《中國(guó)教育史（第四版）》宋遼金元時(shí)期的教育

中國(guó)教育史（第四版）第七章宋遼金元時(shí)期的教育1第一節(jié)宋朝的文教政策和教育制度2第二節(jié)遼金元時(shí)期的教育3第三節(jié)宋元時(shí)期的書(shū)院目錄4第四節(jié)宋元時(shí)期的蒙學(xué)5第五節(jié)宋元時(shí)期的科舉制度6第六節(jié)王安石的教育思想7第七節(jié)朱熹的教育思想本章導(dǎo)讀宋朝以“興文教，抑武事”為國(guó)策，先后發(fā)生了三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，建立了中央和地方官學(xué)體系，設(shè)立了武學(xué)、畫(huà)學(xué)、道學(xué)等新型學(xué)校，創(chuàng)立了分齋教學(xué)制度、學(xué)田制度和地方教育行政管理機(jī)構(gòu)。遼、金、元推行“漢化”政策，同時(shí)重視民族學(xué)校的設(shè)立，促進(jìn)了民族文化和教育的發(fā)展。書(shū)院萌芽于唐，但作為一種教育制度的形成和興盛則在宋，其時(shí)不僅產(chǎn)生了著名的六大書(shū)院，而且形成了書(shū)院教育的重要特點(diǎn)。元朝對(duì)書(shū)院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制的政策，書(shū)院在積極發(fā)展的同時(shí)，使自宋朝以來(lái)的官學(xué)化傾向更為明顯。宋元的蒙學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在教育內(nèi)容、教育方法和教材編寫(xiě)等方面積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。宋元的科舉制度有許多新的變化和發(fā)展，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約作用。王安石是北宋重要的教育改革家，領(lǐng)導(dǎo)了著名的“熙寧興學(xué)”。他以崇實(shí)尚用為特征的教育思想和系統(tǒng)的人才理論，值得重視。朱熹是南宋最負(fù)盛名的大教育家，他精心編撰了《四書(shū)章句集注》等多種教材，制定了中國(guó)書(shū)院史上綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)——《白鹿洞書(shū)院揭示》。他的教育思想內(nèi)容豐富，影響很大。1第

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節(jié)宋朝的文教政策和教育制度一、文教政策北宋統(tǒng)治者鑒于唐末、五代各地節(jié)度使擁兵自重，割據(jù)稱(chēng)雄的危害，為了鞏固政權(quán)，一方面采用政治威懾和物質(zhì)利誘的手段迫使將帥交出兵權(quán)，另一方面重用文人，讓他們充任全國(guó)各級(jí)政權(quán)的官吏，軍隊(duì)也受文官節(jié)制。開(kāi)寶五年（972年），宋太祖對(duì)宰相趙普說(shuō)：五代方鎮(zhèn)殘虐，人民深受其害，我今日選用儒臣百余人，分治各大州，縱然他們都是貪婪昏庸之徒，其危害“亦未及武臣一人也”。正因?yàn)檎紊掀惹行枰娜?，于是便利用傳統(tǒng)的科舉考試，大量取士。對(duì)于取中者，又給予很高的地位和待遇。由于朝廷對(duì)科舉考試寄予厚望，宋初每科錄取人數(shù)之多，大大超過(guò)了前代。（一）重視科舉，重用士人一、文教政策第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱(chēng)“慶歷興學(xué)”。第一，普遍設(shè)立地方學(xué)校。第二，改革科舉考試。第三，創(chuàng)建太學(xué)。第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱(chēng)“熙寧興學(xué)”。具體內(nèi)容本章第六節(jié)將有詳述。第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱(chēng)“崇寧興學(xué)”。第一，全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校。第二，建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。第三，新建辟雍，發(fā)展太學(xué)。第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校。第五，罷科舉，改由學(xué)校取士。（二）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校一、文教政策宋朝推行“興文教”的政策，勢(shì)必要尊孔崇儒。在尊孔崇儒的同時(shí)，宋朝統(tǒng)治者也大力提倡佛教和道教。宋朝統(tǒng)治者尊孔崇儒，大力提倡佛、道，其主觀目的是為了維護(hù)統(tǒng)治，但積極提倡的結(jié)果，使儒、佛、道三家在長(zhǎng)期而激烈的斗爭(zhēng)中，逐漸走上了融合的道路，最后終于孕育出以儒家思想為主體，糅合佛、道思想而成的新的思想體系——理學(xué)思想，后經(jīng)元、明、清統(tǒng)治者的不斷提倡，成為中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。（三）尊孔崇儒，提倡佛道二、教育制度1.國(guó)子學(xué)、太學(xué)、辟雍、小學(xué)國(guó)子學(xué)亦稱(chēng)國(guó)子監(jiān)。它既是宋朝最高教育管理機(jī)構(gòu)，又是最高學(xué)府。國(guó)子學(xué)招收“京朝七品以上子孫”為學(xué)生，稱(chēng)國(guó)子生。太學(xué)的地位比國(guó)子學(xué)低，招收八品以下子弟或庶人之俊異者為學(xué)生，設(shè)立的時(shí)間也較遲，但辦理得比國(guó)子學(xué)有成效。辟雍是太學(xué)的分校，始建于崇寧元年。小學(xué)招收8歲至12歲兒童入學(xué)，創(chuàng)辦于宋哲宗時(shí)期。（一）中央官學(xué)二、教育制度二、教育制度2.四門(mén)學(xué)、廣文館四門(mén)學(xué)始建于仁宗慶歷三年（1043年），招收“八品至庶人子弟充學(xué)生”。廣文館設(shè)立于哲宗元祐七年（1092年），目的在于“以待四方游士試京師者”，學(xué)生曾達(dá)2400人。3.專(zhuān)科學(xué)校宋朝的專(zhuān)科學(xué)校有六所：武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)。4.貴胄學(xué)校宋朝專(zhuān)為教育宗室子孫而設(shè)立的貴胄學(xué)校主要有：資善堂、宗學(xué)、諸王宮學(xué)和內(nèi)小學(xué)。（一）中央官學(xué)二、教育制度宋朝的地方行政分為三級(jí)：第一級(jí)為路；第二級(jí)為州、府、軍、監(jiān)（一般設(shè)州或府，特殊情形才設(shè)軍、監(jiān)）；第三級(jí)為縣。宋朝地方官學(xué)的大發(fā)展開(kāi)始于“慶歷興學(xué)”。宋朝地方官學(xué)一般都有頗具規(guī)模的校舍，分成教學(xué)、祭祀、娛樂(lè)、膳食、住宿、收藏等幾大部分。宋朝地方官學(xué)除傳統(tǒng)的儒學(xué)之外，還增設(shè)了武學(xué)和道學(xué)。宋朝地方官學(xué)還創(chuàng)立了分齋教學(xué)制度。（二）地方官學(xué)2第

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節(jié)遼金元時(shí)期的教育遼朝的教育制度草創(chuàng)于遼太祖時(shí)期。遼太祖耶律阿保機(jī)是依靠武力建國(guó)的。神冊(cè)元年（916年）立國(guó)之后，為了鞏固統(tǒng)治，他積極推行“漢化”政策，注意發(fā)展文化教育事業(yè)。太宗在南京設(shè)立國(guó)子學(xué)，又稱(chēng)南京太學(xué)。圣宗統(tǒng)和十三年（995年），因?qū)W生數(shù)額增多，“特賜水硙莊一區(qū)”，以供所需。遼朝地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)。遼朝統(tǒng)治者也十分重視貴族子弟教育，曾專(zhuān)門(mén)創(chuàng)立“諸王文學(xué)館”，設(shè)有“諸王伴讀”和“諸王教授”。一、遼朝的教育制度二、金朝的教育制度1.國(guó)子監(jiān)國(guó)子監(jiān)系金朝最高學(xué)府，始設(shè)于海陵天德三年（1151年）。小學(xué)附設(shè)于國(guó)子監(jiān)。兩學(xué)都以宗室、外戚皇后大功以上親屬以及諸功臣和三品以上官員的兄弟或子孫為招收對(duì)象。2.太學(xué)太學(xué)始設(shè)于大定六年（1166年），學(xué)生來(lái)源有兩類(lèi)：一是五品以上官員的兄弟及子孫；二是地方各府推薦的生員以及終場(chǎng)舉人。（一）中央官學(xué)二、金朝的教育制度3.女真國(guó)子學(xué)、女真小學(xué)、女真太學(xué)大定十三年（1173年），金朝正式建立女真國(guó)子學(xué)，設(shè)女真進(jìn)士科，以策、詩(shī)取士，有27人登第，在女真族的歷史上產(chǎn)生了第一批進(jìn)士。為了使年齡較小的女真族貴族子弟也能及時(shí)受到正規(guī)的學(xué)校教育，同年又成立女真小學(xué)。大定二十八年（1188年），又創(chuàng)建女真太學(xué)，規(guī)定教授必以宿儒高才者充任。金朝的中央官學(xué)，除了國(guó)子監(jiān)、小學(xué)和太學(xué)以外，又建立了專(zhuān)門(mén)以培養(yǎng)女真族人才為目的的女真國(guó)子學(xué)、女真小學(xué)和女真太學(xué)，這在中國(guó)古代教育史上頗具特色。中央學(xué)校除上述6所之外，還有司天臺(tái)辦學(xué)和宮女學(xué)校。（一）中央官學(xué)二、金朝的教育制度1.府、鎮(zhèn)、州學(xué)由政府下令普遍設(shè)立府學(xué)，則始于世宗大定十六年（1176年）。《金史·世宗本紀(jì)》載：是年四月，詔京府設(shè)學(xué)養(yǎng)士。于是，京府設(shè)立府學(xué)共十七處，學(xué)生千人。隨后又置州學(xué)。至大定二十九年（1189年），又接受戶部尚書(shū)鄧儼等的建議，詔令在全國(guó)京、府、節(jié)鎮(zhèn)、防御州普遍設(shè)立學(xué)校，并根據(jù)各府、節(jié)鎮(zhèn)、州人口的多寡，規(guī)定設(shè)學(xué)規(guī)模。（二）地方官學(xué)二、金朝的教育制度2.女真府、州學(xué)大定十三年（1173年），金朝在中央設(shè)立女真國(guó)子學(xué)的同時(shí)，又在女真人居住集中的中都、上京、胡里改、恤頻、合懶、蒲與、婆速、咸平、泰州、臨潢、北京、冀州、開(kāi)州、豐州、西京、東京、蓋州、隆州、東平、益都、河南、陜西設(shè)置女真府、州學(xué)22處，以這一年新科女真進(jìn)士為教授。（二）地方官學(xué)二、金朝的教育制度3.地方醫(yī)學(xué)地方醫(yī)學(xué)分為十科，學(xué)生數(shù)多寡不同，大興府為30人，其余京府為20人，散府節(jié)鎮(zhèn)16人，防御州10人。金朝學(xué)校教育制度有以下兩個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，建立起了較為完整的女真族教育體系。第二，學(xué)生入學(xué)資格的規(guī)定更為嚴(yán)格。（二）地方官學(xué)三、元朝的教育制度1.國(guó)子學(xué)這是專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)漢文化的學(xué)校。始創(chuàng)于至元六年（1269年）。翌年，即命侍臣子弟11人入學(xué)肄業(yè)，其中年齡稍大的4人從學(xué)于許衡，童子7人從學(xué)于王恂。至元二十四年（1287年）定制，設(shè)博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典給等職。元朝國(guó)子學(xué)的重要特點(diǎn)是，在仁宗延祐二年（1315年），采納集賢學(xué)士趙孟、禮部尚書(shū)元明善等的建議，實(shí)行“升齋等第法”和“積分法”。（一）中央官學(xué)三、元朝的教育制度2.蒙古國(guó)子學(xué)元世祖至元八年（1271年）正月，立京師蒙古國(guó)子學(xué)，教習(xí)諸生，于隨朝蒙古、漢人百官及宿衛(wèi)官員，選子弟俊秀者入學(xué)。3.回回國(guó)子學(xué)這是專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)亦思替非文字的學(xué)校。始設(shè)于至元二十六年（1289年）。當(dāng)年五月間，“尚書(shū)省臣言：‘亦思替非文字宜施于用，今翰林院益福的哈魯丁能通其字學(xué)，乞授以學(xué)士之職，凡公卿大夫與夫富民之子，皆依漢人入學(xué)之制，日肄習(xí)之?！劭善渥唷?。于是，同年八月，在國(guó)都正式設(shè)立。學(xué)官有博士、助教等。學(xué)生來(lái)源為公卿大夫與富民之子。（一）中央官學(xué)三、元朝的教育制度1.路學(xué)創(chuàng)設(shè)于元世祖中統(tǒng)二年（1261年）。路學(xué)學(xué)官設(shè)教授、學(xué)正、學(xué)錄。府學(xué)、州學(xué)設(shè)教授、學(xué)正?？h學(xué)設(shè)教諭。教授由朝廷任命，學(xué)正、學(xué)錄、教諭則由禮部、行省或宣慰司任命。凡在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)肄業(yè)的生徒，學(xué)成后，經(jīng)守令舉薦，臺(tái)憲考核，或用為教官，或取為吏屬。2.小學(xué)始設(shè)于至元二十八年（1291年），附設(shè)于江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，選老成之士為教師。（二）地方官學(xué)三、元朝的教育制度3.社學(xué)創(chuàng)辦于至元二十三年（1286年）。社學(xué)是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以農(nóng)家子弟為對(duì)象的初等教育形式，它對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定意義。4.蒙古字學(xué)地方上學(xué)習(xí)蒙古文字的學(xué)校，創(chuàng)建于至元六年（1269年），目的在于普及蒙古文字，培養(yǎng)懂得蒙古文的人才。（二）地方官學(xué)三、元朝的教育制度5.醫(yī)學(xué)中統(tǒng)二年（1261年）根據(jù)太醫(yī)院使王猷的建議創(chuàng)設(shè)。學(xué)生主要招收在籍醫(yī)戶及開(kāi)設(shè)藥鋪人家的子弟。一般良家子弟，若愿意就讀，且資質(zhì)亦可學(xué)醫(yī)者，經(jīng)考選也可入學(xué)肄業(yè)。學(xué)官有教授、學(xué)正、學(xué)錄等。6.陰陽(yáng)學(xué)學(xué)習(xí)天文、算歷的學(xué)校，創(chuàng)設(shè)于至元二十八年（1291年）。在地方上設(shè)立培養(yǎng)天文、算歷人才的學(xué)校，這是元朝的創(chuàng)新，對(duì)后來(lái)的明朝教育產(chǎn)生了重要影響。（二）地方官學(xué)三、元朝的教育制度元朝在建立從中央到地方的官學(xué)體系的同時(shí)，設(shè)置了相應(yīng)的教育管理機(jī)構(gòu)。在中央，國(guó)子學(xué)隸屬于國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立于至元二十四年（1287年），設(shè)祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、典簿、令史、譯史、知印、典吏等。蒙古國(guó)子學(xué)隸于蒙古國(guó)子監(jiān)。蒙古國(guó)子監(jiān)，創(chuàng)設(shè)于至元十四年（1277年），置祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、令史等，歸蒙古翰林院管轄。回回國(guó)子學(xué)隸于回回國(guó)子監(jiān)。回回國(guó)子監(jiān)建于延祐元年（1314年），歸翰林兼國(guó)史院管轄。天文、星歷學(xué)生歸司天臺(tái)管轄。（三）教育管理機(jī)構(gòu)三、元朝的教育制度3第

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節(jié)宋元時(shí)期的書(shū)院書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)自唐以來(lái)一種重要的教育組織形式?！皶?shū)院”的名稱(chēng)始出現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱(chēng)為書(shū)院。一種是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書(shū)的機(jī)構(gòu)，例如麗正修書(shū)院和集賢殿書(shū)院。另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。在私人設(shè)立的書(shū)院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動(dòng)。從事授徒講學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在唐萌芽，原因主要有以下三方面。首先，由于官學(xué)衰落，士人失學(xué)。其次，因?yàn)槲覈?guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)。再次，受佛教禪林的影響。一、書(shū)院的萌芽二、宋朝的書(shū)院白鹿洞書(shū)院在江西星子縣北（今江西九江市）廬山五老峰下。唐貞元年間（785—805年），洛陽(yáng)人李渤與其兄李涉隱居廬山讀書(shū)，“謂其所居曰白鹿洞”。太平興國(guó)五年（980年），書(shū)院洞主明起被任蔡州褒信縣主簿，隨后書(shū)院逐漸衰落?；实v五年（1053年），禮部郎中孫琛在書(shū)院舊址建學(xué)舍10間，“俾弟子居而學(xué)”，時(shí)稱(chēng)“白鹿洞之書(shū)堂”。翌年，毀于兵火，后長(zhǎng)期廢棄。淳熙六年（1179年），朱熹知南康軍，重新加以修復(fù)，八年（1181年），朝廷又賜國(guó)子監(jiān)經(jīng)書(shū)，白鹿洞書(shū)院便重又揚(yáng)名于世。（一）白鹿洞書(shū)院二、宋朝的書(shū)院岳麓書(shū)院在湖南善化縣（今長(zhǎng)沙市）西岳麓山抱黃洞下，原為智璿等僧所建佛寺。開(kāi)寶九年（976年），潭州太守朱洞在此基礎(chǔ)上“因襲增拓”，建講堂5間，齋舍52間，創(chuàng)建岳麓書(shū)院。大中祥符八年（1015年），真宗接見(jiàn)周式，任命其為國(guó)子監(jiān)主簿，仍歸書(shū)院教授，真宗并親書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額以褒獎(jiǎng)，“于是書(shū)院之稱(chēng)聞天下”。（二）岳麓書(shū)院二、宋朝的書(shū)院應(yīng)天府治所在睢陽(yáng)（今河南商丘縣），所以應(yīng)天府書(shū)院又名睢陽(yáng)書(shū)院。大中祥符二年（1009年），應(yīng)天府民曹誠(chéng)于名儒戚同文舊居旁，建造學(xué)舍150間，聚書(shū)1500余卷，“博延生徒，講習(xí)甚盛”，曹誠(chéng)愿以所建學(xué)舍捐贈(zèng)入官，府奏其事，詔賜“應(yīng)天府書(shū)院”匾額，命戚同文孫子奉禮郎戚舜賓主持，曹誠(chéng)為助教。景祐二年（1035年），書(shū)院改為應(yīng)天府學(xué)，給學(xué)田十頃。（三）應(yīng)天府書(shū)院二、宋朝的書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院在河南登封縣太室山（即嵩山）南麓。北魏時(shí)為嵩陽(yáng)寺，唐代為嵩陽(yáng)觀，五代后周時(shí)改為太室書(shū)院。宋太宗至道二年（996年），賜“太室書(shū)院”匾額及印本《九經(jīng)注疏》。真宗大中祥符三年（1010年），復(fù)賜《九經(jīng)》。仁宗景祐二年（1035年），秘書(shū)著作郎王曾奏置書(shū)院院長(zhǎng)，賜學(xué)田一頃，詔更名嵩陽(yáng)書(shū)院，名聞天下。南宋時(shí)衰廢無(wú)聞。（四）嵩陽(yáng)書(shū)院二、宋朝的書(shū)院石鼓書(shū)院在湖南衡陽(yáng)縣（今衡陽(yáng)市）北石鼓山，原為尋真觀。唐刺史齊映曾建合江亭于山之右麓。唐憲宗元和年間（806—820年），衡陽(yáng)士人李寬因?qū)ふ嬗^之舊址，構(gòu)屋讀書(shū)其中。刺史呂溫慕其名，曾上山訪之。宋太宗至道三年（997年），李寬族人李士真，援李寬故事，呈請(qǐng)郡守在李寬讀書(shū)故址創(chuàng)建書(shū)院，以居衡陽(yáng)學(xué)者。景祐二年（1035年），集賢校理劉沆為衡陽(yáng)太守，他請(qǐng)于朝廷，賜額“石鼓書(shū)院”并學(xué)田。《衡州府志》記載：于是石鼓書(shū)院“遂與睢陽(yáng)、白鹿、岳麓稱(chēng)四大書(shū)院焉”。當(dāng)時(shí)衡陽(yáng)尚未設(shè)立州學(xué)，即以石鼓書(shū)院為州學(xué)。（五）石鼓書(shū)院二、宋朝的書(shū)院茅山書(shū)院坐落在江蘇江寧府茅山（今江蘇金壇縣境內(nèi)），為宋初處士侯遺（字仲遣）所建。據(jù)《茅山志》云：他“營(yíng)創(chuàng)書(shū)院，教授生徒，兼飲食之，積十有余歲”。宋仁宗天圣二年（1024年），光祿卿王隨知江寧府，上奏朝廷，請(qǐng)于三茅齋糧莊田內(nèi)賜學(xué)田三頃，以充書(shū)院贍用。上從其請(qǐng)。后來(lái)書(shū)院廢弛。南宋理宗淳祐年間（1241—1252年），金壇知縣孫子秀在舊址重建書(shū)院，不久亦齋空徒散，地為宗禧觀占據(jù)。度宗咸淳七年（1271年），書(shū)院徙建于金壇縣南顧龍山麓。茅山書(shū)院在獲得朝廷賜田時(shí)，曾名聞一時(shí)，但不久即衰落，后來(lái)又興廢無(wú)常，影響不大。（六）茅山書(shū)院二、宋朝的書(shū)院宋朝的書(shū)院具有以下特點(diǎn)：第一書(shū)院作為一種教育制度已經(jīng)確立。第二書(shū)院促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。第三書(shū)院官學(xué)化傾向已經(jīng)出現(xiàn)。元朝統(tǒng)治者對(duì)于書(shū)院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制的政策。早在太宗八年（1236年），就在燕京（即后來(lái)元朝首都大都，今北京）創(chuàng)立了元朝第一所書(shū)院——太極書(shū)院。元世祖至元十六年（1279年），南宋滅亡，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)相對(duì)安定。元朝書(shū)院發(fā)展出現(xiàn)兩種動(dòng)向：一是在一些熱心“地方教化”人士的倡議和籌劃下，全國(guó)不少路、府、州、縣開(kāi)始了書(shū)院的重建工作。二是南宋滅亡后，有些士人不仕新朝，紛紛避居山林，自建書(shū)院，專(zhuān)事教授和學(xué)術(shù)研究；有的則應(yīng)聘在地方縉紳、豪富所建書(shū)院中任主講。元朝政府在積極提倡辦書(shū)院的同時(shí)，也加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制，使自宋朝以來(lái)書(shū)院的官學(xué)化傾向更為明顯。元朝書(shū)院傳授的內(nèi)容，主要是儒家經(jīng)書(shū)和理學(xué)家的著作。三、元朝的書(shū)院4第

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節(jié)宋元時(shí)期的蒙學(xué)宋元時(shí)期，在全國(guó)城鄉(xiāng)設(shè)立了不少蒙學(xué)。統(tǒng)治者重視蒙學(xué)教育，曾多次下令在中央和地方設(shè)立小學(xué)。就其設(shè)立的性質(zhì)而言，不僅有民間辦的私學(xué)，而且有政府辦的官學(xué)。由政府辦的蒙學(xué)可以分為兩種：一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。另一種是設(shè)在地方上的庶民小學(xué)。宋元時(shí)期另外一類(lèi)蒙學(xué)是民間設(shè)立的私學(xué)。它有各種不同的名稱(chēng)。有的稱(chēng)為“小學(xué)”。如蘇軾自稱(chēng)：他8歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師，一起受業(yè)的學(xué)童有幾百人。在農(nóng)村地區(qū)農(nóng)家子弟利用冬閑時(shí)節(jié)讀書(shū)的蒙學(xué)，則稱(chēng)為“冬學(xué)”。此外，還有稱(chēng)作“鄉(xiāng)?！?、“家塾”、“私塾”、“蒙館”等。一、蒙學(xué)教育的發(fā)展宋元時(shí)期蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容，包括初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識(shí)技能學(xué)習(xí)兩方面。朱熹說(shuō)得很明確，小學(xué)的任務(wù)是“教以事”，即“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”，以及“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文”。宋元蒙學(xué)在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，最突出的有以下三點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)。第二，重視用《須知》、《學(xué)則》的形式培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣。第三，注意根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。二、蒙學(xué)教育的內(nèi)容和方法我國(guó)古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫(xiě)。西漢時(shí)，以史游所作的《急就篇》流傳最廣，影響最大。顧炎武曾說(shuō)：“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》。自東漢至隋唐，也編寫(xiě)了多種蒙學(xué)教材。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，按其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，大致可以分為下面五類(lèi)。三、蒙學(xué)教材第一類(lèi)是識(shí)字教學(xué)的教材。第二類(lèi)是倫理道德教材。第三類(lèi)是歷史教學(xué)的教材第四類(lèi)是詩(shī)歌教學(xué)的教材第五類(lèi)是名物制度和自然常識(shí)教學(xué)的教材5第

五

節(jié)宋元時(shí)期的科舉制度一、宋朝的科舉制度唐朝進(jìn)士科，每榜錄取人數(shù)很少。據(jù)《唐代進(jìn)士科舉年表》統(tǒng)計(jì)，自唐高祖武德五年（622年）至唐哀帝天祐四年（907年）近300年間，進(jìn)士科共開(kāi)考262次，錄取6656人，平均每榜不到26人。宋太祖時(shí)錄取人數(shù)更少，平均每榜不到13人。但自宋太宗以后，科舉名額大為擴(kuò)張，每榜多達(dá)數(shù)百人。宋朝科舉考試除按照常例錄取正奏名之外，還增設(shè)特奏名。在擴(kuò)張錄取名額的同時(shí)，又提高科舉及第后的地位和待遇。宋朝科舉考試制度如此優(yōu)渥士人，對(duì)廣大士人，尤其是寒門(mén)子弟產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力。（一）擴(kuò)大科舉名額一、宋朝的科舉制度宋朝科舉考試的時(shí)間，最初沒(méi)有明確的規(guī)定。宋太祖時(shí)沿襲唐制，也是一年開(kāi)考一次。自宋太宗以后，開(kāi)考時(shí)間沒(méi)有規(guī)律，間隔2年，3年，4年，甚至5年，長(zhǎng)短不一，對(duì)士人備考應(yīng)舉很不方便。宋仁宗嘉祐二年（1057年）后，曾固定為“間歲一貢舉”，同時(shí)將每科錄取名額減少一半。實(shí)施結(jié)果雖緩和了士人因開(kāi)考時(shí)間無(wú)常而產(chǎn)生的不滿，但同時(shí)也因?yàn)殚g隔時(shí)間太短，開(kāi)科過(guò)于頻繁而造成士人疲于奔波，官場(chǎng)窮于應(yīng)付。有鑒于此，宋英宗治平三年（1066年），確定科舉考試時(shí)間為“三年一貢舉”。這一改革，不僅在當(dāng)時(shí)效果很好，“恩典不增而貢舉期緩，士得休息，官不以煩”。而且在歷史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此，三年一科舉成為定制，一直延續(xù)到清末科舉考試制度被廢除。（二）確定“三年一貢舉”一、宋朝的科舉制度殿試始于唐朝武則天，但沒(méi)有成為制度。開(kāi)寶六年（973年），落第考生徐士廉等告發(fā)考官錄取不公，宋太祖在講武殿親自主持考試，“殿試遂為常制”。從此，形成三級(jí)科舉考試制度：州試（由地方官主持）——省試（由尚書(shū)省禮部主持）——殿試（由皇帝主持）。（三）殿試成為定制一、宋朝的科舉制度為了維護(hù)考試的客觀性和公平性，防止作弊，宋朝在科舉考試的實(shí)踐中，逐漸建立了一些新制度，其主要內(nèi)容有：（四）建立新制，防止科場(chǎng)作弊04創(chuàng)立謄錄制01建立鎖院制02實(shí)行別頭試03采用糊名法二、元朝的科舉制度元朝統(tǒng)治者將國(guó)人分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人（回回等少數(shù)民族）；第三等是漢人（包括契丹、女真及原來(lái)金朝統(tǒng)治下的漢人）；第四等是南人（原南宋所轄的南方漢人及西南少數(shù)民族）。四等人在考試科目、答題要求、考試結(jié)果等方面都各不相同。（一）民族歧視明顯二、元朝的科舉制度《四書(shū)》中《大學(xué)》和《中庸》原是《禮記》中的兩篇，宋儒程顥、程頤對(duì)其特別推重，故而與《論語(yǔ)》、《孟子》兩書(shū)并行，合稱(chēng)《四書(shū)》。元仁宗皇慶二年（1313年）下詔：規(guī)定科舉考試從“《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問(wèn)，用朱氏章句集注”。從此《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的答題標(biāo)準(zhǔn)，取得了與《五經(jīng)》的同等地位，成為廣大士人和各類(lèi)學(xué)校必讀的教科書(shū)，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的文化教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。（二）規(guī)定從《四書(shū)》中出題，以《四書(shū)章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn)二、元朝的科舉制度《元史·選舉志一》記載：凡倡優(yōu)之家及患廢疾、犯十惡奸盜之人，不能參加科舉考試；考生與主考官有五服內(nèi)親者，自應(yīng)回避，另由同試官主持考試；考生入貢院時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的搜檢，除規(guī)定的書(shū)籍之外，不許夾帶任何其他文字資料；考生違反考場(chǎng)紀(jì)律，在考場(chǎng)內(nèi)大聲喧嘩，取消下兩次考試資格；夾帶或找人代考者，漢人、南人居父母喪而應(yīng)舉者，也取消下兩次考試資格；考生謗毀主司，率眾喧嘩，不服制約者，治罪；實(shí)行試卷彌封、謄錄制，建立嚴(yán)格的試卷處理流程；規(guī)定監(jiān)試官、知貢舉官、同試官、閱卷官、收卷官、彌封官、謄錄官、對(duì)讀官，以及簾內(nèi)官、簾外官的職責(zé)，有越軌者治罪。（三）科舉制度日趨嚴(yán)密出于立國(guó)之初對(duì)人才的迫切需要，宋初的統(tǒng)治者十分重視科舉制度，而且每榜錄取人數(shù)之多，大大超過(guò)前代，錄取者待遇之優(yōu)，也為前代所未有。這樣做，雖然適應(yīng)了宋初對(duì)于人才的需求，有利于政權(quán)的鞏固和統(tǒng)治，但對(duì)學(xué)校教育卻帶來(lái)了消極的影響：其一，學(xué)校教育受到冷落。其二，助長(zhǎng)了士人名利之心，僥幸奔競(jìng)之風(fēng)，不尚實(shí)才，不務(wù)實(shí)學(xué)，使學(xué)校成為“聲利之場(chǎng)”。元朝的科舉制度，對(duì)提高官僚階層文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校教育發(fā)展，加強(qiáng)民族文化交流，加快政權(quán)封建化進(jìn)程起到了一定作用，但是其負(fù)面影響同樣不可低估。三、宋元科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響6第

六

節(jié)王安石的教育思想王安石，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西省臨川）人，人稱(chēng)臨川先生。晚年受封荊國(guó)公，故亦稱(chēng)王荊公。宋仁宗慶歷二年（1042年），王安石22歲，“擢進(jìn)士上第”，從此開(kāi)始仕途生涯。一直至嘉祐三年（1058年），他主要在州縣官任上，先后擔(dān)任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等職。嘉祐三年，他寫(xiě)成《上仁宗皇帝言事書(shū)》，倡言變法。一、生平與教育活動(dòng)二、主持“熙寧興學(xué)”（一）改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”01擴(kuò)增太學(xué)校舍。02充實(shí)和整頓太學(xué)師資。03創(chuàng)立“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”，簡(jiǎn)稱(chēng)“三舍法”。二、主持“熙寧興學(xué)”（二）恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校北宋普遍設(shè)立州縣地方學(xué)校，始于“慶歷興學(xué)”。但是，范仲淹不久即被擠出中央，興學(xué)夭折，州縣學(xué)徒有其名，而無(wú)其實(shí)。為了改變這種狀況，王安石執(zhí)政后，即奏請(qǐng)恢復(fù)和整頓地方學(xué)校。宋神宗接受了王安石的建議，熙寧四年（1071年）二月，先在京東、京西、陜西、河?xùn)|、河北五路設(shè)置學(xué)官，接著又在三月，“詔諸路置學(xué)官”，“使之教導(dǎo)”，即專(zhuān)司地方學(xué)校的恢復(fù)、整頓和教育教學(xué)工作。同時(shí)，又命諸州皆設(shè)學(xué)校，每州學(xué)給學(xué)田“四十頃以贍士”，并設(shè)立小學(xué)教授。為了保證教師的質(zhì)量，熙寧八年（107５年），又下詔各州學(xué)官先赴學(xué)士院考試，“取優(yōu)通者選差”。這樣，在“慶歷興學(xué)”后沉寂了一個(gè)時(shí)期的北宋地方學(xué)校，又得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。二、主持“熙寧興學(xué)”（三）恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)熙寧五年（1072年），在京師武成王廟舊址恢復(fù)了已廢近30年的武學(xué)。熙寧六年，在朝集院創(chuàng)立律學(xué)，并規(guī)定了教學(xué)內(nèi)容和考核方式。同一時(shí)期，又對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了整頓。以上這些措施，使北宋的專(zhuān)科學(xué)校教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。二、主持“熙寧興學(xué)”（四）編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材為了統(tǒng)一思想，改變“談經(jīng)者人人殊”的局面，熙寧六年三月，宋神宗下詔設(shè)置經(jīng)義局，訓(xùn)釋儒家三部經(jīng)書(shū)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》和《周禮》，命王安石主持，呂惠卿和王安石兒子王雱同修撰。王安石對(duì)此十分重視，親自訓(xùn)釋《周禮》，并為其他兩書(shū)撰寫(xiě)序言。熙寧八年六月書(shū)成，“遂頒于學(xué)官，號(hào)曰《三經(jīng)新義》”。自此，在“熙寧興學(xué)”期間，《三經(jīng)新義》不僅成為士子必須學(xué)習(xí)的官定統(tǒng)一教材，而且也是科舉考試的基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)答案。三、崇實(shí)尚用的教育思想王安石從一個(gè)政治家的角度，明確提出國(guó)家興學(xué)設(shè)教的根本目的在于培養(yǎng)“為天下國(guó)家之用”的人才。王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中寫(xiě)道：“學(xué)士所觀而習(xí)者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國(guó)家之用?！边@種人才具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利”。就是說(shuō)，應(yīng)該具有實(shí)際的治國(guó)才能。王安石主張學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)“有實(shí)才可用者”，以“致用于天下”。（一）學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)具有實(shí)際才能的治國(guó)人才三、崇實(shí)尚用的教育思想1.經(jīng)術(shù)王安石指出：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾。”儒家經(jīng)學(xué)并非是用來(lái)空談“性命”、“天理”的，而是為了“經(jīng)世務(wù)”。因此，學(xué)校要培養(yǎng)治國(guó)安民的人才，就必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué)。這就是王安石所謂“以經(jīng)術(shù)造士”的思想。同時(shí)，為了“知經(jīng)”，他也主張要讀“百家之書(shū)”，要博學(xué)多問(wèn)。（二）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“為天下國(guó)家之用者”三、崇實(shí)尚用的教育思想2.朝廷禮樂(lè)刑政之事王安石認(rèn)為，懂得“朝廷禮樂(lè)刑政之事”，這是為官?gòu)恼幕緱l件。然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻存在著學(xué)非所用，用非所學(xué)的嚴(yán)重弊端。一方面，“朝廷禮樂(lè)刑政之事，未嘗在于學(xué)”，士人也誤以為“禮樂(lè)刑政為有司之事，而非己所當(dāng)知”，朝夕從事于學(xué)習(xí)課試文章。另一方面，一旦他們?yōu)楣購(gòu)恼?，則又“責(zé)之以天下國(guó)家之事”。（二）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“為天下國(guó)家之用者”三、崇實(shí)尚用的教育思想3.武事王安石在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中說(shuō)：“先王之時(shí)，士之所學(xué)者，文武之道也。士之才，有可以為公卿大夫，有可以為士。其才之大小、宜不宜則有矣，至于武事，則隨其才之大小，未有不學(xué)者也?！泵鞔_提出“武事”也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。這不僅對(duì)于改變長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校教育中存在的視“文武異事”，“重文輕武”的偏向有積極意義，而且對(duì)于當(dāng)時(shí)邊患頻繁，“愢愢然常抱邊疆之憂，而虞宿衛(wèi)之不足恃”的北宋來(lái)說(shuō)，尤為切實(shí)有用。（二）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“為天下國(guó)家之用者”四、系統(tǒng)的人才理論所謂“教之之道”，即是人才的教育培養(yǎng)問(wèn)題。王安石認(rèn)為應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：第一，從中央到地方普遍設(shè)立學(xué)校，并嚴(yán)格挑選學(xué)官。第二，教學(xué)內(nèi)容以“實(shí)用”為準(zhǔn)則，凡是對(duì)國(guó)家有實(shí)際用處的知識(shí)，“則無(wú)不在于學(xué)”；反之，凡是對(duì)國(guó)家沒(méi)有實(shí)際用處的內(nèi)容，則一律“不教也”。第三，以造就有實(shí)際才能的治國(guó)人才為培養(yǎng)目標(biāo)。王安石的這些主張是指導(dǎo)他從事教育改革的理論基礎(chǔ)，在“熙寧興學(xué)”中得到了實(shí)現(xiàn)。（一）“教之之道”四、系統(tǒng)的人才理論所謂“養(yǎng)之之道”，即是人才的管理問(wèn)題。王安石提出三條具體措施：第一，“饒之以財(cái)”，就是各級(jí)官吏應(yīng)該有較高的俸祿，“使其足以養(yǎng)廉恥，而離于貪鄙之行”。第二，“約之以禮”，就是明確規(guī)定各級(jí)官吏有關(guān)衣、食、住、用，以及婚喪、祭養(yǎng)等的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)約束他們的行為，防止發(fā)生放蕩、奢侈的事情。第三，“裁之以法”，就是在上面兩條的基礎(chǔ)上，若有的官吏仍違反法律，則依法嚴(yán)罰。（二）“養(yǎng)之之道”四、系統(tǒng)的人才理論所謂“取之之道”，即是人才的選拔問(wèn)題。王安石提出三點(diǎn)主張：第一，選拔人才應(yīng)該自下而上推薦?！氨赜卩l(xiāng)黨，必于庠序，使眾人推其所謂賢能，出之以告于上而察之?！钡诙瑢?duì)于推薦上來(lái)確是賢能者，則應(yīng)根據(jù)其“德之大小、才之高下”，授以相應(yīng)的官職。第三，考察人才不能偏聽(tīng)偏信，而應(yīng)該察其言，觀其行，試之以事。（三）“取之之道”四、系統(tǒng)的人才理論所謂“任之之道”，即是人才的使用問(wèn)題。王安石的思想主要有兩點(diǎn)：其一，“任其所宜”。由于各人的專(zhuān)長(zhǎng)不一，德行之高下，才能之大小不同，因此，使用人才時(shí)應(yīng)該做到用其所長(zhǎng)，任其所宜。其二，“久其任”，即任職要相對(duì)穩(wěn)定。（四）“任之之道”7第

七

節(jié)朱熹的教育思想朱熹（1130—1200年），字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵。祖籍婺源（現(xiàn)江西婺源縣），出生在福建南劍（今南平）尤溪縣。他18歲中舉人，19歲登進(jìn)士，從此走上仕途。朱熹一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。朱熹一生編撰了多種教材。朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)的學(xué)生多達(dá)幾千人。一、生平和教育活動(dòng)朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，去蔽明善，就好比下功夫把濁水中的明珠揩拭干凈，恢復(fù)寶珠原有的光澤一樣。與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。二、關(guān)于教育的作用和目的三、論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育8歲至1５歲為小學(xué)教育階段。朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。關(guān)于小學(xué)教育的內(nèi)容，朱熹指出，因?yàn)樾W(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力很弱，所以他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》形式來(lái)培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。1５歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大學(xué)教育方法方面，朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，其中兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。四、關(guān)于道德教育的思想朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專(zhuān)在人自立志?！比擞辛诉h(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒(méi)有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”。（一）立志四、關(guān)于道德教育的思想朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說(shuō)：“敬字工夫，乃圣門(mén)第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說(shuō)：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?jiàn)，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。（二）居敬四、關(guān)于道德教育的思想所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱(chēng)。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說(shuō)：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心?！薄靶娜舨淮?，一身便無(wú)主宰。”同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。（三）存養(yǎng)四、關(guān)于道德教育的思想“省”是反省，“察”是檢查。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹認(rèn)為，在兩種情況之下，應(yīng)該加強(qiáng)“省察”。一是“省察于將發(fā)之際”，即在不良念頭剛剛露頭時(shí)，就應(yīng)進(jìn)行反省和檢查，將其消滅在“始萌”之中；二是“省察于已發(fā)之后”，即在不良言行已經(jīng)暴露后，要及時(shí)進(jìn)行檢查和糾正，不讓其繼續(xù)滋長(zhǎng)。（四）省察四、關(guān)于道德教育的思想朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳。”“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹反對(duì)知而不行，認(rèn)為這“與不學(xué)無(wú)異”。同時(shí)，他又反對(duì)不知而行，以及知之不深而行，指出“行而未明于理，則其踐履者又未知其果為何事”，“窮理不深，則安知所行之可否哉？”而且他還認(rèn)為，“行”有檢驗(yàn)“知”的作用。（五）力行五、論讀書(shū)法朱熹主張讀書(shū)要“循序漸進(jìn)”，包含三個(gè)意思：第一，讀書(shū)應(yīng)該按一定次序，不要顛倒?！耙远?shū)言之，則通一書(shū)而后又一書(shū)。以一書(shū)言之，篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不可亂也?！钡诙?，應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書(shū)計(jì)劃，并切實(shí)遵守它?！傲苛λ炼?jǐn)守之。”第三，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成。（一）循序漸進(jìn)五、論讀書(shū)法朱熹認(rèn)為，讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。他說(shuō)有些人讀書(shū)“所以記不得，說(shuō)不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患”。他提出，熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。朱熹過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀書(shū)遍數(shù)，則未免陷于機(jī)械。熟讀的目的是為了精思。朱熹提出精思的