馬克思主義基本原理概論：論述題

一、緒論1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？（P12-15）2、如何理解與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義重要的理論品質(zhì)？（P13-14）4、在當(dāng)代西方，馬克思主義為何仍頗受重視？它的生命力究竟何在？我們應(yīng)怎樣正確對待馬克思主義？（馬克思被西方評為“千年風(fēng)云人物”的原因？）答：1、顯示了馬克思主義真理的巨大力量和無與倫比的深遠(yuǎn)影響。盡管一百多年來不斷有人詛咒和詆毀馬克思，但從來沒有人能夠阻止馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，從來沒有什么思想能夠像馬克思主義那樣掌握無產(chǎn)階級和億萬勞動(dòng)群眾，成為改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的巨大物質(zhì)力量。2、是對馬克思主義歷史和現(xiàn)實(shí)政治意義的評價(jià)，說明了馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和最為強(qiáng)勁的生命力。盡管當(dāng)今資本主義世界和社會(huì)主義國家都發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化都沒有脫離馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，都可以用馬克思主義理論加以理解和說明。時(shí)代需要馬克思主義，需要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。3、它給我們啟示：①必須在理論與實(shí)際的結(jié)合中努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。一是學(xué)習(xí)馬克思主義理論并用之武裝頭腦，努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。二要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，三要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，從對馬克思主義錯(cuò)誤和教條的理解中解放出來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。②把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。一是在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。二要不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化。三是不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。5、大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？（P16）怎樣才能學(xué)好馬克思主義？（P16-19）或（教材P22問題）：談?wù)勎覀儗︸R克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律6、心外無物（存在就是就感知）。（24）答：這句話不對。物質(zhì)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，無論你承認(rèn)不承認(rèn)，它都存在。心外無物將客觀世界當(dāng)作人類意識的產(chǎn)物，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。7、理在事先。（24）答：這句話不對。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點(diǎn)，認(rèn)為在客觀物質(zhì)存在之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤。8、割下來的手不再是人手。（25）答：這句話符合辯證法原理。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人手是人勞動(dòng)的器官。手離開了人體，徒具人手的形態(tài)，卻失去了勞動(dòng)器官的功能，從這一角度來看，離開了人體的手不再是人手。9、人為什么不能兩次跨進(jìn)同一條河流？這個(gè)事例說明了什么？（25）答：河流是不停歇地流動(dòng)的，上游的水流會(huì)不停地取代下游的水流。當(dāng)人第二次跨進(jìn)某條河流時(shí)，他第一次跨進(jìn)的河流已經(jīng)流走了。這個(gè)事例證明了事物的發(fā)展必然會(huì)不斷地導(dǎo)致舊質(zhì)的滅亡與新質(zhì)的產(chǎn)生，甚至引起事物根本性變化的辯證法觀點(diǎn)。10、相反相成。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物的內(nèi)部都存在著相互對立的矛盾，矛盾的雙方既互相對立，又互以對方的存在而存在。矛盾的一方被消滅，另一方也將自然消亡。相反相成，與對立統(tǒng)一規(guī)律在根本上是一致的。（25）11、福兮，禍所倚，禍兮，福所伏。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物內(nèi)部都存在著相互對立的矛盾，矛盾的雙方在一定條件下會(huì)各自向自己的對方轉(zhuǎn)化。福轉(zhuǎn)化為禍，禍轉(zhuǎn)化為福，是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。（25）12、簡析“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的哲學(xué)原理。（25）答：對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質(zhì)；矛盾的對立或斗爭性指矛盾雙方相互對立、對比、排斥、映照的性質(zhì)。蟬噪與林靜、鳥鳴與山幽，體現(xiàn)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關(guān)系。13、什么是物質(zhì)？馬克思主義的物質(zhì)觀具有什么重大理論意義？（25-27）答：物質(zhì)（略）。一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀：1、馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀反映。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。5、不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。（教材P26-27、P29）14、有人腦就會(huì)產(chǎn)生意識。（26）答：這句話不對。人腦是意識的器官，而不是意識的源泉。意識是人腦對客觀事物的反映，意識不僅是自然的產(chǎn)物，還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識。僅有人腦，離開了人類社會(huì)，也不會(huì)產(chǎn)生意識。（26）15、用哲學(xué)原理解釋“談虎色變”的現(xiàn)象。答：意識是人腦對客觀實(shí)在的反映。老虎是自然界中一種極為兇猛的動(dòng)物，能對人類造成極大傷害。人類在長期的社會(huì)生活中，對老虎的這一特性形成了深刻的印象。所以當(dāng)人們談到老虎來臨或老虎食人的事情，就會(huì)產(chǎn)生恐懼的心理。（26）16、豬孩王某長期與豬一起生活，十多歲時(shí)智商只有39，相當(dāng)于正常人最低水平一半。后經(jīng)專家7年教育幫助，始達(dá)69，接近正常人水平。試析，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。答：王某雖然具有人腦這一思維的器官，但由于長期離開人類社會(huì)，與豬一同生活，所以不具備人的智力；后進(jìn)入人類社會(huì)，經(jīng)專家訓(xùn)練，才逐漸獲得接近人的智力。豬孩的經(jīng)歷，充分證明了意識不僅是自然界長期的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。（26）17、社會(huì)意識相對獨(dú)立性是指它與社會(huì)存在相互獨(dú)立，并行不悖。（84）答：這句話不對。社會(huì)意識作為相對獨(dú)立的精神領(lǐng)域和過程而存在發(fā)展，有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識的相對獨(dú)立性。表現(xiàn)在：與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；社會(huì)意識內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。但它依賴并反映社會(huì)存在，離開了社會(huì)存在，談不上社會(huì)意識。18、宇宙無窮無盡，不可充分認(rèn)識。（26、58）答：唯物論認(rèn)為，宇宙是物質(zhì)的，物質(zhì)是可以被認(rèn)知的。意識就是人腦對物質(zhì)世界的能動(dòng)反映。人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。宇宙無窮無盡，人類對自然的認(rèn)識也沒有窮盡。認(rèn)為宇宙不可充分認(rèn)識，陷入了唯心主義的不可知論。19、如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？（教材P31、33）答：一、實(shí)踐是人的存在方式和社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然、人與人以及人與意識的關(guān)系。而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。二、實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐改造自然、社會(huì)和人本身，發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，形成并制約了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。三、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人在社會(huì)生活中改造自然的同時(shí)，也在改造人類社會(huì)。社會(huì)發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人類通過改造自然的實(shí)踐滿足自身生存和發(fā)展的需要，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身和社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會(huì)里，階級斗爭構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?？傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事社會(huì)實(shí)踐的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。20、信息與物質(zhì)、意識的聯(lián)系和區(qū)別？答：一、信息與物質(zhì)是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是信息的基礎(chǔ)，信息不能離開物質(zhì)而單獨(dú)存在；凡是物質(zhì)都具有信息的屬性，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)離不開信息。二、信息具有不同于物質(zhì)的獨(dú)特性質(zhì)。任一物體在空間的位置是唯一的，而信息不是唯一的，有可能在傳播中反復(fù)運(yùn)用并得到鞏固。物質(zhì)具有質(zhì)量，信息沒有質(zhì)量。三、信息對物質(zhì)、能量有依賴關(guān)系，但與材料、能量有不同特點(diǎn)。信息可以分享并多次重復(fù)使用而不損耗；材料與能量會(huì)在使用中損耗直至報(bào)廢或耗盡。信息交換具有不守恒性，可以與其母體分離，被其他載體保存和傳播。四、信息與意識既相聯(lián)系又相區(qū)別。信息范圍比意識廣，不依賴于人腦而存在，產(chǎn)生比意識早。（教案P40）21、簡述“瞎子摸象”的哲學(xué)意義。（34）答：按照唯物辯證法觀點(diǎn)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，事物內(nèi)部的不同部分和要素之間相互聯(lián)系；共同構(gòu)成事物的統(tǒng)一整體。瞎子摸象，將大象身體上的各個(gè)部位分別看成大象的全部，而看不到大象整體，顯然陷入了孤立偏面的形而上學(xué)唯心主義。22、運(yùn)用馬克思主義社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的原理，論證新生事物是不可戰(zhàn)勝的。（35-36、94）答：1、在人類社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在這一基本規(guī)律中，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。2、在人類社會(huì)中，新生事物是指合乎生產(chǎn)力前進(jìn)方向和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求、具有遠(yuǎn)大前途的東西。一者新生事物有新的結(jié)構(gòu)、功能，能夠適應(yīng)變化了的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二者它否定了舊社會(huì)中消極腐朽的東西，又保留了其中合理的因素，并添加了舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中所不能容納的新內(nèi)容，這些都使它在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有戰(zhàn)勝舊事物的強(qiáng)大生命力。3、社會(huì)規(guī)律是人類活動(dòng)的規(guī)律。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能得到群眾的擁護(hù)。介于以上三點(diǎn)理由，證明新生事物是不可戰(zhàn)勝的。23、簡析“欲速則不達(dá)”這句話的哲學(xué)意義。（35）答：任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過程，自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程向前發(fā)展的。這些過程的發(fā)展和變化，是受事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的。違背事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一味求快，不但達(dá)不到目的，還會(huì)將事情辦糟。24、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？答：在唯物辯證法的諸規(guī)律和范疇中,對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)并處于核心地位，原因在于：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律為人們提供了認(rèn)識世界和改造世界的最根本的方法，即矛盾分析法。第四，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧。（36-37）25、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。（見下題）《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。（36-37）答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會(huì)主義社會(huì)初級階段，存在著兩對社會(huì)矛盾，一是社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展；解決得不好，就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。二、人均GDP進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，所以是社會(huì)主義事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類社會(huì)矛盾的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。三、鑒于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時(shí)期，我們要以馬克思主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān)持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢群體，正確地處理各類社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞中國特色的社會(huì)主義。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。26、運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律，簡析教與學(xué)之間的關(guān)系。答：1、任何事物的內(nèi)部都存在著既相互對立、又相互依存的矛盾雙方。矛盾雙方的同一性是事物存在和發(fā)展的前提，它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展，并規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾雙方的斗爭性促進(jìn)雙方力量變化，從一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡，從而使舊事物發(fā)展為新事物。2、教與學(xué)也是一對既統(tǒng)一又對立的矛盾。教師教學(xué)工作搞得好，不斷激發(fā)學(xué)生思維和積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神；學(xué)生學(xué)得認(rèn)真，不斷向教師提出質(zhì)疑，教與學(xué)的矛盾處理得好，師生相互促進(jìn)，教學(xué)相長，雙方都會(huì)在教學(xué)過程中獲得提高或轉(zhuǎn)化。教師教學(xué)無法，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，教與學(xué)的矛盾處理不好，就會(huì)激化矛盾，影響學(xué)生知識的吸收、思想品質(zhì)和能力的提高；同樣也會(huì)影響老師自身的進(jìn)步。（36-37）27、說明我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立更生和對外開放的哲學(xué)依據(jù)及重要意義。答：(1)、我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的哲學(xué)依據(jù)是唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理。(2)、內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(3)、我國的社會(huì)發(fā)展堅(jiān)持獨(dú)立自主和本國人民的自力更生、艱苦奮斗，是依據(jù)了內(nèi)因是變化的根據(jù)這一哲學(xué)原理；我國堅(jiān)持對外開放的政策，是依據(jù)了外因是變化的條件的哲學(xué)原理。(4)、正因我國在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，從我國的具體國情出發(fā)，堅(jiān)持了獨(dú)立自主、自力更生基礎(chǔ)上的對外開放，堅(jiān)持了內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系，大大加快了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的局面。（36-37）28、“人定勝天”這句話的意義與局限性。答：在自然界與人這對矛盾中，自然界是可以被人類改造的?！叭硕▌偬臁憋@示了人類改造自然的主觀能動(dòng)性、偉大作用和豪邁氣慨；但自然界又有自身發(fā)展規(guī)律，人類改造自然的活動(dòng)要合乎自然規(guī)律；否則，就會(huì)受到自然的懲罰。（37）29、試運(yùn)用馬克思主義矛盾普遍性與特殊性的原理，分析我國為什么要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義？（38-39）答：1、按照矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，矛盾無處不在，無時(shí)不有；而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。2、社會(huì)主義是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，只要是社會(huì)主義國家，就要求以公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)。中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，必須在制度上實(shí)行這些原則。它是由矛盾普遍性原理所決定的。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會(huì)主義初級階段，具有自己的國情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。3、依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國特色，反對四項(xiàng)基本原則，背離社會(huì)主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家依據(jù)中國具體實(shí)際而制定的改革開放政策。4、我國黨和國家依據(jù)我國社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理制定出來的，它既堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的。30、運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，論述中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利的經(jīng)驗(yàn)。答：1、矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。2、矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有其特點(diǎn)，構(gòu)成事物的各矛盾以及各矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。3、矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即共性，是無條件的，絕對的；矛盾的特殊性即個(gè)性，是有條件的，相對的。矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一，既是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。4、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主革命，采取無產(chǎn)階級革命暴力，武裝奪取政權(quán)的方法，是階級社會(huì)更替社會(huì)形態(tài)的一般方式，它體現(xiàn)了矛盾處理方式的普遍性。中國共產(chǎn)黨建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，它適合于中國半殖民地、半封建社會(huì)，反動(dòng)統(tǒng)治階級在城市中力量強(qiáng)大，而在農(nóng)村力量相對薄弱的實(shí)際情況，體現(xiàn)矛盾處理方式的特殊性。中國民主革命的勝利，將矛盾統(tǒng)一性與特殊性統(tǒng)一起來，是運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理最成功的范例。（38-39）31、簡析“過猶不及”哲學(xué)涵義。答：任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)變體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。要保持事物的質(zhì)，就不能超越事物保持自身性質(zhì)的限度、幅度和范圍。過與不及，都超出了事物質(zhì)的規(guī)定性，都被排斥在某事物之外。在這一點(diǎn)上，它們的性質(zhì)是相似的。因此，做任何事情，都要考慮適度的原則。（39）32、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的哲學(xué)內(nèi)涵是什么？答：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”包含著量變質(zhì)變規(guī)律的原理。一切事物的變化發(fā)展，總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。這個(gè)成語給人以重要啟示，即一定要重視量的積累，決不可忽視、小看“小”和“少”。任何的“大”和“多”，都是由“小”和“少”積累而成的。因此，我們在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中，一定要扎扎實(shí)實(shí)從大處著眼，從小處著手，既日積月累，不斷在綜合素質(zhì)方面自我修為；又防微杜漸，在思想道德等方面嚴(yán)格要求自己，使自己成為一個(gè)高尚完善的人。（39）33、運(yùn)用量變與質(zhì)變關(guān)系的原理，論述“不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”的道理。答：1、事物的聯(lián)系與發(fā)展都采取量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。2、梅樹從孕育花胚、花苞，到梅花開放之前，經(jīng)歷了一個(gè)在漫長冬日潛滋暗長的階段。這是一個(gè)漸進(jìn)的量的發(fā)展過程。從無梅花到有梅花，這是事物本身發(fā)生了質(zhì)的變化。這一質(zhì)的變化是在量的積累基礎(chǔ)上發(fā)生的。3、以此比擬人生，常常先要有量的積累，即長期的人生歷練，然后才能有質(zhì)的飛躍，即事業(yè)的成功。我們應(yīng)以這句話作為座右銘，激勵(lì)自己不斷投身于社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)受磨煉，以提高自己，將來走上工作崗位，對國家和社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)。（39-40）34、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？（P40-45）35、運(yùn)用主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的原理論述拔苗助長的荒謬性。（46）答：1、自然界的事物各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識世界就要充分認(rèn)識規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2、禾苗的生長有其自身的規(guī)律，在一定自然條件下，有其必要的生長周期，這是由禾苗本身質(zhì)的規(guī)定性所決定的。3、拔苗助長無視禾苗的生長周期，違背自然規(guī)律盲目蠻干，結(jié)果導(dǎo)致禾苗枯死，當(dāng)然受到自然的懲罰。4、這一寓言告訴我們，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。36、簡析“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”這句話的哲學(xué)意義。（46）答：長江大河萬古奔流，是受自然規(guī)律支配的。人類社會(huì)的發(fā)展及其發(fā)展方向，如同江河的奔流一樣，要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配。它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。歷史上的反動(dòng)或落后勢力妄圖阻擋歷史潮流，開歷史倒車，只能是自取滅亡。37、意識的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面？答：意識的能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一、意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二、意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四、意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。（48）38、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？（P49-50）39、簡述實(shí)踐及其在認(rèn)識中的作用。（55-56）答：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造客體的物質(zhì)活動(dòng)，是人們有意識、有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。40、根據(jù)對相對真理和絕對真理辨證關(guān)系的理解，談?wù)勎覀儜?yīng)如何正確地對待馬克思主義？答：（1）真理的絕對性是指任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的。每一個(gè)真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性是指任何真理性認(rèn)識都只是對客觀世界的某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。任何真理性的認(rèn)識都只是對特定具體事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。因此，真理具有相對性。（2）絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的成分。絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（3）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理告訴我們，對待一切真理的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是：既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。馬克思主義正確地揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐證明的客觀真理，具有真理的普遍性和絕對性，我們必須堅(jiān)持。但同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義并沒有窮盡真理，也不可能解決人類認(rèn)識的一切問題，它要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、完善，所以又具有真理的相對性，必須不斷發(fā)展。反對只堅(jiān)持不發(fā)展，把馬克思主義當(dāng)成僵化的教條的錯(cuò)誤傾向。（63-65）41、簡述社會(huì)存在與社會(huì)意識及其辯證關(guān)系。（82）答：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的主觀反映，并反作用于社會(huì)存在。第二章認(rèn)識世界和改造世界42、說明客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及這一原理對社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。答：(1)、規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性是人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)和能力。(2)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性是對立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(3)、在社會(huì)主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來，既要按客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對因循守舊、不求進(jìn)取。（46、48）43、螞蟻能看見我們看不見的光線，但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西，且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（56）答:1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。2、螞蟻能看見人類所看不見的光線，這是螞蟻所具有的本能。從人類的本能來看，眼睛所能看到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的太空探測儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或極其微小的東西。3、以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。44、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀？答：1、實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識提供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）45、人對世界的認(rèn)識就像鏡子映照他物，這句話對不對？答：不對。人對世界的認(rèn)識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。（56）46、人有多大膽，地有多大產(chǎn)。（46-48）答：這句話不對。農(nóng)作物的生長有其自身的規(guī)律，在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長有一定限度，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的提法，過分強(qiáng)調(diào)了人的意志的力量，認(rèn)為意識可以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識”的基本原理。47、真理有時(shí)是相對的，有時(shí)是絕對的；有的真理是相對的，有的真理是絕對的。答：這句話不對。真理的相對性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對性是指真理的無條件性和無限性。真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的；絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。(62)48、有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。（62）答：這句話不對。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性與真理的相對性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢幣的兩面，顯示了真理的兩重性。49、試用真理絕對性與相對性原理，論述1+1=2和1+1≠2的道理。（63-64）答：1、真理具有絕對性，它指真理的無條件性，無限性。真理又具有相對性，它指真理的有條件性和有限性。2、真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一，可以相互滲透、包容，還可以相互轉(zhuǎn)化。3、1+1=2體現(xiàn)了真理的絕對性，因?yàn)樵谧匀粩?shù)中，這個(gè)等式是絕對的，無條件的；1+1≠2體現(xiàn)了真理的相對性。因?yàn)槭澜缟蠜]有兩個(gè)在量度上絕對相等的事物，任一事物與其他事物相疊加，都不可能等于標(biāo)準(zhǔn)的2個(gè)事物。4、1+1的結(jié)果可以在等于或不等于2之間轉(zhuǎn)化，它體現(xiàn)了真理同時(shí)具有絕對性與相對性兩重性質(zhì)。50、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對立，又統(tǒng)一，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這是真理發(fā)展的規(guī)律。(65)51、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對的，確定不移的。（68）答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性。但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制，人的認(rèn)識與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)也不可能一次性完成，故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對性。52、每一種事物好像都包含有自己的反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的含義？或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭奪的對象或進(jìn)行各種斗爭的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對新事物價(jià)值的追求與評價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。53、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動(dòng)反映？（P58）54、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？（P58-59）答：1、感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。2、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。它們之間有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了唯物論思想；其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要，它體現(xiàn)了辯證法思想。最后，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，不應(yīng)當(dāng)也不可能將它截然分開。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。55、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？（P54-56）56、運(yùn)用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理說明鄧小平理論是對馬列主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義在當(dāng)代中國的新階段？（63-64）答：1、絕對真理是指真理的無條件性，它包含兩層意思：一是任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。2、相對真理是指真理的有條件性、有限性。它也有兩層意思：一是真理所反映的對象是有條件的，有限的。二是真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的，有限的。馬列主義、毛澤東思想從其總的原則上講，他們關(guān)于資本主義必亡、社會(huì)主義必勝的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)、在社會(huì)主義階段無產(chǎn)階級專政的觀點(diǎn)、以公有制為主體、按勞分配、共同富裕的觀點(diǎn)等，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。從這一意義上講，它們是絕對真理；馬列主義、毛澤東思想中某些在特定時(shí)空條件下的觀點(diǎn)或言論，在當(dāng)時(shí)是正確的；但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，這些觀點(diǎn)或語句已不怎么適合發(fā)展了的時(shí)代。而且，馬列主義、毛澤東思想不可能論及世界上的一切事物。從這方面看，馬列主義、毛澤東思想作為真理，又具有相對性。3、鄧小平理論堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，這就繼承和堅(jiān)持了馬列主義、毛澤東思想中的絕對真理；鄧小平理論在馬列主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上大搞中國特色社會(huì)主義，改革開放，在堅(jiān)持公有制和按勞分配基礎(chǔ)上實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)成分和分配方式的并存，讓一部分人先富起來，這就豐富和發(fā)展了馬列主義與毛澤東思想中的相對真理，所以它被看成馬克思主義在中國的新階段。57、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）答：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。2、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。58、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？（P73）第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律59、時(shí)勢造英雄。（111-）答：這句話是對的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時(shí)代都會(huì)造就出那個(gè)時(shí)代的英雄，即使沒有英雄也會(huì)創(chuàng)造出一批英雄出來。60、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。（第三章112-）答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。61、英雄造時(shí)勢。（第三章115-）答：這句話不全面。一方面，英雄人物會(huì)對歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向，要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾意愿的制約。62、天不生仲尼，萬古長如夜。（115）答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。杰出人物對歷史會(huì)產(chǎn)生深刻影響，但他們的影響和作用不能違背社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和廣大人民群眾的意愿，不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。歷史上即使沒有孔子，歷史照樣向前發(fā)展。63、試析“革命是歷史的火車頭”這句話的內(nèi)在涵義。答：在階級社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾常通過革命即階級斗爭的方式表現(xiàn)出來。階級斗爭對社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在以新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)，或迫使統(tǒng)治階級調(diào)整統(tǒng)治政策，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。革命是歷史的火車頭，這句話充分顯示了革命即階級斗爭對社會(huì)歷史的推動(dòng)作用。（101）64、運(yùn)用馬克思主義社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的原理，論證新生事物是不可戰(zhàn)勝的。（35-36、94）答：1、在人類社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在這一基本規(guī)律中，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。2、在人類社會(huì)中，新生事物是指合乎生產(chǎn)力前進(jìn)方向和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求、具有遠(yuǎn)大前途的東西。一者新生事物有新的結(jié)構(gòu)、功能，能夠適應(yīng)變化了的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二者它否定了舊社會(huì)中消極腐朽的東西，又保留了其中合理的因素，并添加了舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中所不能容納的新內(nèi)容，這些都使它在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物，具有戰(zhàn)勝舊事物的強(qiáng)大生命力。3、社會(huì)規(guī)律是人類活動(dòng)的規(guī)律。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能得到群眾的擁護(hù)。介于以上三點(diǎn)理由，證明新生事物是不可戰(zhàn)勝的。65、什么是生產(chǎn)力？它有哪些基本要素？（86）答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它的基本要素有：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)者，還包括科學(xué)技術(shù)。66、馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1979年版,第427頁)這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí),能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識?（94）答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。3、封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。67.我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為?（108）答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。68.試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助?（84）答：１、按馬克思主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，而社會(huì)意識對社會(huì)存在又具有反作用。２、社會(huì)意識不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。其次，社會(huì)意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第三，社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會(huì)存在與社會(huì)意識之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯(cuò)誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。69.結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。（94）答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、中國處于社會(huì)主義初級階段，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在及個(gè)體收入的差距拉大等，就會(huì)引發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。3、針對我國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消除兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。70.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?（94、111、115）答：１、人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實(shí)踐提高自己的能力和素質(zhì)，改進(jìn)勞動(dòng)資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動(dòng)，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。2、社會(huì)是由人組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)發(fā)展又是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。3、任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。4、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在歷史事件中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。71、結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。（112-114）答：1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展72、簡述無產(chǎn)階級革命暴力同流氓無產(chǎn)者所使用的暴力有什么不同。（186）答：無產(chǎn)階級革命暴力是為了自身解放不得己采取的手段；它不僅破壞舊世界，而且建設(shè)新世界；有科學(xué)理論指導(dǎo)下的嚴(yán)密組織，主要針對國家機(jī)器和敵對分子；往往輔以和平手段。流氓無產(chǎn)者一味迷信暴力，逞勇斗狠；只有破壞，沒有建設(shè)；逞匹夫之勇或以個(gè)人不法利益糾合在一起；常傷及無辜平民。73、什么是無產(chǎn)階級專政？（194）答：無產(chǎn)階級專政就是工人階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對敵人實(shí)行專政，以消滅剝削、消滅階級為使命的新型國家政權(quán)。74、怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義民主？（教材P194-197）75、簡述社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)及其基本特征。答：社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本特征如下：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制體系，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能、按勞分配制度；建立工人階級和勞動(dòng)人民的國家政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。（198-200）

76、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的。”“早產(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時(shí)期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？或經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義是“反常現(xiàn)象”。必須回過頭來“補(bǔ)資本主義的課”，在資本主義充分發(fā)展后再走社會(huì)主義道路。（201）答：經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義。因?yàn)椋?、中國、俄國等經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家，是相對于發(fā)達(dá)資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨，有馬克思主義理論的指導(dǎo)，具備了發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級革命的條件。2、發(fā)達(dá)資本主義國家的國家機(jī)器比較強(qiáng)大，加之統(tǒng)治階級利用讓步、福利政策、將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)嫁到落后國家等方法，在一定程度上緩和了階級矛盾，影響了社會(huì)主義革命的發(fā)生。落后國家人民受國內(nèi)外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統(tǒng)治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會(huì)主義革命發(fā)生與勝利。3、生產(chǎn)力是發(fā)動(dòng)革命的根本條件，但不是直接條件。4、社會(huì)形態(tài)的更替在薄弱環(huán)節(jié)突破，在歷史上具有普遍性。所以，考茨基將相對落后國家取得社會(huì)主義勝利看作“畸形早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。（201）77、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹｀囆∑街赋觯骸耙恍﹪页霈F(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！薄安粓?jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！比绾卫斫忄囆∑缴鲜稣摂嗟纳羁毯x？答：1、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展進(jìn)程中遭受的巨大挫折。2、它發(fā)生的原因一是西方資本主義國家實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略，二是這些國家的改革背離了馬克思主義，放棄了四個(gè)堅(jiān)持。加上長期經(jīng)濟(jì)體制僵化，民主集中制受到損害，法制不健全，監(jiān)督不力，思想僵化保守，黨的執(zhí)政能力下降，黨群關(guān)系惡化，對外推行霸權(quán)主義等造成的結(jié)果。3、從人類歷史的發(fā)展來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的悲劇深刻地教育了各國人民，使他們充分認(rèn)識到：社會(huì)主義本質(zhì)是全體人民共同富裕，不堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，不創(chuàng)造比資本主義高得多的生產(chǎn)力，不改善人民物質(zhì)文化生活水平，就會(huì)被人民所拋棄，社會(huì)主義也鞏固不了。中國等社會(huì)主義國