中外建筑史3-配套PPT 教學(xué)單元5 宮殿、壇廟、陵墓（尹）

教學(xué)單元五宮殿、壇廟、陵墓外史筑建中CONTENTS目錄010203宮殿建筑壇廟建筑陵墓建筑知識(shí)目標(biāo)：(1)了解中國(guó)古代祭壇、祠廟建筑的發(fā)展簡(jiǎn)況和壇廟建筑的分類(lèi)；(2)理解明清北京太廟建筑組群和曲阜孔廟建筑組群的空間布局藝術(shù)特點(diǎn)；(3)解不同時(shí)期的陵墓形制及布局；(4)掌握掌握中國(guó)古代宮殿建筑的發(fā)展概況；掌握唐大明宮和明清北京故宮的總體布局特征和建筑成就。(5)掌握明清北京天壇建筑組群的總體規(guī)劃意匠和象征設(shè)計(jì)思想以及明清北京的設(shè)計(jì)思想。能力目標(biāo)：(1)具備能分析中國(guó)古代宮殿建筑群的總體布局特征，了解其發(fā)展概況的能力。(2)掌握古代壇廟建筑發(fā)展的簡(jiǎn)單脈絡(luò)；能分析古析古代祭壇建筑設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵；能分析古代祠廟建筑的空間布局藝術(shù)特點(diǎn)。(3)能根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、文化背景分析古代陵墓建筑的發(fā)展過(guò)程。

本單元任務(wù)中國(guó)古代宮殿建筑發(fā)展的四個(gè)階段：第一，“茅茨土階”的原始階段。在瓦沒(méi)有發(fā)明以前，即使最隆重的宗廟、宮室，也用茅草蓋頂，夯土筑基。考古發(fā)掘的河南偃師二里頭夏代宮殿遺址、湖北黃陂盤(pán)龍城商代中期宮殿遺址、河南安陽(yáng)殷墟商代晚期宗廟、宮室遺址，都只發(fā)現(xiàn)了夯土臺(tái)基卻無(wú)瓦的遺存。其中于20世紀(jì)80年代末在殷墟小屯村東地發(fā)現(xiàn)的建造于武丁村的大型夯土基址，結(jié)構(gòu)最完整，卻仍無(wú)瓦的發(fā)現(xiàn)。證明夏商兩代宮室仍處于“茅茨土階”時(shí)期。其中二里頭與殷墟中區(qū)都沿軸線作庭院布置，是中國(guó)三千余年院落式宮室布局的先驅(qū)。第二，盛行高臺(tái)宮室的階段。陜西岐山鳳雛西周早期的宮室遺址出土了瓦，但數(shù)量不多，可能還只用于檐部和脊部，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)瓦才廣泛用于宮殿。與此同時(shí)，各諸侯國(guó)競(jìng)相建造高臺(tái)宮室，如春秋時(shí)晉故都新田(山西侯馬)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊故都臨淄(山東臨淄)、趙故都邯鄲(河北邯鄲)、燕下都(河北易縣)、秦咸陽(yáng)(陜西咸陽(yáng))等，都留有高四五米至十多米不等的高臺(tái)宮室遺址。臺(tái)上的建筑雖已不存，但從秦咸陽(yáng)宮殿遺址的發(fā)掘來(lái)看，高臺(tái)系夯土筑成。臺(tái)上木架建筑是一種體型復(fù)雜的組合體，而不是庭院式建筑。加上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的建筑色彩已很富麗，配以灰色的筒瓦屋面，使宮殿建筑徹底擺脫了“茅茨土階”的簡(jiǎn)陋狀態(tài)，而進(jìn)入一個(gè)輝煌的新時(shí)期。直至秦阿房宮、漢未央宮、唐大明宮含元殿和明北京奉天殿，都有很高的臺(tái)基。其臺(tái)基或用人工堆砌，或因天然土阜裁切修筑。足見(jiàn)高臺(tái)宮室的遺風(fēng)延綿達(dá)2000多年之久。秦咸陽(yáng)宮一號(hào)宮殿想象復(fù)原圖漢未央宮——高臺(tái)建筑第三，宏偉的前殿和宮苑相結(jié)合的階段。秦統(tǒng)一中國(guó)后，在咸陽(yáng)建造了規(guī)?？涨暗膶m殿，分布在關(guān)中平原，廣袤數(shù)百里，布局分散：渭水之北有舊咸陽(yáng)宮、新咸陽(yáng)宮和仿照六國(guó)式樣的宮殿，渭水之南有信宮、興樂(lè)宮和后期建造的朝宮——宏偉的阿房宮前殿，驪山有甘泉宮，此外還有許多離宮散布在渭南上林苑中。其中阿房所遺夯土基址東西約1km，南北約0.5km，后部殘高約8m。西漢初期僅有長(zhǎng)樂(lè)(太后所居)、未央(天子朝廷和正宮)兩宮，文、景等朝又辟北宮(太子所居)，武帝大興土木建造桂宮、明光宮、建章宮。各宮都圍以宮墻，形成宮城，宮城中又分布著許多自成一區(qū)的“宮”，這些“宮”與“宮”之間布置有池沼、臺(tái)殿、樹(shù)木等，格局較自由，富有園林氣息。未央宮是漢帝的主要宮殿，有隆重的前殿，供大朝、婚喪、即位等大典之用(平日處理政務(wù)則在丞相府進(jìn)行)。現(xiàn)存前殿臺(tái)基殘高達(dá)14m左右。第四，縱向布置“三朝”的階段。

商周以降，天子宮室都有處理政務(wù)的前朝和生活居住的后寢兩大部分。前朝以正殿為中心組成若干院落。但漢、晉、南北朝都在正殿兩側(cè)設(shè)東西廂或東西堂，備日常朝會(huì)及賜宴等用，三者橫列。及至隋文帝營(yíng)建新都大興宮，追紹周禮制度，縱向布列“三朝”：廣陽(yáng)門(mén)(唐改稱承天門(mén))為大朝，元旦、冬至、萬(wàn)國(guó)朝貢在此行大朝儀；大興殿(唐改稱太極殿)則朔望視朝于此；中華殿(唐改稱兩儀殿)是每日聽(tīng)政之所。唐高宗遷居大明宮，仍沿軸線布置含元、宣政、紫宸三殿為“三朝”。北宋元豐后汴京官殿以大元、垂拱、紫宸三殿為“三朝”，但由于地形限制，三殿前后不在同一軸線上。元大都宮殿與周禮傳統(tǒng)不同，中軸線前后建大明殿與延春閣兩組庭院應(yīng)是蒙古習(xí)俗的反映。明初，朱元璋刻意復(fù)古。南京宮殿仿照“三朝”作三殿(奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿)，并在殿前作門(mén)五重(奉天門(mén)、午門(mén)、端門(mén)、承天門(mén)、洪武門(mén))。三朝五門(mén)，《周禮》規(guī)定，天子五門(mén)，諸侯三門(mén)，象征著尊崇禮序；天子五門(mén)，分別是皋門(mén)、庫(kù)門(mén)、雉門(mén)、應(yīng)門(mén)、路門(mén)。諸侯僅有三門(mén)，沒(méi)有庫(kù)門(mén)和雉門(mén)。天子及諸侯皆有三朝，分別是外朝、治朝、燕朝。南京宮殿皇城：是隋唐兩朝官署宗廟所在地，主要建筑有太廟、太社、三省、六部、九寺、一臺(tái)、五監(jiān)、十六衛(wèi)。其規(guī)模2820.3*1843.6m，南北各三門(mén)，東西各二門(mén)。宮城：距皇城北220m，中為太極宮，西為掖庭宮，東為太子的東宮，沿軸線門(mén)、殿十?dāng)?shù)座。承天門(mén)為大朝，太極、兩儀二朝為日朝及常朝，兩側(cè)又有大吉、百福等若干門(mén)、殿。注：三?。荷袝?shū)省、下省、中書(shū)??；六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部；九寺：太常寺、光祿寺、衛(wèi)尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鴻臚寺、司農(nóng)寺、太府寺；一臺(tái)；御史臺(tái)；五監(jiān)：國(guó)子監(jiān)、少府監(jiān)、將作監(jiān)、軍器監(jiān)、都水監(jiān)；十六衛(wèi)：左右衛(wèi)、左右驍騎衛(wèi)、左右武衛(wèi)、左右威衛(wèi)、左右領(lǐng)軍衛(wèi)、左右金吾衛(wèi)，為領(lǐng)府兵的十二衛(wèi)其余四衛(wèi)是：左右門(mén)監(jiān)衛(wèi)、左右千牛衛(wèi)。案例分析1——唐長(zhǎng)安大明宮唐初利用隋代舊宮，改名為太極宮。唐高宗時(shí)，因太極宮地勢(shì)卑濕，遂在其東北角御苑內(nèi)龍首原高地上，將唐太宗時(shí)所建大明宮擴(kuò)建而成新宮。太極宮從此降為閑散之所，大明宮成為唐朝政治中心所在地。大明宮位處高地、居高臨下，可以遠(yuǎn)眺城內(nèi)街市。宮城占地面積約為明清北京紫禁城的4.5倍。全宮分為外朝、內(nèi)廷兩大部分，是傳統(tǒng)的“前朝后寢”布局。外朝三殿:含元殿為大朝，宣政殿為治朝，紫宸殿為燕朝。宮前橫列五門(mén)，中間正門(mén)稱丹鳳門(mén)，從丹鳳門(mén)到紫宸殿軸線長(zhǎng)約1.2km。含元殿前兩側(cè)則有鐘、鼓樓和左右朝堂。

經(jīng)第一期考古發(fā)掘獲知，含元殿高出地面10余米，殿基東西寬76m，南北深42m，是一座十三間的殿堂，殿階用木平坐，殿前有長(zhǎng)達(dá)70余米的坡道供登臨朝見(jiàn)之用，坡道共7折，遠(yuǎn)望如龍尾，故稱龍尾道。近年第二期考古發(fā)掘探明，龍尾道不是一直北上含元殿三臺(tái)的，而是呈“S”形盤(pán)上。即正南龍尾道直達(dá)第一層大臺(tái);然后龍尾道由兩側(cè)北上，在二層臺(tái)處各向中間轉(zhuǎn)折坡上；到達(dá)二層臺(tái)面后，恰可與三層臺(tái)面的兩階相接應(yīng)。坡道上鋪設(shè)蓮花磚，兩側(cè)為石欄桿。殿前左右有闕樓一對(duì)相向而立，有飛廊與殿身相連，形成環(huán)抱之勢(shì)。這組建筑造型雄偉、壯麗，表現(xiàn)了唐朝的興盛與氣魄。含元殿含元殿后為宣政門(mén)、宣政殿，殿前庭內(nèi)遍植松樹(shù)，殿東西兩側(cè)院內(nèi)有門(mén)下省、中書(shū)省、御史臺(tái)、待詔院、史館等官署。宣政殿后有紫宸門(mén)、紫宸殿，是常朝所在的天子便殿，大臣賜對(duì)從宣政殿東側(cè)閤門(mén)人此殿，稱為“入閤”。

內(nèi)廷部分以太液池為中心，布置殿閣樓臺(tái)三四十處，形成宮與苑相結(jié)合的起居游宴區(qū)。太液池西側(cè)的麟德殿，是天子賜宴群臣、宰臣奏事、蕃臣朝見(jiàn)、觀看伎樂(lè)等活動(dòng)的重要場(chǎng)所，據(jù)發(fā)掘，殿平面進(jìn)深17間，面闊11間，面積約5000m2，規(guī)模宏大。

現(xiàn)存的北京宮殿始建于明永樂(lè)四年(1406年)，完成于永樂(lè)十八年(1420年)。北京宮殿制度雖仿照南京，但壯麗宏偉過(guò)之。清代則沿用明代舊宮，其間已有重建、改建，而總體布局仍大體保持明代舊貌，且至今還有不少殿宇是明代遺物。宮城稱為紫禁城，東西寬760m，南北深960m，周?chē)凶o(hù)城河環(huán)繞。城墻四面辟門(mén)：南面正門(mén)曰午門(mén)，北面神武門(mén)，東、西分別為東華門(mén)和西華門(mén)，門(mén)上都設(shè)重檐門(mén)樓。案例分析2——明清北京宮殿城墻四隅有角樓屋頂有三層，3檐72脊，造型華美。上層是縱橫搭交的歇山頂，由兩坡流水的懸山頂與四面坡的廡殿組合而成，因這種屋頂上有九條主要屋脊，所以稱做九脊殿。神武門(mén)內(nèi)設(shè)鐘鼓，與鐘鼓樓相應(yīng)，用以起更報(bào)時(shí)。但皇帝居宮中時(shí)，神武門(mén)上的鐘不鳴。城臺(tái)開(kāi)有三門(mén)，帝后走中間正門(mén).神武門(mén)作為皇宮的后門(mén)，是宮內(nèi)日常出入的重要門(mén)禁。宮城內(nèi)部仍分外朝、內(nèi)廷兩大部分。外朝包括三殿、文華殿、武英殿三區(qū)。文華殿在明代是太子讀書(shū)、舉行經(jīng)筵進(jìn)學(xué)典禮和召見(jiàn)學(xué)士的地方，清代在此增建文淵閣，庋（gui）藏四庫(kù)全書(shū)。武英殿原是召見(jiàn)大臣議事之處，但實(shí)際應(yīng)用很少，到清康熙時(shí)，在此刻印書(shū)籍，使用銅版活字印刷，稱為“殿本”，200余年間印成大量書(shū)籍，在中國(guó)印刷史上頗有地位。武英殿前小院內(nèi)留有明代建筑南薰殿，原是學(xué)士繕寫(xiě)寶冊(cè)和收藏歷代帝王與名賢像的地方。殿內(nèi)彩畫(huà)精美，是明代原物。

文華殿武英殿南熏殿

外朝主殿太和殿供天子登基、頒布重要政令、元旦及冬至大朝會(huì)及皇帝慶壽等活動(dòng)之用。殿前庭院長(zhǎng)寬各200余米，有8m多高的白石臺(tái)基將殿身高高托起。每逢朝會(huì)，庭前排列鹵簿儀仗，氣象森嚴(yán)。太和殿后的中和殿是大朝前的預(yù)備室，供體息之用。再后是殿試進(jìn)土、宴會(huì)等用的保和殿。

太和殿：明時(shí)面闊9間，清改11間，進(jìn)深五間加前檐廊，前后老檐柱以內(nèi)3間，11步架；明間寬闊，高寬比近1：1，盡間（廊子間）窄，高寬比約為1：0.5；面積2376.27平方米。坐落在高達(dá)8.13米，呈土字形平面的三層漢白玉須彌座臺(tái)基上。這三座殿宇共立于白石臺(tái)基上，一律紅墻黃琉璃瓦，色調(diào)鮮麗。其中太和殿用重檐廡殿頂，中和殿用攢尖頂，保和殿用重檐歇山頂，使建筑體型主次分明、富于變化。中和殿保和殿太和殿黃琉璃瓦重檐廡殿頂，座落在單層漢白玉石臺(tái)基之上，連廊面闊9間，進(jìn)深5間，自臺(tái)面至正脊高20余米。殿頂內(nèi)正中為八藻井。單檐四角攢尖頂，銅鍍金寶頂，黃琉璃瓦，雙昂五踩斗栱，梁枋飾龍鳳和璽彩畫(huà)。面闊連廊9間，進(jìn)深3間，黃琉璃瓦重檐廡殿頂；

緊靠乾清宮東西兩側(cè)，即為東六宮、西六宮、乾東五所、乾西五所等。這種布置，還附會(huì)天象:乾清宮象天，坤寧宮象地，東西六宮象十二星辰，乾東、西五所象眾星，形成群星拱衛(wèi)的格局，其目的無(wú)非是夸張皇帝的神圣。東六宮東側(cè)自北向南還有幾組小庭院，是管理衣食的服務(wù)機(jī)構(gòu)，南端是宮內(nèi)祭祖用的奉先殿。西六宮西側(cè)有兩路院落:緊靠西六宮的是一些小殿和庭園，供居喪及游賞之用，再西側(cè)為喇嘛教佛堂（明代為道觀)。內(nèi)廷部分周?chē)袃?nèi)宮墻環(huán)繞保護(hù)，墻外還有長(zhǎng)巷相隔，以加強(qiáng)警衛(wèi)。由此再向東、向西直到紫禁城墻，南抵文華殿、武英殿、稱為“外東路與“外西路”，是皇帝長(zhǎng)輩、晚輩居住的區(qū)域和服務(wù)機(jī)構(gòu)。如外東路有乾隆作太上皇時(shí)居住的皇極殿、寧壽宮和“乾隆花園”，以及皇子所居的南三所;外西路有老太后、老太妃住的英華殿、壽安宮、慈寧宮等，其中英華、壽安西處正殿為明代建筑。北京故宮是中國(guó)封建社會(huì)末期的代表性建筑之一，在利用建筑群來(lái)烘托皇帝的崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。它的主要手法是在1.6km的軸線上，用連續(xù)的、對(duì)稱的封閉空間，形成逐步展開(kāi)的建筑序列來(lái)襯托三大殿的莊嚴(yán)、崇高、宏偉。北京故宮從大清門(mén)起經(jīng)過(guò)6個(gè)封閉庭院而后到達(dá)主殿：大清門(mén)北以500余米長(zhǎng)的“千步廊”組成一個(gè)狹長(zhǎng)的前院，再接一個(gè)300余米長(zhǎng)的橫向空間，形成丁字形平面，北端就是高聳的皇城正門(mén)——天安門(mén)，門(mén)前配有白石華表，金水河橋，形成第一個(gè)建筑高潮。進(jìn)入天安門(mén)，是一區(qū)較小的庭院，盡端是體量、形式和天安門(mén)相同的端門(mén)。這種重復(fù)，使天安門(mén)的形象得到加強(qiáng)。通過(guò)端門(mén)，進(jìn)入一個(gè)深300余米的狹長(zhǎng)院落，午門(mén)以其豐富的輪廓和宏偉的體量形成第二個(gè)高潮。午門(mén)內(nèi)是太和門(mén)庭院，寬度達(dá)200余米，至此然開(kāi)朗。過(guò)太和門(mén)，庭院更大，是一個(gè)面積4公項(xiàng)多的近乎正方形的大廣場(chǎng)，正中高臺(tái)上的太和殿有10余座門(mén)、樓和廊廡環(huán)列拱衛(wèi)，到了全局的最高潮。最初名“承天門(mén)”，寓“承天啟運(yùn)、受命于天”之意。設(shè)計(jì)者為明代御用建筑匠師蒯祥。由城臺(tái)和城樓兩部分組成，有漢白玉石的須彌座，總高34.7米。重檐歇山頂建筑，即由四個(gè)傾斜的頂面、一條正脊、四條垂脊、四條戧脊（垂脊下端折向的一條）和兩側(cè)傾斜層面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面組成，形成兩坡和四坡屋頂?shù)幕旌闲问?。故有“八檐九脊”之稱。東西面闊九間，南北進(jìn)深五間，取“九五”之?dāng)?shù)，象征皇帝的尊嚴(yán)。端門(mén)整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格與天安門(mén)相同。端門(mén)城樓在明清兩代主要是存放皇帝儀仗用品的地方。每逢皇帝舉行大朝會(huì)或者出行，城樓下的御道兩側(cè)，儀仗種類(lèi)紛呈，數(shù)量龐大，隊(duì)伍宏偉，從太和殿一直排列到天安門(mén)（明代稱承天門(mén)），長(zhǎng)達(dá)兩華里。午門(mén)是北京故宮紫禁城的正門(mén)，平面呈“凹”字形，午門(mén)居中向陽(yáng)，位當(dāng)子午，故名午門(mén)。午門(mén)上部為門(mén)樓一座，兩翼俗稱“雁翅樓”，整座建筑高低錯(cuò)落，左右呼應(yīng)，形若朱雀展翅，故又有“五鳳樓”之稱。墩臺(tái)兩翼各有廊廡13間，俗稱“雁翅樓”。廊廡兩端建有重檐攢尖頂?shù)姆酵?。門(mén)樓面闊九間，重檐黃瓦廡殿頂重檐攢尖頂闕亭：內(nèi)設(shè)鐘鼓?；实奂漓雺瘡R出午門(mén)鳴鐘；皇帝祭祀太廟時(shí)擊鼓；皇帝升殿舉行大典時(shí)則鐘鼓齊鳴。午門(mén)的平面呈“凹”字形，是從漢代的門(mén)闕演變而成。午門(mén)分上下兩部分，下為墩臺(tái)，高12.00m，正中開(kāi)三門(mén)，兩側(cè)各有一座掖門(mén)，俗稱“明三暗五”。墩臺(tái)兩側(cè)設(shè)上下城臺(tái)的馬道。建筑色彩采用強(qiáng)烈的對(duì)比色調(diào):白色臺(tái)基，土紅墻面，朱色門(mén)窗和青綠彩畫(huà)之中密布著閃光的金色，再加上黃、綠、藍(lán)等諸色疏璃屋面，使故宮在藍(lán)天和全城大片灰瓦屋頂?shù)囊r托下，顯得格外絢麗璀璨、光彩奪目。在中國(guó)古代，使用色彩也有等級(jí)限制，金、朱、黃最高貴，用于帝王、貴族的宮室；青、綠次之，百官第宅可用；黑、灰最下，庶民廬舍只用這類(lèi)色調(diào)。歷代建造宮殿都要征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運(yùn)建筑材料。明代營(yíng)建北京宮殿，木料來(lái)自云貴四川等西南邊遠(yuǎn)地區(qū)，磚來(lái)自山東臨清和蘇州等地，白石來(lái)自北京房山等地、顏料來(lái)自南方諸省。一宮之成，役作遍于全國(guó)。北京故宮的建筑成就，堪稱是古代人民所寫(xiě)下的壯麗歷史篇章。壇廟概述壇廟的出現(xiàn)起源于祭祀，祭祀是對(duì)人們向自然、神靈、鬼魂、祖先、等表示一種意向的活動(dòng)儀式的統(tǒng)稱，它的出現(xiàn)大約在舊石器時(shí)代后期。根據(jù)現(xiàn)有考古材料研究分析，所示祭祀起源跡象者，一般約為2萬(wàn)-4萬(wàn)年前，最多為10余萬(wàn)年前，更早的跡象則難于尋覓。伴隨著祭祀活動(dòng)，相應(yīng)地產(chǎn)生場(chǎng)所、構(gòu)筑物和建筑，這就是壇廟?，幧竭z址屬于中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代的良渚文化遺址。位于浙江余杭下溪灣村。如圖是一座良渚文化時(shí)期的祭壇，祭壇上又存在著12座墓葬，分南北兩列，它是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一座良渚文化時(shí)期的祭壇與墓葬的復(fù)合遺址。專(zhuān)家們研究認(rèn)為：祭壇與大墓復(fù)合共存，并有一座主墓的現(xiàn)象，是當(dāng)時(shí)形成多部落的聯(lián)盟和盟主主持祭禮的遺跡，而它本身就是一種權(quán)力的象征。在新石器時(shí)代后期，發(fā)現(xiàn)有良渚文化祭壇、紅山文化祭壇及女神廟等。良渚文化祭壇，最早是1987年通過(guò)浙江余姚瑤山遺址的考古發(fā)掘而被確認(rèn)的?，幧绞且蛔斯ざ阎男⊥辽?，在其頂部建有一座邊長(zhǎng)約20m的方形祭壇。從平面上看，該祭壇共由三重遺跡構(gòu)成，最中央的是一個(gè)略呈方形的紅土臺(tái)；在其四周，是一條回字形灰土溝；灰溝的西、南、北三面，是用黃褐土筑成的生臺(tái)，東面是自然土山。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)遺跡，估計(jì)外重臺(tái)面上原鋪有礫石，現(xiàn)西北角仍存兩道石磡，殘高0.9m(圖4-13)。在祭壇的中部偏南分布著兩排大墓，共12座。奴隸社會(huì)時(shí)期的重要遺有河南安陽(yáng)殷墟祭祀坑、四川廣漢三星堆祭祀坑等。根據(jù)兩處祭祀坑出土文物和遺跡現(xiàn)象，證明它們既有相同的青銅鑄造工藝，相似的都城布局，類(lèi)似的自然、鬼神、祖先崇拜及其相同的祭祀方法等，但也存在很大差異。

四川廣漢三星堆遺址位于中國(guó)四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國(guó)、古蜀文化遺址?，F(xiàn)有保存最完整的東、西、南城墻和月亮灣內(nèi)城墻。三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類(lèi)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽(yù)為“長(zhǎng)江文明之源”。

殷墟祭祀坑出土青銅器鑄造技術(shù)的高超、甲骨文金文等文字的成熟、祭祀中人牲的大量使用，說(shuō)明奴隸制盛行，“國(guó)之大事，在祀與戎”以及中原地區(qū)祭祀的特點(diǎn)。三星堆的蜀人祭祀雖也祭天、祭地、祭祖先，迎神驅(qū)鬼，但祭禮對(duì)象多用各種形式的青銅塑像代替，反映了圖騰崇拜的殘余較濃。

殷商時(shí)期以等級(jí)制度為核心的禮制突出表現(xiàn)在喪葬和祭祀制度中，在營(yíng)造宮室宗廟等建筑時(shí)，要舉行一系列非常血腥的祭祀儀式，借以除妖避邪，鎮(zhèn)宅安居。殷墟出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，系統(tǒng)展現(xiàn)了中國(guó)商代晚期輝煌燦爛的青銅文明三星堆二號(hào)祭祀坑青銅立人像三星堆二號(hào)祭祀坑青銅跪坐人像《爾雅?釋天》所載的“祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰庪懸;祭川曰浮沉”。這些差異是地域或民族不同所致，但它們均開(kāi)了秦漢隋唐以致明清壇廟的先河。這種被后來(lái)系統(tǒng)化的祭儀，在殷人和蜀人的祭祀中都已具備。兩地的遺址遺物都有燔柴祭祀天的明證，而且殷墟祭祀坑是圓形的，與后代天壇圜丘祭天如出一轍。壇廟類(lèi)型祭祀自然神其建筑包括天、地、日、月、風(fēng)云雷雨、社稷、先農(nóng)之壇、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之廟等。其中天地、日月、社稷、先農(nóng)等由皇帝親祭，其余遣官致祭。祭天之禮，冬至郊祀、孟春祈谷、孟夏大雩(祈雨)都在京城南郊圜丘，季秋大享則于明堂舉行，祭時(shí)以祖宗配祀。歷代皇帝把祭天之禮列為朝廷大事，祀典極其隆重，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)“受命于天”、“君權(quán)神授”，神圣不可侵犯。祭地之禮，夏至在北郊方丘舉行。中國(guó)古代認(rèn)為天圓地方。故分別筑圓壇、方壇舉行祀典。日月星辰或于祭天時(shí)附祭，或另設(shè)壇致祭，明代北京則于京城東西郊分設(shè)日壇、月壇。北京圜丘社稷壇祭土地之神。社是五土之神，稷是五谷之神，古代以農(nóng)立國(guó)，社稷象征國(guó)土和政權(quán)。所以不僅京師有社稷壇，諸侯王國(guó)和府縣也有，只是規(guī)制低于京師的太社太稷。明制皇帝太社稷運(yùn)用五色土，而王國(guó)社稷用一色土，壇比太社小3/10，府縣則小1/2。社稷是古代帝王、諸侯所祭祀的上神和谷神，商周以至清代的帝王，均沿襲社稷的大禮。歷代帝王自稱受命于天，將自己比作“天子”，將社稷象征國(guó)家構(gòu)成的基礎(chǔ)，故每年春秋仲月上戊日清晨舉行大祭，如遇出征、班師、獻(xiàn)俘等重要的事件，也在此舉行社稷大典。社稷壇，位于北京市東城區(qū)西長(zhǎng)安街天安門(mén)西側(cè)，面積約360余畝，始建于明永樂(lè)十八年（1420年），明清兩代皇帝祭祀土地神和五谷神的地方。社稷壇與太廟相對(duì)，分別位于天安門(mén)的一左一右，體現(xiàn)了“左祖右社”的帝王都城設(shè)計(jì)原則，主體建筑有社稷壇、拜殿及附屬建筑戟門(mén)、神庫(kù)、神廚、宰牲亭等。社稷壇早期是分開(kāi)設(shè)立的，稱作太社壇、太稷壇，供奉社神和稷神，后逐漸合而為一，共同祭祀。每逢農(nóng)歷年二月、八月的上戊日清晨，明清兩代皇帝都會(huì)來(lái)到社稷壇舉行祭祀儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。先農(nóng)壇是皇帝祭神農(nóng)和行藉田禮之處。為了表示鼓勵(lì)耕作，天子有藉田千畝，仲春舉行耕藉田禮，并祭神農(nóng)于此。明代北京先農(nóng)壇設(shè)于南郊圜丘之西。太歲殿建筑群位于先農(nóng)壇內(nèi)壇北門(mén)西南側(cè)，是為祭祀太歲及春夏秋冬等自然神靈之地。其東鄰神倉(cāng)，西近神廚，南為俱服殿，位置基本在先農(nóng)壇內(nèi)壇建筑的中心地帶，建筑體量為先農(nóng)壇之最。修繕后的先農(nóng)壇宰牲亭

太歲殿先農(nóng)壇壇臺(tái)

古時(shí)濟(jì)水因獨(dú)流入海，與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱“四瀆”。祭祀之風(fēng)，古來(lái)有之。濟(jì)瀆北海廟，位于河南省濟(jì)源市西北2公里濟(jì)水東源處廟街村，是古四瀆唯一一處保存最完整、規(guī)模最宏大的歷史文化遺產(chǎn)，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，河南省現(xiàn)存最大的一處古建筑群落，被譽(yù)為中原古代建筑的“博物館”。濟(jì)瀆廟坐北朝南，總體面積布局呈“甲”字形，總面積86255平方米，現(xiàn)存古建筑72間，占地10萬(wàn)余平方米，為河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群之一?，F(xiàn)存建筑，在中軸線上有清源洞府門(mén)（山門(mén)）、清源門(mén)、淵德門(mén)、寢宮和臨淵門(mén)，龍亭、靈源閣等；兩側(cè)有御香殿、接官樓、玉皇殿和長(zhǎng)生閣等。清源門(mén)

寢宮建于宋開(kāi)寶六年（公元973年），面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山造，屋坡平緩，斗拱雄巨疏朗，檐柱粗矮，是河南省現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑。臨淵門(mén)北的濟(jì)瀆池（又名小北海、龍池）和珍珠泉共為濟(jì)水東源。泉水清澈，遍地涌金。環(huán)池亭閣玲瓏，古色古香，是珍貴的北方古典園林建筑。廟內(nèi)古柏參天，郁郁蔥蔥?，F(xiàn)有宋元明清古建筑三十六座，北方古典園林一處，即濟(jì)水源頭“小北海”，其中，清源洞府門(mén)為河南省文物價(jià)值最高的木結(jié)構(gòu)牌樓建筑，寢宮為河南省現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑，石勾欄為中國(guó)保存唯一最為完整的宋代石欄桿。寢宮中國(guó)古代還有一種稱為“明堂”的重要建筑物、其用途是皇帝于季秋大享祭天，配祀祖宗，朝會(huì)諸侯，頒布政令等，可說(shuō)是朝廷舉行最高等級(jí)的祀典和朝會(huì)的場(chǎng)所。。在泰山歷代皇帝封禪中，明堂是帝王祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。古人認(rèn)為，明堂可上通天象，下統(tǒng)萬(wàn)物，天子在此既可聽(tīng)察天下，又可宣明政教，是體現(xiàn)天人合一的神圣之地。北京天壇祈年殿是古代明堂式建筑僅存的一例，被列入聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)。隋唐洛陽(yáng)城按“天人合一”理念設(shè)計(jì)，其宮城象征天帝居所紫微宮而命名為紫微城，明堂是紫微城正殿。紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位于北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內(nèi)是天帝居住的地方，是天帝內(nèi)院。隋煬帝營(yíng)建洛陽(yáng)時(shí)，仿照天上宮闕命名，故而隋唐洛陽(yáng)城宮城名為“紫微城”。又因?yàn)樘斓墼谧衔m布政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以到武周時(shí)期，武則天一改周禮明堂建在城南的傳統(tǒng)，將明堂建在了紫微城內(nèi)，并且作為洛陽(yáng)城的外朝正衙，呼應(yīng)天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而布政”。社科院楊鴻勛復(fù)原明堂及應(yīng)天門(mén)

第二類(lèi)是祭祀祖先。帝王祖廟稱太廟，臣下稱家廟或祠堂。明制庶人無(wú)家廟。僅在居室中設(shè)父、祖二代神主，且不能設(shè)安放神主的櫝。帝王宗廟仿宮殿前朝后寢之制：前設(shè)廟(前殿)，供神主，四時(shí)致祭；后有寢(后殿)，設(shè)衣冠幾杖，以薦時(shí)鮮新品。廟有兩種形制:一種是分別建立7所或9所建筑，每所奉一祖先，如漢長(zhǎng)安城南王莽9廟，即屬此類(lèi)，但遺址留有規(guī)制相同的夯土基11座，與9廟之?dāng)?shù)不符，原因尚未弄清；另一種是在一座建筑中設(shè)有7室或9室，每室奉一神主。當(dāng)神主超過(guò)7或9數(shù)時(shí)，則按功德大小和與在位皇帝的親疏關(guān)系決定去留，殿內(nèi)只留7或9個(gè)神主，其余的遷至殿東西夾室供奉，所以歷代太廟殿宇以7間或9間加兩夾室為基本形式，但也有增至14間、15間以至18間加?xùn)|西夾室的。羅東舒祠，全稱貞靖羅東舒先生祠，位于安徽省黃山市徽州區(qū)（原屬歙縣）呈坎鎮(zhèn)呈坎村內(nèi)，系明代中后期磚木結(jié)構(gòu)建筑，占地面積達(dá)3300平方米，羅東舒祠是羅氏族人為供奉其先祖羅東舒先生而建造。是黃山羅氏其中一支的祠堂，屬于宗族祠堂的一類(lèi)。祠堂規(guī)模宏大，營(yíng)造精細(xì)，其建筑融“古、雅、美、偉”于一體，是徽州古建筑的典范之作，被譽(yù)為“江南第一名祠”。第三類(lèi)是先賢祠廟如孔子廟、諸葛武侯祠、關(guān)帝廟等。其中孔子廟數(shù)量最多，規(guī)模也大，分布遍及全國(guó)府、州、縣。自漢武帝尊儒之后，歷代帝王多以儒家之說(shuō)為指導(dǎo)思想，孔子地位日崇，至唐，封為文宣王，曲阜孔廟也益宏大壯麗，到明代，達(dá)到了目前所見(jiàn)的規(guī)模。府縣孔廟，規(guī)模常超過(guò)一般祠廟，廟前設(shè)泮池、欞星門(mén)，廟內(nèi)有大成門(mén)、大成殿、明倫堂等建筑。陵墓概述秦始皇開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)帝王埋葬規(guī)制和陵園布局的先例。漢制，皇帝登位第二年開(kāi)始營(yíng)陵。漢武帝在位年久，陵墓特別宏偉，殉葬品也最多。其后如唐太宗、明成祖等，都親選塋地，擬就終制。但介紹秦漢以后的陵寢制度，又不能不述其源流，發(fā)其正宗。一、地下埋葬制與墓室從人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的角度說(shuō)，埋葬制是人之初伴隨“魂靈觀”的出現(xiàn)而誕生的。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)人氏族公社后，同一氏族的人生前死后都要在一起，這在我國(guó)原始社會(huì)考古資料中已得到了證實(shí)。隨著歷史的演進(jìn)，母系氏族公社相繼完成了向父系氏族公社的過(guò)渡，埋葬制上也打破了以往死后必須埋到本氏族公共墓地的習(xí)俗，而出現(xiàn)了夫妻合葬或父子合葬的形式。同時(shí)在私有制發(fā)展的基礎(chǔ)上，貧富分化和階級(jí)對(duì)立逐漸產(chǎn)生，反映在葬制上則進(jìn)一步出現(xiàn)了墓穴和棺槨如屬于父系氏族公社后期的仙東泰安大汶口中，就出現(xiàn)了土穴木板的墓室和用原木鋪構(gòu)的木槨。婦好，是商王武丁的王后，也是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一位女性軍事統(tǒng)帥。婦好墓位于安陽(yáng)市殷墟宮殿宗廟區(qū)丙組基址西南，于1976年被考古工作者發(fā)掘，是殷墟科學(xué)發(fā)掘以來(lái)發(fā)現(xiàn)的、唯一保存完整的商代王室成員墓葬。該墓南北長(zhǎng)5.6米，東西寬4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辭稱為“母辛宗”的享堂。婦好享堂、母辛宗，即是婦好死后，國(guó)王武丁為祭祀婦好，在其墓壙上所修建的宗廟建筑,婦好──廟號(hào)“辛”。其墓上的享堂，卜辭稱“母辛宗”。這座建筑就是對(duì)母辛宗遺跡的科學(xué)復(fù)原。該墓南北長(zhǎng)5.6米，東西寬4米，深7.5米，無(wú)墓道。墓室上部有一與墓口大小相似的夯土房基，可能是用于祭祀的建筑。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質(zhì)地的文物1928件。婦好墓出土青銅禮器上“婦好”銘文與甲骨中記婦好事跡卜辭婦好墓中骨笄牙器等出土?xí)r情形婦好鸮尊婦好夔鋬象牙杯概括說(shuō)來(lái)，西漢以前，帝王、貴族用本槨作墓室，其構(gòu)造有兩種:為用木枋構(gòu)成箱形槨室1至數(shù)層，內(nèi)置棺;是用短方木壘成墓的“黃腸題湊”，內(nèi)置棺及葬品。以后，由于木槨不利于長(zhǎng)期保存，更由于磚石技術(shù)的發(fā)展，所以逐漸發(fā)展了石墓室和磚墓室。石墓室又有崖墓、石拱墓和石板墓數(shù)種。河北滿城發(fā)現(xiàn)的西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰墓，就是2座巨大的崖墓，估計(jì)兩墓所挖石方約5700m3。四川山區(qū)也多此種崖墓(圖4-33)。石拱墓與石板墓數(shù)量較少，以山東沂南石墓最有代表性。西漢中山靖王劉勝及其妻竇綰墓是中國(guó)目前保存最完整、規(guī)模最大的山洞宮殿四川山區(qū)崖墓

戰(zhàn)國(guó)末年，河南一帶開(kāi)始用大塊空心磚代替木材墓室壁體，西漢時(shí)甚至用這種磚作墓頂?shù)纳w板，在中小型墓中，大塊空心磚墓盛行一時(shí)。但空心磚體型過(guò)長(zhǎng)過(guò)大(一般長(zhǎng)為1.1m，最長(zhǎng)達(dá)1.7m)，燒制不便，用作墓頂板梁也易于折斷。因而東漢以后逐漸淘汰，代之而起的是小磚與拱頂墓室。拱頂墓室在西漢中開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，東漢以后，成為墓室結(jié)構(gòu)的主流。西漢初期廣泛使用木槨墓，用堅(jiān)實(shí)的柏木做主要構(gòu)材；防水措施以沙層與木炭為主。到西漢末年出現(xiàn)半圓形筒拱結(jié)構(gòu)的磚墓。東漢初年磚筒拱又發(fā)展成為轉(zhuǎn)穹窿，墓的布局不但數(shù)室相連，面積擴(kuò)大，并可隨需要構(gòu)成各種不同的平面，墓內(nèi)還可繪制壁畫(huà)，或用各種花紋的貼面磚，也有在磚上涂黑白兩色以組成幾何圖案，反映了這時(shí)磚結(jié)構(gòu)有了很大進(jìn)展。二、地上陵臺(tái)、因山為陵與寶城寶頂墓葬制中，地面出現(xiàn)高聳的封土，時(shí)值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，這種提法存在很長(zhǎng)時(shí)間，這是以《禮記?檀弓》記載關(guān)于孔子父母冢墓為佐證的，曰“吾聞之，古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也，于是封之，崇四尺”。但隨著斷江余姚良渚大墓在20世紀(jì)70年代后期被辨識(shí)之后，地面有人工土墩(墳山)的歷史推前了1000多年。不過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)冢墓實(shí)已很普遍，其高度和規(guī)制，文獻(xiàn)記載不乏所見(jiàn)。并且，由于存在高崇的封土，墓的稱謂也發(fā)生了變化，由“墓”發(fā)展為“丘”，最后稱之為“陵”。

秦始皇營(yíng)驪山陵，大崇墳臺(tái)。漢因秦制，帝陵都起方形截錐體陵臺(tái)，稱為“方上”，四面有門(mén)闕和陵墻。北宋陵臺(tái)亦屬此制。漢文帝灞陵，依山為陵，目的為防日后被盜，是歷史第一個(gè)依山鑿穴為玄宮的帝陵。曹魏有鑒于此，曾主張薄葬，因山為陵，不起墳，以免后世發(fā)掘。唐太宗吸取歷史上因山為陵的經(jīng)驗(yàn)，以九嵕山為墳，塋地高踞山際。但五代時(shí)，唐諸陵仍普遍被盜，只剩乾陵一座。南宋陵墓在浙江紹興，屬浮厝性質(zhì)，極為簡(jiǎn)陋。元帝葬漠北，不起墳，也無(wú)標(biāo)志。明代考陵則有創(chuàng)新，地下宮殿上起圓形墳稱寶頂，以適應(yīng)南方多雨的地理氣候，便于雨水下流不致浸潤(rùn)墓穴，且用墻垣包繞，稱為寶城。南側(cè)建方城明樓。至此，地面陵體完成由方形土臺(tái)、土山向圓形人工構(gòu)筑物之技術(shù)和形象上的轉(zhuǎn)變。漢文帝灞陵唐太宗昭陵三、陵園建筑

商代陵墓不起墳，深埋，但墓頂可能有享堂。前述的婦好墓口，地面排列有比較規(guī)整的柱洞，柱洞底部有卵石作為柱礎(chǔ)，柱洞外側(cè)還有成行的挑檐柱的柱穴，當(dāng)是明證。

戰(zhàn)國(guó)中山王墓中出土的銅版錯(cuò)銀兆域圖，表示了陵墓的總平面布置：王、后、夫人五墓橫列，墓上各有享堂，五堂立于同一土臺(tái)上，其外有兩道宮墻環(huán)繞。輝縣戰(zhàn)國(guó)墓也是3墓橫列，上建享堂3座，外繞圍墻，這種數(shù)墓(堂)橫列的布置可能是當(dāng)時(shí)流行的形制。

漢陵園建制基本依襲秦制。陵中設(shè)廟和寢兩部分，仿宮中前朝后寢之制。廟中藏神主，四時(shí)致祭；寢中有衣冠、幾杖等生前用具，亡帝的宮人則在陵園守陵，一如生前具妝、上食。漢代貴族官僚的墳?zāi)挂捕嗖扇》藉F平頂形式，墓前或置石享堂、石碑、石獸、石人、石柱、石闕。現(xiàn)存山東肥城孝堂山石墓祠(圖4-35)、四川雅安益州太守高頤墓石闕、北京西郊秦君墓表、山東曲阜魯王墓前石人(府門(mén)之卒)和為數(shù)較多的石辟邪和墓碑，都屬此類(lèi)漢墓遺物。南朝帝王陵墓神道兩側(cè)立碑、神道柱、麒麟或辟邪各一對(duì)，享堂已不存，規(guī)模僅及漢代貴族、官僚的墓制。其中梁侍中蕭景墓的辟邪與墓表最為優(yōu)秀，是南朝陵墓石刻的代表。四川雅安益州太守高頤墓石闕

漢闕是中國(guó)古代特有的建筑設(shè)施，是漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的裝飾性建筑，每闕由主闕和子闕組成，一般有闕墓、闕身、闕頂三部分，既是一種古老的建筑藝術(shù)，又是一種特殊的石刻珍品，是研究當(dāng)時(shí)歷史文化、建筑、雕塑、美術(shù)的重要實(shí)體。高頤闕石刻神獸西闕正面西闕最美的莫過(guò)于它的石刻浮雕，多分布在四面斗栱之間，有人物、車(chē)馬、禽獸等內(nèi)容，而最有意思的是那些取材于歷史故事及神話傳說(shuō)的浮雕。唐代因山為陵，供食不便，遂將獻(xiàn)殿建于陵園南門(mén)內(nèi)，相當(dāng)于廟，稱上宮，而在山下設(shè)下宮——寢，以便供食，從而成為上、下宮制。唐陵布置繼承漢代陵門(mén)四出的格局，但陵前神道加長(zhǎng)，門(mén)闕及石像生增多，是宋、明神道布置的藍(lán)本。又仿漢制，陵區(qū)內(nèi)多設(shè)陪葬墓。漢陽(yáng)陵門(mén)四出唐乾陵陵前神道

宋代皇帝死后營(yíng)陵，限7個(gè)月內(nèi)完成，因此規(guī)模遠(yuǎn)不及漢、唐。又受陰陽(yáng)堪輿術(shù)關(guān)于“五音姓利”之說(shuō)的影響，以趙姓屬角音，利于東南地高，西北地低，因而塋地都自南向北坡下，陵臺(tái)處于低處，不利于排水，也缺乏莊嚴(yán)氣勢(shì)。但北宋諸陵，集中一區(qū)，便于保護(hù)，宋時(shí)此處專(zhuān)設(shè)一縣，名永安，負(fù)責(zé)護(hù)陵。各陵布局大體是:陵臺(tái)為方錐平頂土臺(tái)，四面有陵墻、門(mén)、角闕，南面為神道，神道兩側(cè)有闕兩對(duì)以及石望柱、石人、石獸，相對(duì)而立。陵臺(tái)到神墻南門(mén)中間的空地為獻(xiàn)殿的遺址，也稱之為上宮。陵的西北，是皇帝死后供其靈魂衣食起居的地方，稱為下宮。整個(gè)陵區(qū)遍植松柏枳桔，并以荊棘為籬。注：五音姓利，就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽(yáng)五行中的土、金、木、火、水對(duì)應(yīng)，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應(yīng)的最佳埋葬方位與時(shí)日。帝陵上宮是各陵區(qū)中最主要的部分，位于陵區(qū)的南部，它以崇高的陵臺(tái)為核心，面積在5公頃左右。陵臺(tái)就是墓冢，位于宮城的中部，陵臺(tái)分三層呈覆斗梯形，下層每邊長(zhǎng)260尺，逐級(jí)上收，每層土臺(tái)上種植翠柏。陵臺(tái)下稱地宮，是埋葬皇帝尸骨的地方。地宮規(guī)模甚為宏大，一般深達(dá)30米，由青磚砌成，仿照地面宮殿建筑結(jié)構(gòu)，墻壁上還繪有大型彩色壁畫(huà)。明代陵墓繼承唐宋而又有創(chuàng)新:因山為陵，陵區(qū)集中，神道深遠(yuǎn)，遍植松柏，都是傳統(tǒng)舊法；但陵體、祭祀建筑串聯(lián)在軸線上，且致祭區(qū)形成院落二進(jìn)或三進(jìn)，更加突出了朝拜祭祀儀式的重要性：如孝陵，第一進(jìn)陵門(mén)內(nèi)為神廚、神庫(kù)；第二進(jìn)祾恩門(mén)內(nèi)為祾恩殿；第三進(jìn)內(nèi)紅門(mén)內(nèi)為石幾筵(五供座)與明樓。明樓是明代陵墓的獨(dú)創(chuàng)，始于安徽鳳陽(yáng)皇陵，皇陵有內(nèi)外陵墻，內(nèi)陵墻四面辟門(mén)，其上有樓，如城樓，分別稱南、北、東、西明樓。及至南京建明孝陵，處山環(huán)之抱，僅南向有一座明樓。以后明清各帝陵均仿孝陵之制。北京明十三陵合用一條神道，也是明代特有的做法。清陵陵制大體沿襲明制，但各陵神道分立，有的后妃另建陵墓，與