【雅斯貝爾斯看教育哲學(xué)對醫(yī)療美容心理學(xué)的啟示5600字（論文）】

雅斯貝爾斯看教育哲學(xué)對醫(yī)療美容心理學(xué)的啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u9517一、雅斯貝爾斯的教育哲學(xué) 119995（一）“生存”與教育 121616（二）“自由”與教育 217861（三）“超越”與教育 23511二、雅斯貝爾斯教育哲學(xué)觀對現(xiàn)代教育的價值 310048（一）強調(diào)道德的自我生成 330450（二）教育方式需要內(nèi)外合力 48618（三）重視人文學(xué)科對個體發(fā)展的陶冶作用 418443三、雅斯貝爾斯教育哲學(xué)觀對醫(yī)療美容心理學(xué)的啟示 517782（一）尊重受教育者的主體性 53836（二）注重人文關(guān)懷 529385（三）構(gòu)建和諧交往關(guān)系 613622四、結(jié)束語 622436參考文獻： 7摘要：雅斯貝爾斯是20世紀德國存在主義哲學(xué)家，杰出的心理學(xué)家和教育家。他特別推崇中國、歐洲和印度的哲學(xué)，并稱之為哲學(xué)思想的源泉，對老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖等人的哲學(xué)思想均做了較為系統(tǒng)的研究，并與教育學(xué)廣泛聯(lián)系，形成了獨樹一幟的教育哲學(xué)。雅思貝爾斯思想領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富，對當(dāng)代思想產(chǎn)生了多方面的影響。本文就將對雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)進行研究，了解其內(nèi)涵、本質(zhì)以及對當(dāng)代教育的影響與價值，并結(jié)合本人專業(yè)學(xué)習(xí)談一談個人體會與感想。關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；哲學(xué)思想；教育哲學(xué)一、雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)雅斯貝爾斯教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“生存、自由和超越”?；诖?，教育理論倡導(dǎo)蘇格拉底的教育方法是預(yù)測教育本質(zhì)、處理受教育者與教育者關(guān)系、改變中國傳統(tǒng)教學(xué)方法的重要途徑，對于提高教育效果具有重要的啟示意義。（一）“生存”與教育雅斯貝爾斯經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷和破壞，但他沒有放棄自己的哲學(xué)思想和信仰，他把他的思想與生活結(jié)合起來。人的意義就在于為那不可為之事，人類的意義就是在有限的生命中有所作為，只要他的心和生命還存在，他就必須承擔(dān)起沉重的時代責(zé)任。作為一個受過良好教育的人，他自然應(yīng)該有這種自我意識。如果他想成為一個簡單實用的人，而不是一個有思想、情感和靈性的人，他應(yīng)該知道道路在哪里，人真正存在的地方。雅斯貝爾斯認為，教育不能忽視人的生存現(xiàn)實。忽視生存，容易導(dǎo)致教育“愛”的缺失和師生待遇的不平等。在他年輕的時候，他的年齡、素質(zhì)、成長、家庭教育和學(xué)校教育決定了他的處境。另一方面，他期待著從學(xué)業(yè)成功和受人尊敬的成年人身上學(xué)到一些東西。另一方面，他的處境也限制和約束著他。成年人往往以自我為中心，他們在計劃教育和指導(dǎo)時有一種優(yōu)越感。由此創(chuàng)造的教育環(huán)境影響著渴望獲得教育的年輕人的價值取向和愛情。青年人關(guān)注現(xiàn)實的程度是青年人的現(xiàn)實決定的，因為他深深的相信自己身上有著無限的潛能可待開發(fā)，他有著滿腔的對于知識的熱情，他渴望擁抱這個世界。（二）“自由”與教育自由是生存的象征，雅斯貝爾斯的人生哲學(xué)也被稱為自由哲學(xué)。自由是教育的精神。沒有自由，脅迫和權(quán)力可以任意進入教育領(lǐng)域，教育失去基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)自由、教育自由和學(xué)術(shù)自由是雅斯貝爾斯的一個重要方面。雅氏最為推崇間接性表達的哲學(xué)家，這位哲學(xué)家很快就反映在蘇格拉底身上。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)具有重要的教育意義。因為他沒有知識，但他通過彼此自由思考。生活的一個重要特征是獨立于外部自由的教師和學(xué)生成長的基礎(chǔ)。作為一個活著的人，他被動地接受外部感官刺激，就像一臺快樂機器，不想結(jié)束他的生命。老師在學(xué)生面前并不是真理的權(quán)威，濫用自己的權(quán)威，試圖控制學(xué)生的行為，而學(xué)生沒有抵制，學(xué)生的可塑性大大降低。學(xué)生只知道服從，他們沒有自己的獨立判斷和獨立思想。如果學(xué)生對問題有真摯的想法，教師必須讓學(xué)生自由思考，作為后代的領(lǐng)導(dǎo)者，直接深入問題的深處，在崎嶇的知識道路上為學(xué)生指出正確的方向。尊重彼此的自由，相互理解。教育是自由的過程。每個學(xué)生的才能和素質(zhì)都是不同的。增長模式不同。應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣、心理狀況和能力來發(fā)展和教育。（三）“超越”與教育雅斯貝爾斯是一個有信仰的人。這種信仰意味著“哲學(xué)信仰”。哲學(xué)信仰和宗教信仰強調(diào)人的超越性。哲學(xué)信仰意味著使信仰和生存建立在生存的基礎(chǔ)上。哲學(xué)源于自身的信仰，以自身為本源，以超越為基礎(chǔ)。超越意味著真正的飛躍。如果說海德格爾認為哲學(xué)的問題在于遺忘了存在的話，那么雅氏認為哲學(xué)的問題就在于哲學(xué)的“自我遺忘”。哲學(xué)迷失在非哲學(xué)中，與宗教和科學(xué)混為一談。雅斯貝爾斯希望超越唯心主義和唯物主義，超越哲學(xué)的根本問題。雅斯貝爾斯認為科學(xué)只理解存在。許多哲學(xué)家問世界的起源是什么。當(dāng)然，有不同的觀點。有人說它是水，有人說它是物質(zhì)，有人說它是精神，有很多種說法。雅斯貝爾斯并不完全同意這些說法。這是一個關(guān)于世界的片面說法。雖然萬物都存在，但世界并不等于存在。科學(xué)研究的目的并不是要研究生命的全部意義。真理不能通過單一的存在形式來實現(xiàn)。作為意識的普遍真理，它涉及到科學(xué)的約束、自我保護和自我幸福的問題，以及作為一個心靈的一致性問題。但絕對真理和可以為之生死存亡的真理兩者都不是。只有超越性與存在性的結(jié)合，才能在亞西的哲學(xué)信仰中獲得真理。雅斯貝爾斯認為只有個人才能體驗到這種存在。體驗的方法是一種超越科學(xué)理性的理解去感受整體的超越方式。這是一種適合于真正非客觀性的哲學(xué)方法。二、雅斯貝爾斯教育哲學(xué)觀對現(xiàn)代教育的價值（一）強調(diào)道德的自我生成雅斯貝爾斯教育哲學(xué)中的道德教育目的在于實現(xiàn)個體的道德選擇、道德情感和道德責(zé)任。他提倡教學(xué)不僅要注重整體道德的發(fā)展，更要全面分析學(xué)生，全面了解自己，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，進行自主探索。雅斯貝爾斯強調(diào)道德的自我生成。蘇格拉底“認識自己”，并說雅斯貝爾斯“成為自己”。他們強調(diào)自己，而不是成為流行的制服對象。雅斯貝爾斯哲學(xué)的核心是自由思想。他的自由觀不是約束，而是自愿的、自治的、脫離內(nèi)部秩序的自由。因此，雅斯貝爾斯認為，道德教育的目的是使學(xué)生自覺地追求內(nèi)在精神并使之完善。實現(xiàn)自我意識，即追求道德自我意識和道德自尊內(nèi)化，強調(diào)追求內(nèi)在道德和自律，走向完美，引導(dǎo)終極道德關(guān)懷，實現(xiàn)學(xué)生個體的完美，呼喚完美精神和內(nèi)在精神。存在主義關(guān)注個人，強調(diào)個人的自我認知和社會地位。雅斯貝爾斯關(guān)注個人道德成長和道德的自我意識。關(guān)注個體道德發(fā)展這一教育目標，是我們在當(dāng)前道德教育中的自然思考和期待，有助于構(gòu)建合理完善的道德教育目標。它還可以調(diào)動學(xué)生激發(fā)自己追求的意愿，并在道德行動中發(fā)揮主動性。（二）教育方式需要內(nèi)外合力教育就是“一朵云推動另一朵云”。雅思貝爾斯認為教育的方法需要內(nèi)部和外部的力量。一個是內(nèi)部自我效能感，另一個是外部推動。教育者引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在心理修養(yǎng)和精神追求。內(nèi)在自我強迫是自愿自我的必然。然而，由于教師的外在強迫性和對學(xué)生的實用性的追求，目前學(xué)校對這種強迫性給予了特別的關(guān)注。要成為一個好學(xué)生或一個被老師或家長認可的孩子，詢問學(xué)生是否真正理解老師給出的外部道德準則，是否樂于聽到指導(dǎo)，詢問這種道德教育是否有助于學(xué)生的道德成長和完整人格的形成。在內(nèi)心自我強迫的狀態(tài)下，學(xué)生愿意接受和理解自己的精神規(guī)范和知識，理解自己的精神。在外部脅迫下，學(xué)生欣賞理解并以一種黑暗的方式接受。他們不被理解，很難進入學(xué)生的精神世界。如何激發(fā)學(xué)生的自我強迫，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)技能，將是德育研究的一個新課題?；谕獠恐笇?dǎo)的自我效能感激發(fā)方法成為我國教育研究的重要內(nèi)容。因此，反思道德教育的方法和途徑，重新認識內(nèi)在自我效能感在道德教育中的重要作用，提出了新的觀點。雅斯貝爾斯是一種適當(dāng)?shù)牡赖陆逃非箪`魂的更深層次的道德體驗，鼓勵學(xué)生通過交流和體驗來覺醒，提倡觸摸靈魂的深層道德體驗；內(nèi)在倫理意識強調(diào)的是內(nèi)在倫理意識，不僅是知道倫理規(guī)范的倫理層次，而且是倫理層次，能夠真正感受到它的存在并關(guān)注道德意識。道德仍然是個人的、內(nèi)在和自我的。這對于改進當(dāng)前道德教育中注重外在強制的道德教育，以及在道德教育研究中追求學(xué)生自發(fā)的內(nèi)在動機和注重外在行為的道德教育具有重要意義改變忽視內(nèi)在心理修養(yǎng)的狀況具有重要意義。（三）重視人文學(xué)科對個體發(fā)展的陶冶作用雅斯貝爾斯相信第一世界是給定的，是現(xiàn)實的。通過這種編輯媒介，可以克服這種存在，進入第二世界，即精神世界。在這個過程中，人成為了自己，人超越了這一點。知識可以改變?nèi)藗?，幫助人們成為自己。能真正喚醒我?nèi)心的精神實質(zhì)。雅斯貝爾斯非常重視藝術(shù)、歷史和其他人文學(xué)科對個人道德發(fā)展的影響。雅斯貝爾斯指出，實用的科學(xué)知識和技術(shù)可以給人們帶來豐富的物質(zhì)財富。但是，隨著財富、回報和利潤的不斷增加，人們的內(nèi)心世界變得越來越空虛，人們的精神生活無法找到生命的終點和道路。為此，提出了豐富人們思想的“陶冶”教育方法?？梢孕褋?，在人類的自我和現(xiàn)實中生存，成為你自己，成為一個真正的人。促進心智成長。因此，在學(xué)校教育過程中，還應(yīng)幫助學(xué)生通過發(fā)展各種藝術(shù)形式，培養(yǎng)學(xué)生心靈的情感，升華學(xué)生。美麗的藝術(shù)形式凈化人們的心靈，照亮人們的靈魂。在教育過程中，通過欣賞藝術(shù)作品，如聽優(yōu)美舒適的音樂作品，可以提高人們的思想品質(zhì)。在教育過程中，更要注意藝術(shù)、歷史等人文學(xué)科對哲學(xué)思想的影響，加強人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的精神風(fēng)貌。三、雅斯貝爾斯教育哲學(xué)觀對醫(yī)療美容心理學(xué)的啟示（一）尊重受教育者的主體性雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)認為，學(xué)生是教育活動的主體。此外，雅斯貝爾斯還倡導(dǎo)蘇格拉底式教育，即師生相互尊重，地位平等。換言之，在醫(yī)療美容心理學(xué)中，我們所面臨的患者大多是因為意外傷害而遭受毀容，面對這些靈魂受損的孤獨患者，作為醫(yī)生，我們更要保持對受醫(yī)療者的尊重，能夠讓他們感受到人文關(guān)懷，體會到他人的關(guān)系與關(guān)注，從而達到他們消除內(nèi)心焦慮的目的。同樣的，教育哲學(xué)認為教育者在教育過程中不再處于權(quán)威地位和絕對發(fā)言權(quán)。師生關(guān)系不是控制與被控制的關(guān)系，而是平等主體之間的關(guān)系。尊重受教育者的主體性，要求教育者在思想政治教育過程中放棄“咀嚼”式的強制灌輸。相反，教育者需要注意發(fā)現(xiàn)和滿足學(xué)生內(nèi)在的價值需求，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生做出價值選擇和判斷，培養(yǎng)學(xué)生能夠獨立、主動、創(chuàng)造性地理解、思考和理解的社會主體。（二）注重人文關(guān)懷雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)認為，教育的目的是讓學(xué)生獲得比關(guān)注考試結(jié)果更全面的發(fā)展。如果教育是掌握科學(xué)技術(shù)的手段，那么它就失去了價值。這一點在醫(yī)療美容中同樣如此。醫(yī)療美容的最終目的是幫助病患解決身體上的一些創(chuàng)傷，幫助其恢復(fù)自信，而并非是為了變美而開展。因此醫(yī)療美容從業(yè)者更應(yīng)當(dāng)加強自身的服務(wù)意識，注重人文關(guān)懷，要努力把顧客放在第一位，尊重顧客的意見，認真的對待顧客，做到有問題，及時溝通，關(guān)心顧客的手術(shù)效果，降低客戶的期望值，畢竟美容只是變美的一種方式，但不是萬能的。另一方面，教育哲學(xué)認為教育不是“物質(zhì)本位”的教育，而是“以人為本”的教育。教育應(yīng)注重人性的回歸與發(fā)展。簡言之，雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)是為了促進個體的自我實現(xiàn)、自我發(fā)展和自我超越。因此要根據(jù)個人內(nèi)在價值觀的需要，在平等和尊重的基礎(chǔ)上，遵循身心發(fā)展的規(guī)律，要尊重人的個體地位，滿足人的需要，樹立“物質(zhì)本位”和“社會意向”的觀念。同時，醫(yī)療美容也是以尊重個人價值觀為前提，目的為幫助病患恢復(fù)創(chuàng)傷，因此醫(yī)生在治療過程，要獨立思考和積極理解自我存在意義，明確目的，最終實現(xiàn)促進人的全面發(fā)展。（三）構(gòu)建和諧交往關(guān)系雅斯貝爾斯認為教育過程是師生之間的自由交流過程。如果教育過程中沒有對話和溝通，那就不是真正意義上的教育，而是教育和接受。同樣的，醫(yī)患之間同樣需要頻繁交流，醫(yī)生的存在不是為了完成工作只為賺取手術(shù)費用，又或是為賺取費用，而讓病患花費許多不必要的支出。醫(yī)生是真正為病患康復(fù)而存在的，所以也應(yīng)當(dāng)要把病患放在首位，不是做完手術(shù)之后就不聞不問，而是要保持經(jīng)常性的聯(lián)系，關(guān)系顧客的手術(shù)效果，勤溝通，有問題，能夠協(xié)調(diào)處理，這樣就能減少由于缺乏溝通導(dǎo)致的醫(yī)療糾紛。思想政治教育者和教育者之間的交流可以幫助教育者獲得教育者的思想動力。醫(yī)生與病患之間的充分交流可以幫助病患贏得自信感，認同感，幫助手術(shù)更好實施。教育哲學(xué)認為傳播是教育者創(chuàng)新教育的方法，是豐富教育內(nèi)容的機會，也是教育者提高思想政治水平的過程。在這種交流中，教育逐漸匹配正確的價值觀，并將其內(nèi)化為自己的思想。在這種交流中，教育者和教育者通過意識形態(tài)的交流和沖突創(chuàng)造新的思想。而在醫(yī)患關(guān)系中，良好的醫(yī)患關(guān)系能幫助手術(shù)更好執(zhí)行，也能有效減少術(shù)后糾紛等。因此我們要改變傳統(tǒng)的“我講你聽”的單純的傳輸一接收關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C的互動式、交往式、溝通式的方式。在這過程中，通過交往和交流，人與人之間能夠進行思想上與精神上的對話，相互影響，相互促進，共同成長。四、結(jié)束語雅思貝爾斯所強調(diào)的教育哲學(xué)，并非是一個枯燥乏味的交流、接受知識和傳授知識的過程，而是雙方心理交流和互動的過程，這與哲學(xué)的本質(zhì)有著根本聯(lián)系。另一方面，在醫(yī)療美容心理學(xué)中，向來不是病患單方面的需求或是醫(yī)生主觀認為，而是由醫(yī)生在充分考慮病人意見，表明個人意愿之后，從而開展的。醫(yī)療美容最終目的也并非是為實現(xiàn)美的變化，而是更要注重這一過程中人的體現(xiàn)。綜上所述，當(dāng)教育與哲學(xué)相碰撞時，教育傳授知識的根本目的就得以升華，而是轉(zhuǎn)為以人為本的教育思想，助力學(xué)生全方位發(fā)展。同樣的，當(dāng)哲學(xué)與醫(yī)療美容想遇以后，一個強調(diào)醫(yī)患和諧的理念被得以提出，講究人與人之間共同發(fā)展。教育哲學(xué)之所以能沿用至今，就是因為它始終以思想為前提，凡事都經(jīng)過充分思想，在細致考慮之后，最終所得到的最融洽處理事物方式，而這也正是哲學(xué)的目的所在。參考文獻：[1]劉友山,甘麗,俞凱莉,應(yīng)為紅,申五一.美容心理與整形美容外科醫(yī)療糾紛發(fā)生的相關(guān)因素分析[J].中國美容醫(yī)學(xué),2017,26(06):118-121.[2]郭平.雅斯貝爾斯對老子“孤獨”的關(guān)注[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報,2016,37(01):15-18.[3]蔡光悅.權(quán)威：作為教育的源泉——基于雅思貝爾斯權(quán)威理論的闡釋[J