道教與秋天中秋節(jié)起源與形成新論

道教與秋天中秋節(jié)起源與形成新論

一、月十五至月非節(jié)段關(guān)于節(jié)日發(fā)生的時(shí)間和原因。一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜。張澤咸先生在《唐代的節(jié)日》一文中有專章論述中秋節(jié),其中介紹了唐代眾多的中秋玩月作品,并認(rèn)為吃月餅習(xí)俗始于宋元以后,但卻未明確指出中秋節(jié)產(chǎn)生的時(shí)間與原因。84-85學(xué)者孫機(jī)《中秋節(jié)·千秋鏡·月宮鏡》一文提出了中秋節(jié)源于唐玄宗的誕節(jié)千秋節(jié)的觀點(diǎn),他認(rèn)為千秋節(jié)的節(jié)令物品千秋鏡中有大量的月宮圖案,從而使人們的興趣由鏡而月,而且由于唐代流傳的玄宗八月十五游月宮的故事,人們更加熱衷中秋賞月,最終,北宋將八月十五定為中秋節(jié)。29-34完顏紹元編著的《中國(guó)風(fēng)俗之謎》比較全面地介紹了目前學(xué)界的數(shù)種觀點(diǎn),例如,在唐宋野史筆記中,盛行中秋節(jié)起源于唐玄宗游月宮的傳說(shuō);現(xiàn)代民俗學(xué)界認(rèn)為中秋節(jié)源于先秦的“中秋迎寒”習(xí)俗,北宋時(shí)定為節(jié)日;有學(xué)者據(jù)唐代日本留學(xué)僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中的記載,認(rèn)為中秋節(jié)是唐代從朝鮮傳入中國(guó)的;敦煌學(xué)者高國(guó)藩先生推測(cè)盛唐后唐詩(shī)中出現(xiàn)的望月習(xí)俗似乎受到印度婆羅門望月習(xí)俗的影響。但令人遺憾的是,此書最終認(rèn)為這些觀點(diǎn),各有證據(jù),但中秋節(jié)的由來(lái)仍是一個(gè)懸案,并未給出中秋節(jié)來(lái)歷的明確答案。89-91巫瑞書在《南方傳統(tǒng)節(jié)日與楚文化》一書認(rèn)為唐代才盛行中秋節(jié)賞月、玩月習(xí)俗,并提出異說(shuō):秋季祀月、嫦娥奔月、萬(wàn)家賞月是中秋節(jié)形成的三大要素,這三者均有不同程度的楚文化因素,因而楚文化因子在中秋節(jié)的形成過(guò)程中占重要位置。185楊琳在《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》中則認(rèn)為唐代已有中秋節(jié),宋代更盛,中秋節(jié)是在古代秋分祭月禮俗的基礎(chǔ)上形成的。322-325綜觀各家論說(shuō),關(guān)于中秋節(jié)產(chǎn)生的時(shí)間,主要有兩種觀點(diǎn):唐代說(shuō)和宋代說(shuō)。圍繞中秋節(jié)產(chǎn)生的原因,主要有五種觀點(diǎn):節(jié)日轉(zhuǎn)移說(shuō)、神話說(shuō)、民俗說(shuō)、外來(lái)說(shuō)和祭祀說(shuō)。學(xué)者們各持己見(jiàn),各種說(shuō)法都似有一定道理,迄無(wú)定論。筆者經(jīng)過(guò)爬梳整理史料后認(rèn)為,盡管早在先秦時(shí)期,民間已有祭月、拜月等活動(dòng),但卻是隨意的、局部的,并不能等同于嚴(yán)格意義上的節(jié)日概念?，F(xiàn)代中秋節(jié)肇始于唐,形成于宋,與唐代特別是玄宗統(tǒng)治時(shí)期道教的興盛有著密切的關(guān)系;唐玄宗千秋節(jié)對(duì)中秋節(jié)的形成有促進(jìn)作用;安史之亂后人民渴盼團(tuán)圓是另一個(gè)重要原因。二、唐代中秋節(jié)的起源時(shí)期通過(guò)對(duì)中秋節(jié)形成的宗教、政治與社會(huì)學(xué)考察,可以看出唐代有三因素來(lái)影響中秋節(jié)的形成。(一)游月宮與道教目前,唐代以前文獻(xiàn)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)中秋節(jié)的記載。唐代相對(duì)其他朝代,史料翔實(shí)一些,但關(guān)于中秋的史料也是蹤跡皆無(wú)。《唐會(huì)要》中收集唐代資料非常豐富,其中,關(guān)于節(jié)日,提到了寒食、上巳、端午、重陽(yáng)、中和節(jié)等節(jié)日與千秋節(jié)(天長(zhǎng)節(jié))、天平地成節(jié)、慶成節(jié)、慶陽(yáng)節(jié)、壽昌節(jié)、嘉會(huì)節(jié)、乾和節(jié)等諸帝誕節(jié),但沒(méi)有記載中秋節(jié)?？贾T唐代類書《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》等,均未發(fā)現(xiàn)有中秋節(jié)的相關(guān)記載。但是,在唐代詩(shī)文中留下了大量吟詠中秋或八月十五的名詞佳句,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出唐之前各朝。這些詩(shī)篇的寫作背景是:自盛唐始,中秋玩月之風(fēng)日盛。例如,“蘇颋與李乂對(duì)掌文誥,玄宗顧念之深也。八月十五日夜,于禁中直宿諸學(xué)士玩月,備文字之酒宴。時(shí)長(zhǎng)天無(wú)云,月色如畫,蘇曰:‘清光可愛(ài),何用燈燭!’遂使撤去?！本硐?36玄宗也喜歡中秋賞月,天寶中,“玄宗八月十五日夜,與貴妃臨太液池,憑欄望月,不盡,帝意不快,遂敕令左右:‘于池西岸加筑百尺高臺(tái),與吾妃子來(lái)年望月?！本硐?60可見(jiàn)不是偶一為之。但當(dāng)時(shí)玩月僅局限于宮廷與文人學(xué)士,是一種風(fēng)雅之舉。值得注意的是,唐代在玩月風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了許多有關(guān)玄宗游月宮的神話傳說(shuō)。例如《唐逸史》中記載了道士羅公遠(yuǎn)開元年間中秋侍明皇登月宮的故事。“公遠(yuǎn)奏曰:‘陛下莫要至月中看否?’乃取拄杖,向空擲之,化為大橋,其色如銀,請(qǐng)玄宗同登,約行數(shù)十里,精光奪目,寒色襲人,遂至大城闕。公遠(yuǎn)曰:‘此月宮也?！?jiàn)仙女?dāng)?shù)百,皆素練寬衣,舞于廣庭,明皇問(wèn)曰:‘此何曲也?’曰:‘霓裳羽衣也?！骰拭苡浧渎曊{(diào),遂回,卻顧其橋隨步而滅,且召伶官,依其聲調(diào)作霓裳羽衣曲?！本?2,147這個(gè)故事有多種版本。在《集異記》中,羅公遠(yuǎn)被改為葉法善,且記載投金錢于潞州城中。卷20,2柳宗元的《龍城錄》中,伴游者又改為申天師和鴻都道士。143玄宗游月宮的故事與玄宗朝濃厚的崇道氛圍緊密相連。唐玄宗在位時(shí),采取了一系列政策措施,大力扶植道教。薛平栓先生研究認(rèn)為:“(玄宗)極力提高道教有關(guān)人物的政治地位;尊崇道教經(jīng)典;優(yōu)待道士、女冠;廣交道士,對(duì)其深加禮遇;廣興道觀廟宇,屢度道士,遍封靈山仙跡;迷戀于‘長(zhǎng)生術(shù)’等各種道術(shù)。玄宗神話老子,扶植道教,具有明顯的政治目的;并認(rèn)為道教具有‘懲惡勸善’、‘訓(xùn)導(dǎo)氓黎’等妙用?！谒退牡澜陶哂绊懴?道教勢(shì)力空前發(fā)展,官僚士大夫乃至妃嬪公主等崇尚道教之風(fēng)盛極一時(shí),神仙怪異之風(fēng)十分猖獗。”83其實(shí),除去政治因素,道教重視肉體生命的特色也深受玄宗青睞。玄宗作為無(wú)所不能的帝王,唯一無(wú)法主宰的就是自己的生命,對(duì)永恒幸福的向往自然衍生出對(duì)生命長(zhǎng)久的渴望。唐玄宗曾作《與寧王憲等書》,明確記載了玄宗以煉制的仙藥分賜兄弟之事,玄宗在書中寫道,“頃因余暇,妙選仙經(jīng),得此神效方,古老云:‘服之必驗(yàn)?！穹执怂?愿與兄弟等同享長(zhǎng)齡,永無(wú)限極”卷40,444。而在道教看來(lái),月宮正是仙界的象征。月宮中,嫦娥是人們熟知的神話人物,她能飛身月宮,是因食用了西王母給后羿的長(zhǎng)生仙藥。玉兔被認(rèn)為是長(zhǎng)壽之物,晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》講:“虎及鹿兔,能壽千歲。壽滿五百者,其毛色白。能壽五百歲者,則能變化?！本?,10早在漢晉時(shí)期,兔已入駐月宮,馬王堆帛畫的月宮中就有玉兔、蟾蜍,晉傅玄《擬天問(wèn)》曰:“月中何有?玉兔搗藥?！本?,203徐州出土漢畫像石中還有玉兔看守丹鼎,煉制仙藥的畫面。唐人視玉兔為神,柳宗元《天對(duì)》說(shuō):“玄陰多缺,爰感厥兔,不形之形,唯神是類?！本?4,231蟾蜍與玉兔同居月宮,漢代《樂(lè)府詩(shī)集》中有“白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸”卷34,505的句子,說(shuō)明二者均與制作仙藥有關(guān)。杜甫更明確肯定二者長(zhǎng)生久視,不死不滅的神異性特征,“入河蟾不滅,搗藥兔長(zhǎng)生”卷225,2411。李白《古朗月行》也說(shuō)過(guò):“仙人垂兩足,桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成,問(wèn)言與誰(shuí)餐?”卷225,1697至于月中桂樹,古稱娑羅,也被唐人認(rèn)為是吉祥神物。“世間多指月中桂為娑羅樹,……《酉陽(yáng)雜俎》云:‘……有娑羅樹,特為奇絕,不芘凡草,不止惡禽。’……唐開元十一年海州刺史李邕所作《娑羅樹碑》云:‘……婆娑十畝,蔚映千人,惡禽翔而不集,好鳥止而不巢。’”卷6,705-706就連伐桂不止的吳剛也是因“學(xué)仙有過(guò),謫令伐桂”563。由此觀之,玄宗游月宮,意味著他能夠自由出入長(zhǎng)生不老的神仙的世界。玄宗游月宮的記載,表面看是唐代道教界出于抬高道教地位的目的,杜撰了道士作法,使玄宗游月宮并作霓裳羽衣曲的神話,但這種杜撰卻非憑空產(chǎn)生,而是建立在深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,即玄宗時(shí)并存的中秋玩月之風(fēng)尚與崇道求仙之渴望,神話的杜撰將二者密切結(jié)合。月宮作為長(zhǎng)生永年之地的象征,尤其是中秋月,因了玄宗的加盟,更加引起了人們的關(guān)注。中唐劉禹錫在《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)小臣斐然有感》中寫道:“開元天子萬(wàn)事足,唯惜當(dāng)年光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山,歸作霓裳羽衣曲?！本?56,4010詩(shī)中點(diǎn)出了玄宗對(duì)“光景久”的祈盼,也揭示了月宮意味著長(zhǎng)久與幸福。換言之,長(zhǎng)生觀念是玄宗晚年重道、修道的最根本原因。他將崇道求仙的愿望寄托于中秋圓月的意象中。他對(duì)長(zhǎng)生不老的追求,對(duì)帝王而言,不僅僅是對(duì)生命延續(xù)的渴望,更重要的是對(duì)現(xiàn)世幸福的完美追求,這深深影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)。(二)月宮鏡與道教神話傳說(shuō)只是反映了上層社會(huì)對(duì)月宮道教色彩的認(rèn)識(shí),道教思想在月亮上的折射又是如何普及到民間的呢?這與千秋節(jié)祝壽密不可分。所謂千秋節(jié),始于唐玄宗開元十七年(729年),《舊唐書》卷八記載:“八月癸亥,上以降誕日,ue845百僚于花萼樓下。百僚表請(qǐng)以每年八月五日為千秋節(jié),王公以下獻(xiàn)鏡及承露囊,天下諸州咸令ue845樂(lè),休假三日,仍編為令,從之?！鼻锕?jié)的主題是祝愿玄宗萬(wàn)壽無(wú)疆,千秋節(jié)上,重要的節(jié)令物品是千秋鏡,唐代詩(shī)人張匯《千秋鏡賦》曰:“或體天而設(shè)軌,或因時(shí)而布令,乃啟新節(jié)獻(xiàn)金鏡,刑于四海,加于百姓……天宮戚里公侯卿士各薦其明,用伸知己,雖大小而殊致,必規(guī)圓而相似?！本?26,97417趙自勵(lì)《八月五日花萼樓賜百官明鏡賦》云:“天下之美風(fēng)猷,崇五日,重千秋,歡心達(dá)于四海,圣澤均于九州。”卷226,97416玄宗作《千秋節(jié)宴》,詩(shī)云:“獻(xiàn)遺成新俗,朝儀入舊章?！本?,38顯然,在千秋節(jié)這一天,全國(guó)都鑄造鏡子,相互送禮,已經(jīng)成為一種社會(huì)習(xí)俗,正所謂“上有所好,下必效之”。筆者曾撰文探討唐玄宗千秋節(jié)獻(xiàn)鏡淵源,發(fā)現(xiàn)與道教關(guān)系密切。67千秋鏡有時(shí)亦稱“寶鏡”、“金鏡”,種類很多,其中一類為月宮鏡,這從唐詩(shī)中不難窺見(jiàn)端倪,如張說(shuō)《奉和圣制賜王公千秋鏡應(yīng)制》曰:“千秋題作字,長(zhǎng)壽帶為名,月向天邊下,花從日里生?！本?7,939崔膺《金鏡賦》云:“蟾躍影于藻井,姮娥飛鑒于前窗?！本?26,97417據(jù)孫機(jī)先生考證,今考古發(fā)現(xiàn)的“雙鵲盤龍?jiān)聦m鏡”鏡背紋飾中有龍紋,雙鵲均口銜綬帶(諧音獻(xiàn)壽)飛向上方的月宮,與這些描述十分類似。陜西近年出土許多菱花形、圓形月宮鏡,有的鏡上還有銘文,例如:“凝貴泉兮不動(dòng),露明月兮塞云,珊瑚旨兮王廷,飛影兮龍鳳,滇銀花兮桂樹,祀金獸兮為壽?！?40-141明確將月宮鏡與祝壽及長(zhǎng)生的含義聯(lián)系在一起。從月宮鏡圖案看,一般都有嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹等,這些均與道教所重的長(zhǎng)生成仙有關(guān),皆含吉祥長(zhǎng)壽之意。若說(shuō)中秋節(jié)源于玄宗游月宮的神話,自然不能令人信服,但玄宗千秋節(jié)上大行其道的月宮鏡加強(qiáng)了人們對(duì)月宮和長(zhǎng)生的興趣與認(rèn)知卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。換言之,以國(guó)家帝王誕節(jié)為背景的月宮鏡進(jìn)一步將月宮和道教長(zhǎng)生觀念的聯(lián)系深植人心。天寶十四載(756年),安史之亂起于漁陽(yáng),次年,肅宗稱帝,玄宗的誕節(jié)也逐漸淡出歷史舞臺(tái),最后一次見(jiàn)于記載是至德三載(758年)八月:“甲辰,上皇誕節(jié),上皇宴百官于金明門樓?！本?0,253德宗時(shí),“吏部尚書顏真卿奏:‘準(zhǔn)禮經(jīng)及歷代帝王無(wú)降誕日,唯開元中始為之;又復(fù)推本意以為節(jié)者,喜圣壽無(wú)疆之慶,天下咸賀,故號(hào)節(jié)曰千秋,萬(wàn)歲之后,尚存此日以為節(jié)假,恐乖本意。’于是敕停之。”卷4,29則此時(shí)已取消節(jié)名。至憲宗元和二年(807年),御史大夫李元素等上言:“按禮經(jīng)及歷代典故,并無(wú)降誕日為節(jié)假之說(shuō)……今園陵既修,升祔將畢,謹(jǐn)尋禮意,不合更存休假之名,……伏以元(玄)宗、肅宗、代宗、德宗、順宗五圣威靈在天已久,而當(dāng)時(shí)慶誕猶存,正可言不可行之禮,請(qǐng)依王涇奏議并停,制可?！本?9,545可見(jiàn),德宗后“慶誕猶存”,至憲宗時(shí)才全部廢除。雖然千秋節(jié)已逝,但我們看到從千秋節(jié)創(chuàng)立到徹底廢止,長(zhǎng)達(dá)近80年之久。詩(shī)人戎昱正生活在這段時(shí)間,他曾作《八月十五》云:“憶昔千秋節(jié),歡娛萬(wàn)國(guó)同?！本?70,3011戎昱在八月十五回憶千秋節(jié),一方面表現(xiàn)了千秋節(jié)之深入人心,另一方面,也讓人感到千秋節(jié)與中秋節(jié)之間存在著某種隱約的聯(lián)系。當(dāng)千秋節(jié)廢止,人們對(duì)美好生活的期盼和祝愿需要一個(gè)新的依托,由于玄宗以來(lái)望月、玩月之風(fēng)的流行,千秋節(jié)與月宮鏡所傳播的長(zhǎng)壽含義,均使得對(duì)月宮的神往由文人雅士而遍及黎庶百姓,那么很自然,人們選擇了與千秋節(jié)僅差10日,且為一年中最佳月夜的八月十五作為繼續(xù)玄宗朝道教長(zhǎng)生追求的支點(diǎn)。但是,由于找不到唐代設(shè)立八月十五中秋節(jié)的確切記載,我們不能說(shuō)唐代已經(jīng)出現(xiàn)了中秋節(jié),而應(yīng)說(shuō),唐人對(duì)中秋月的關(guān)注以自然因素為基礎(chǔ),添加了濃厚的道教色彩,融入了長(zhǎng)生不老的期盼,并全面普及到民間社會(huì),這使得中秋節(jié)的產(chǎn)生具備了條件。中唐詩(shī)人劉禹錫曾作《八月十五夜桃源玩月》說(shuō):“塵中見(jiàn)月心亦閑,況是清秋仙府間?！倬疑駢?禮空遙請(qǐng)真仙官。云軿欲下星斗動(dòng),天樂(lè)一聲肌骨寒。金霞昕昕漸東上,輪欹影促猶頻望。絕景良時(shí)難再并,他年此日應(yīng)惆悵?！本?56,4017顯然,經(jīng)過(guò)盛唐的醞釀、發(fā)酵,中唐后,八月十五的月亮有了更濃的宗教意味。(三)月日成風(fēng),月與日聚增中唐后,中秋明月更多地出現(xiàn)在唐人詩(shī)文中,如杜甫、戎昱、權(quán)德輿、劉禹錫、白居易、姚合、韓愈、司空?qǐng)D、唐彥謙等均寫過(guò)關(guān)于中秋的詩(shī)句。張澤咸先生在《唐代的節(jié)日》一文中,統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存約有90余首歌詠中秋月的詩(shī)篇。劉德增先生認(rèn)為,65位詩(shī)人在《全唐詩(shī)》中留下了111首涉及中秋月的詩(shī)作99,不論誰(shuí)的統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確,有一點(diǎn)我們可以肯定:這些詩(shī)篇多出現(xiàn)于盛唐以后,盛唐之前人們所說(shuō)的“中秋”,實(shí)為“仲秋”,為秋季之“中”的時(shí)節(jié),非為今人八月十五之“中秋節(jié)”,而中唐中秋與八月十五的概念有了較多的重合,如王建《十五夜望月寄杜郎中》詩(shī)云:“今夜月明人盡望,不知秋思在誰(shuí)家。”卷301,3434韓愈《八月十五夜贈(zèng)張功曹》云:“一年明月今宵多。”卷338,3794司空?qǐng)D《中秋》說(shuō):“此夜若無(wú)月,一年虛過(guò)秋?！本?32,7300戎昱《中秋夜登樓望月寄人》云:“萬(wàn)里此情同皎潔,一年今日最分明?！本?70,3017顯然,中秋賞月的范圍已擴(kuò)大到民間,且蔚然成風(fēng)。我們還可以看出,人們的關(guān)注點(diǎn)從中秋這樣一個(gè)“時(shí)間段”逐漸向八月十五這一“時(shí)間點(diǎn)”轉(zhuǎn)變。這種狀況的出現(xiàn),有其深刻的社會(huì)心理基礎(chǔ)。如果說(shuō)上述中秋節(jié)起源的第一大因子是道教,那是基于盛唐對(duì)現(xiàn)世幸福和長(zhǎng)生不老的追求,那么,第二大因子就是團(tuán)圓,是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)奈。這種因素在中晚唐開始盛行。那是一個(gè)動(dòng)亂而懷舊的時(shí)代,杜甫《千秋節(jié)有感二首》詩(shī)云:“自罷千秋節(jié),頻傷八月來(lái)。”卷233,2568《月夜憶舍弟》寫道:“戍鼓斷人行,邊秋一雁聲。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散,無(wú)家問(wèn)死生。寄書長(zhǎng)不達(dá),況乃未休兵?！本?25,2422《月夜》云:“今夜鄜州月,閨中只獨(dú)看?！本?24,2407安史之亂帶來(lái)的不僅是“國(guó)破山河在”的衰敗景象,還有對(duì)人們心理的巨大沖擊。從歌舞升平的“盛世”到顛沛流離的“亂世”,生離死別突兀地展現(xiàn)在人們眼前,團(tuán)圓似乎由生活的常態(tài)變成了一種奢望。唐宋之間的五代十國(guó)時(shí)期更加混亂不堪,殷文圭《八月十五夜》:“萬(wàn)里無(wú)云鏡九州,最團(tuán)圓夜是中秋?！本?07,8211這一時(shí)期,團(tuán)圓成為了人們更加期盼的目標(biāo),也使人們對(duì)八月十五的關(guān)注進(jìn)一步普遍化。三、關(guān)于唐前的至治理“二十七日”如果說(shuō)中秋節(jié)產(chǎn)生的內(nèi)核存在于唐代,那么,根據(jù)目前的史料判斷,中秋節(jié)確立的時(shí)間應(yīng)是在宋代。但目前沒(méi)有官方的資料證明這是一個(gè)宋代政府明令設(shè)立的節(jié)日。晚清學(xué)者尚秉和記載:“至八月十五夜,在唐時(shí)雖有玩月故事,在社會(huì)視之,似無(wú)若何興趣?！了螘r(shí)似盛于唐?！短诩o(jì)》:‘八月十五日為中秋節(jié),三公以下獻(xiàn)鏡及承露盤?！?《膳夫錄》:‘汴中秋節(jié)食中秋玩月羹?！强勺C已以中秋為節(jié)令,故大臣有獻(xiàn)玩月羹而成為汴京風(fēng)俗?！婚嘄嬙ⅰ段牟s錄》記祠部休假節(jié),有立秋、七夕、秋分、重陽(yáng),而無(wú)中秋,是社會(huì)仍不以是日為令節(jié),而端午則休假一日?！本?9,424-425顯然,尚秉和認(rèn)為宋代玩月之風(fēng)盛于唐,但他在考證所謂《太宗紀(jì)》后認(rèn)為,宋代官方也并未將中秋節(jié)列為節(jié)日。但后世卻有學(xué)者采尚氏所引《太宗紀(jì)》,并根據(jù)尚氏上下文認(rèn)為此《太宗紀(jì)》為《(宋)太宗紀(jì)》,從而斷言“北宋太宗年間,始定八月十五為中秋節(jié)”。如《中國(guó)民俗辭典》、《中國(guó)風(fēng)俗辭典》、《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典》等書均持此觀點(diǎn)。但考察《宋史·太宗紀(jì)》,卻無(wú)此記載,那么,宋太宗確立中秋節(jié)的說(shuō)法從何而來(lái)呢?《山堂肆考》卷十二“獻(xiàn)鏡條”云:“《唐太宗記》八月十五為千秋節(jié),三公以下獻(xiàn)鏡及承露囊?！薄稖Y鑒類函》卷二十“中秋三”條:“《唐太宗記》,八月十五為中秋節(jié),三公以下獻(xiàn)鏡及承露囊?！睂讞l記載合而觀之,輾轉(zhuǎn)傳抄導(dǎo)致的訛誤就顯而易見(jiàn)了:首先尚氏所引《太宗紀(jì)》本身有誤,其次人們將唐玄宗時(shí)八月初五的千秋節(jié)當(dāng)成了唐太宗時(shí)八月十五的千秋節(jié)(中秋節(jié)),再進(jìn)一步演變成了宋太宗以八月十五為中秋節(jié),所以這種說(shuō)法是無(wú)法采信的。明確提到“中秋節(jié)”名稱并介紹其節(jié)俗的首推南宋吳自牧的描述:“八月十五中秋節(jié),此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí),又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽,玉露生涼,丹桂香飄,銀蟾光滿。王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,怡軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月臺(tái),安排家宴,團(tuán)圓子女,以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人,解衣市酒,勉強(qiáng)迎歡,不肯虛度。此夜天街賣買,直至五鼓,玩月游人,婆娑于市,至?xí)圆唤^。蓋金吾不禁故也?！本?,48-49這段文字被眾多學(xué)者引述,從中可以看到中秋節(jié)已成為全社會(huì)各階層共同的節(jié)日,政府也在此夕放寬了夜晚出行的限制。與唐詩(shī)相應(yīng),關(guān)于中秋,宋詞中最為膾炙人口的是一代文豪蘇軾的詠月名篇《水調(diào)歌頭》,“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,這似乎已經(jīng)成為了中秋的代名詞。今天,人們常吟誦其中的這兩句“月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,以寄托對(duì)團(tuán)圓美好的期盼,卻常常忽略了“但愿人長(zhǎng)久”中包含的對(duì)人生長(zhǎng)久永恒的向往與渴望。我們應(yīng)該注意到,這句話中不僅有“共”,還有“長(zhǎng)久”,換言之,蘇軾所追求的不止是團(tuán)圓,還有長(zhǎng)生久視。我們不妨再看看蘇軾寫于這首詞之前的兩首詞?！端{(diào)歌頭》作于神宗熙寧九年(1076)中秋密州任上,此前熙寧八年(1075),他寫下懷念元配夫人王氏的《江城子》,“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”。再早一年,熙寧七年(1074),由杭州赴任密州的途中,他寫下了《沁園春》寄蘇轍,“世路無(wú)窮,勞生有限,似此區(qū)區(qū)常鮮歡?！黹L(zhǎng)健,但優(yōu)游卒歲,且斗樽前”282。這三首詞與蘇軾其他豪放派詞作的區(qū)別在于抒發(fā)了對(duì)親人的感情,仕途的坎坷,夫妻的死別,手足的生離,令人情何以堪!蘇軾還寫下了“人生無(wú)離別,誰(shuí)知恩愛(ài)重?”卷6,280的感嘆,從這些詩(shī)詞分析,我們可以感受到蘇軾對(duì)于個(gè)體生命的珍視,對(duì)于生離死別的無(wú)奈和對(duì)于人生長(zhǎng)久、團(tuán)圓相聚的期盼。正是因此,雖然他好奇天上的宮闕,今夕是何年?雖然他欲乘風(fēng)歸去,到達(dá)神仙不老的世界,但最終,他還是發(fā)出了“起舞弄清影,何似在人間”的感慨。近年有學(xué)者研究蘇軾與道教的關(guān)系,有人認(rèn)為:“道教作為植根于本土的宗教,對(duì)蘇軾的人生有著重要的影響。”64有人認(rèn)為:“蘇軾雖然對(duì)道教的神仙方術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí),但他的一生對(duì)此卻始終迷戀不已?！?2還有人探討蘇軾的道教神仙審美人格理想。31-34宋人的這種對(duì)月亮的認(rèn)知絕非憑空產(chǎn)生,而是憑借漢晉以來(lái)人們對(duì)月宮的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)唐代濃厚道教宣傳的熏染、推廣與強(qiáng)化后,進(jìn)一步得以深入和發(fā)展而來(lái)的。眾所周知,宋代也是一個(gè)崇奉道教的朝代,在宋人的節(jié)日生活中,中秋傳遞出道教思想的氣息,只是團(tuán)圓的因子占居了更多的成分,掩蓋了其初始的含義。但中秋明月所蘊(yùn)含的長(zhǎng)生觀念并沒(méi)有隨著時(shí)間推移而消失,在清代《處州府志》仍有記載:“八月望日,…