蘇霍姆林斯基曾在《農(nóng)村學(xué)校的特殊使命》一文中說(shuō):“農(nóng)村學(xué)校是農(nóng)村最重要的、主要的、有時(shí)候由于已經(jīng)形成的條件還是惟一的文化策源地。它對(duì)農(nóng)村的整個(gè)智力生活、文化生活和精神生活有很大影響?！彼€說(shuō):“農(nóng)村主要依賴(lài)學(xué)校,農(nóng)村文化的水平有賴(lài)于農(nóng)村教師的文化水平?！币虼?變革貧困文化,必須注意努力培育現(xiàn)代農(nóng)村學(xué)校文化,發(fā)揮學(xué)校作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化中心的輻射作用。這也是農(nóng)村教育發(fā)展的應(yīng)有之義。從變革貧困文化的角度看農(nóng)村學(xué)校教育的改革和發(fā)展,有三個(gè)問(wèn)題值得思索:一是要充分重視和發(fā)揮教育的文化功能。教育的功能是多方面的。農(nóng)村教育不僅要為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),更要為提高廣大農(nóng)民的文化、精神素質(zhì)服務(wù)。因此在農(nóng)村教育的改革