勞力者,勞心者

我們先來(lái)瞭解關(guān)乎這個(gè)題目在現(xiàn)實(shí)生活中是怎樣運(yùn).作的，題目講的是勞心者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)還是勞力者對(duì)社會(huì)更有貢獻(xiàn)。一般我們對(duì)於勞心者與勞力者的區(qū)分到底是怎樣的呢？通常會(huì)有兩種區(qū)分方法，第一種，是依據(jù)孟子「勞心者治人，勞力者治於人」這段話來(lái)做區(qū)分，也就是說(shuō)，管理階層的人（包含資本家）屬於勞心者，而藍(lán)領(lǐng)階級(jí)的人則歸於勞力者的范疇之列。第二種分法，則是以商品及勞務(wù)的價(jià)值構(gòu)成中勞心的比例較重還是勞力的比例較重，例如建筑師繪出的建筑藍(lán)圖與農(nóng)夫種出的稻米來(lái)做比較，建筑藍(lán)圖之所以有價(jià)值主要來(lái)自于建筑師勞心所凝聚的智慧，而稻米的價(jià)值則反應(yīng)在農(nóng)夫舄此付出的勞力汗水。前者主要是要討論究竟是白領(lǐng)還是藍(lán)領(lǐng)對(duì)於社會(huì)貢獻(xiàn)比較大；后者則是要討論究竟是技術(shù)含量高的勞務(wù)及商品對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)比較大，還是技術(shù)含量低的商品與勞務(wù)對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)比較大。無(wú)論是哪一種區(qū)分方法，強(qiáng)調(diào)勞心者通常會(huì)著重在智慧引導(dǎo)著社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，而強(qiáng)調(diào)勞力者則會(huì)著重勞力階層是社會(huì)人數(shù)最多、也是最重要的基石，沒(méi)有勞力階層的辛勤付出，縱然勞心者智比天高亦無(wú)用武之地，好比絕世名將也要有軍隊(duì)幫他打仗才行。除此之外，這兩種區(qū)分方法也有一大部分是重疊的：技術(shù)含量高的職務(wù)通常為白領(lǐng)，而技術(shù)含量低的職務(wù)則常由藍(lán)領(lǐng)擔(dān)任。所以站在勞力者對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的持方，已經(jīng)知道兩件事情了：勞力階層占社會(huì)大多數(shù)以及社會(huì)存在的基礎(chǔ)由勞力者維持。從這邊就可以形成辯詞了：1、站在社會(huì)的高度來(lái)看，維持社會(huì)多數(shù)一也就是農(nóng)工階層一的穩(wěn)定是必須的，按照邏輯來(lái)說(shuō)，貢獻(xiàn)越大應(yīng)該得到的獎(jiǎng)勵(lì)也該越高，如果認(rèn)定管理階層對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)比工農(nóng)來(lái)得高，豈不是要給那些原本就富得流油的資本家更多特權(quán)和優(yōu)惠？這樣對(duì)於絕大多數(shù)辛勤工作的工農(nóng)階級(jí)情何以堪？2、真正形成社會(huì)基石骨干的仍舊是勞力階層，勞心者不過(guò)是附著其上加以錦上添花而已，沒(méi)有勞心者的貢獻(xiàn)，這個(gè)社會(huì)了不起就是原始一點(diǎn)、落后一點(diǎn)而已，可要是這社會(huì)只有勞心者而沒(méi)有勞力者的話，無(wú)人於其中苦作實(shí)干建構(gòu)社會(huì)初始架構(gòu)，根本連個(gè)原始社會(huì)都沒(méi)有，從中可知，勞力者的貢獻(xiàn)才是架構(gòu)社會(huì)的主要力量，勞心者講好聽(tīng)一點(diǎn)是指引者，講難聽(tīng)點(diǎn)就是只會(huì)畫(huà)大餅而已。這里還要補(bǔ)充一個(gè)非常重要的關(guān)鍵，勞心和勞力是一個(gè)相對(duì)的觀念而不是一個(gè)絕對(duì)的觀念；勞心者工作中的技術(shù)含量比較高，也只是相對(duì)於勞力者而言，整體教育水平就算是再進(jìn)步、平均工作技術(shù)含量提的再高，還是有勞心者和勞力者的相對(duì)區(qū)分，并不是說(shuō)因舄科技進(jìn)步讓農(nóng)夫從用手插秧變成用機(jī)器插秧，就能夠讓農(nóng)夫從勞力階層變成勞心階層，相對(duì)於技術(shù)含量更高的工作來(lái)說(shuō)，農(nóng)夫仍舊算是勞力階層，這是必須要理解的。有了這樣正確的認(rèn)知，才能夠真正理解一件事實(shí)：為何政府要廣設(shè)教育啟民智。因?yàn)閯诹﹄A層并不是絕對(duì)的只賣弄力氣而沒(méi)有任何技術(shù)含量於其中，接受教育開(kāi)啟民智之后，勞力階層在勞動(dòng)質(zhì)量上才會(huì)更進(jìn)一步，將社會(huì)帶進(jìn)更繁榮的境界。也只有勞力階層接受教育之后，才能夠拉近與勞心者智慧上的差距，將勞心者憑空勾劃的藍(lán)圖化舄現(xiàn)實(shí)。同樣的，也正因舄看中勞力階層隱藏的巨大貢獻(xiàn)，政府才會(huì)不惜成本花大錢(qián)辦九年國(guó)民教育，如果有錢(qián)，甚至可能延長(zhǎng)國(guó)民教育期限到十二年，其中真正受惠者當(dāng)然是勞力階層，勞心階層哪一個(gè)不是大學(xué)以上程度，幾乎所有都是吧？國(guó)民教育延長(zhǎng)對(duì)其根本無(wú)益。所以說(shuō)，真正構(gòu)筑社會(huì)，塑造欣欣榮景的是廣大的勞力階層，也正因舄如此，國(guó)家才會(huì)負(fù)擔(dān)絕大多數(shù)的教育成本讓國(guó)民用低廉的學(xué)費(fèi)接受國(guó)民教育，不然的話，這些錢(qián)全拿來(lái)補(bǔ)助大學(xué)、研究所和博士班這些精英勞心階層就好，何必浪費(fèi)在廣大的勞力階層之上呢？在辯詞上有兩個(gè)地方需要注意的，第一、因?yàn)閯谛呐c勞力是相對(duì)的概念，所以縱然是勞力的工作也是需要技術(shù)含量的，而勞力工作技術(shù)含量的多寡與勞力階層受到的基本教育有關(guān)，所以一樣的勞力工作，基本教育高的勞力者做的就會(huì)比較好。第二、為了更能加深評(píng)委及觀眾勞心勞力相對(duì)的觀念，全場(chǎng)比賽最好用「勞心階層、勞力階層」這辭匯取代「勞心者、勞力者」，這樣自然就能無(wú)形中鋪排兩者是社會(huì)不同階級(jí)的相對(duì)感覺(jué)。綜上，我們可以從勞力者貢獻(xiàn)更大的角度提出以下問(wèn)題：1。 按邏輯來(lái)說(shuō)，貢獻(xiàn)越大應(yīng)該得到的獎(jiǎng)勵(lì)也該越高，如果認(rèn)定管理階層對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)比工農(nóng)來(lái)得高，豈不是要給那些原本就富得流油的資本家更多特權(quán)和優(yōu)惠？這樣讓工農(nóng)階級(jí)情何以堪？2。 我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)勞力者并不是賣弄力氣而沒(méi)一點(diǎn)科技水平的人.所以，社會(huì)沒(méi)有勞心者可以緩慢發(fā)展，但如果沒(méi)有勞力者，對(duì)方辯友打算怎么今天晚上把自己的晚餐想出來(lái)嗎？3。 為何政府要花那么多錢(qián)開(kāi)展義務(wù)教育，培養(yǎng)技術(shù)人才，這些錢(qián)全拿來(lái)補(bǔ)助大學(xué)、研究所這些勞心階層就好，何必浪費(fèi)在廣大的勞力階層之上呢？4。 我想在座的各位父母大多是勞力者，各位都將是勞心者。正是父母的勞力正是我們能勞心的前提，這難道還不能說(shuō)明勞力者的貢獻(xiàn)之大嗎？5。 勞心者是將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的人，但理性認(rèn)識(shí)必須回去指導(dǎo)實(shí)踐。由此可知，勞心者不光勞心的材料，就連勞心的目的也是為輔助勞力者。作為勞力者輔助工具的勞心者怎么可能貢獻(xiàn)更大？6。 請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，勞心者怎樣展示其貢獻(xiàn)？難道不是最終要通過(guò)勞力者的手來(lái)體現(xiàn)嗎？PS：自己措辭！辯論時(shí)加快語(yǔ)速！你是在辯論不是在談話?。ㄞq論的語(yǔ)速一般要求每秒3-5個(gè)字，甚至更快，你自己掂量吧）參考資料:“勞心者治人，勞力者治于人”之批判與繼承“勞心者治人，勞力者治于人”這句話對(duì)我們這一代青年人來(lái)說(shuō)并不陌生，初中教科書(shū)給它貼上的標(biāo)簽是輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)人民，為剝削階級(jí)“剝削有理、壓迫有理”的統(tǒng)治辯護(hù)。那時(shí)候少不更事，沒(méi)怎么往細(xì)處想，只想著老師和父母的諄諄教誨，努力學(xué)習(xí)，跳出農(nóng)門(mén)。后來(lái)，參加工作了，才發(fā)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)并不像教科書(shū)上寫(xiě)的那樣，照書(shū)上說(shuō)的，解放以后，消滅了剝削和壓迫，勞動(dòng)人民應(yīng)該有幸福的生活才是，但現(xiàn)實(shí)卻并非如此，家鄉(xiāng)的父老兄弟依然繼續(xù)著幾千年來(lái)的日出而作、日落而息的面朝黃土背朝天的生活，年輕人到廣東打工，日夜辛勞，累死累活，就像馬克思筆下的產(chǎn)業(yè)工人每天工作十幾個(gè)小時(shí)，工資卻少得可憐，運(yùn)氣不好的時(shí)候連回家的路費(fèi)都成問(wèn)題，更不要說(shuō)什么就業(yè)保障、養(yǎng)老保險(xiǎn)了，還要被市民們罵作鄉(xiāng)巴佬，被學(xué)者稱作廉價(jià)勞動(dòng)力，被政府視為不穩(wěn)定、不安全因素。也?？吹缴鐣?huì)上另一些人是如何輕松地“致富有術(shù)”，揮金如土，吃喝玩樂(lè)，逍遙快活，當(dāng)中也不乏我們“大公無(wú)私”的共產(chǎn)黨人、人民公仆。為什么讓我們批得一無(wú)是處剝削階級(jí)觀點(diǎn)卻成了現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照？是書(shū)本重要不是，還是現(xiàn)實(shí)重要？是孟子錯(cuò)了，還是馬克思錯(cuò)了？這不免發(fā)人深省，當(dāng)代學(xué)人更應(yīng)該深刻反思，問(wèn)題到底出在哪里？我想很重要的一個(gè)方面恐怕還是沒(méi)有處理好批判與繼承的關(guān)系，對(duì)于馬列主義理論，我們是不加批判地繼承，對(duì)于傳統(tǒng)文化理論，我們是不遺余力的批判，卻少有繼承，雖然馬克思主義也很注重批判地繼承一切優(yōu)秀的文明成果，毛澤東同志也曾提出要取其精華棄其糟粕，可我們?cè)诟母镩_(kāi)放這么多年以后，還是不能處理好批判與繼承的關(guān)系，致使許多優(yōu)秀的民族文化至今不得見(jiàn)天日。何謂批判地繼承，就是要用批判的方法來(lái)達(dá)到繼承的目的，可是我們的許多學(xué)者把批判當(dāng)成了目的，用批判代替了繼承.而對(duì)馬克思主義卻全盤(pán)接收，把它當(dāng)成是數(shù)學(xué)公式般的真理到處去套用，等于是年復(fù)一年地給嬰兒洗澡卻不給換水，結(jié)果如何，可想而知。這深深地顯示出教條主義、階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的觀念在某些人的頭腦中根深蒂固。勞心者與勞力者“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。"這段話摘錄于《孟子一一滕文公上》，它深刻地闡述了孟子關(guān)于社會(huì)分工的理論，而西方直到近代才出現(xiàn)類似的理論，并且與西方不同的是，它不是用晦澀的概念和嚴(yán)密的邏輯推理堆砌而成的，它是以名言雋句的形式建構(gòu)起來(lái)的，因而有很大的發(fā)揮空間，是可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的。這兩種不同的思維方式，決定了東西方思想史的不同特征，前者重繼承，后者重批判，西方的思想史就像黑格爾所說(shuō)的“它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已被推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)”。而中國(guó)的思想史卻是一個(gè)幾千年綿延不絕的體系，因而，西方文化是在批判中前進(jìn)，中國(guó)文化是在繼承中發(fā)展。不可否認(rèn)，在近現(xiàn)代內(nèi)憂外患的特殊背景下，中國(guó)的思想體系被宗教化了的儒家思想所禁錮，我們不得不借助于西方最先進(jìn)的馬克思主義來(lái)打敗帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立，就像魏源所講的“師夷所長(zhǎng)以制夷?！蓖瑫r(shí)打破思想禁錮，推動(dòng)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化，但是，要是我們以為馬克思主義可以助我們中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，要知道馬克思的社會(huì)主義是為西方社會(huì)制訂的，而不是為中國(guó)。我們需要的是中國(guó)的社會(huì)主義，而不是中國(guó)的馬克思主義，不要把馬克思主義和社會(huì)主義劃上等號(hào)，不要再把馬克思主義過(guò)于強(qiáng)烈的批判精神用于傳統(tǒng)文化，它已經(jīng)被批斗得奄奄一息了，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能真正地繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能發(fā)展中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)文化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的中國(guó)化。以下就是我以我們中國(guó)人自己的思維方式對(duì)于孟子的社會(huì)分工理論所作的批判性的、創(chuàng)造性的繼承，我要向世人證明，從這里出發(fā)也可以得出科學(xué)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理念。（一）勞心者何謂勞心者？在孟子那里并沒(méi)有明確的定義，可是在我們某些所謂的馬克思主義學(xué)者眼里勞心者成了剝削階級(jí)、統(tǒng)治者的代名詞，但是，如果我們真的用唯物辯證法，實(shí)事求是地分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，不是一切的社會(huì)生活都可以用階級(jí)斗爭(zhēng)的理論所能解釋、概括得了的。孟子并沒(méi)有確定地說(shuō)勞心者就是地主階級(jí)，而是泛指大人、君子等有文化、有道德品質(zhì)的人，也就是社會(huì)的知識(shí)分子、精英階層。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不難理解，建國(guó)以后所發(fā)生的荒唐的悲劇，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的知識(shí)青年被下放到農(nóng)村接受貧下中農(nóng)的改造，數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的黨內(nèi)外精英被殘酷迫害致死，這歸根結(jié)底都是教條主義惹的禍，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上有三次滅頂之災(zāi)，都是由教條主義造成的，第一次是在國(guó)共合作破裂，盲目地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指令，代表人物是陳獨(dú)秀。第二次是在土地革命后期，照搬十月革命的模式，代表人物是王明，第三次是在反右到文革時(shí)期，代表人物是毛澤東。其實(shí)，只要排除了教條主義的干攏，根據(jù)我們的歷史與現(xiàn)實(shí)，勞心者這個(gè)概念很好理解，所謂勞心者就是腦力勞動(dòng)者，它們是兩個(gè)完全同一的概念，只不過(guò)一個(gè)是土生土長(zhǎng)的，一個(gè)是從國(guó)外移植過(guò)來(lái)的而已，什么樣的人是腦力勞動(dòng)者呢？很顯然，除了作為體力勞動(dòng)者的工人和農(nóng)民以外的所有勞動(dòng)者都?xì)w于此列，包括干部、教師、軍人、科研人員、文藝工作者、企事業(yè)單位的管理人員等。如果說(shuō)這些勞心者都是剝削階級(jí)的話，那么，人類歷史上的一切優(yōu)秀人物都成了罪惡的剝削者，一個(gè)不勞心的人是不會(huì)人類歷史上留下自己的名字的。（二）勞力者何謂勞力者？所謂勞力者就是指體力勞動(dòng)者，也就是說(shuō)在生產(chǎn)過(guò)程中以付出體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者，主要是指工人和農(nóng)民。這里的勞動(dòng)者只是狹義的勞動(dòng)者，是人的勞動(dòng)者，如果擴(kuò)而充之，也可以把畜力、機(jī)器、電腦等生產(chǎn)工具包括在內(nèi)，它們雖然不是人，但它們也在為人類社會(huì)而勞動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)是勞動(dòng)者，而且是體力勞動(dòng)者，也許這樣講會(huì)被扣上把勞動(dòng)人民當(dāng)成是生產(chǎn)工具的帽子，但事實(shí)的確如此，美國(guó)只有三百三十萬(wàn)農(nóng)民，中國(guó)有九億，但是美國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我國(guó)，人家靠的是什么？不就是機(jī)器嗎，作為人的體力勞動(dòng)者要被機(jī)器所取代，這是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是人類進(jìn)步的標(biāo)志，決不像我們的政治教科書(shū)上所講的那樣是機(jī)器吃人，而是人的解放，是文明的進(jìn)步。人為什么要制造出生產(chǎn)工具？不就是要把人從艱苦的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)嗎？難道說(shuō)會(huì)有人寧愿做中國(guó)式的農(nóng)民而不愿作美國(guó)式的農(nóng)民嗎？縱觀人類的歷史，莫不如此，不要批判孔孟輕視體力勞動(dòng)，不要以為體力勞動(dòng)是很高尚的，站著說(shuō)話不腰疼，把你送到農(nóng)村去試試，把你的寶貝兒女送到工地上試試，讓你們家世世代代都做高尚的人，人往高處走水往低處流，這是旦古不變的規(guī)律，解放農(nóng)民的最好方法就是讓他們不做農(nóng)民，你問(wèn)問(wèn)九億農(nóng)民，誰(shuí)不想走出農(nóng)門(mén)。（三）勞心者與勞力者的辯證關(guān)系勞心者和勞力者作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，并不是從來(lái)就有的，也不是載然分離的，它有一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，無(wú)論是勞心也好勞力也好，都是社會(huì)的勞動(dòng)者，都是社會(huì)需要的必然產(chǎn)物，只是分工不同而已。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是我們理解勞心者與勞力者的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。首先，勞心者和勞力者是對(duì)立的，這種對(duì)立是由于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的不同社會(huì)分工所造成的，而不是什么階級(jí)對(duì)抗，它具體地體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是兩者所代表的生產(chǎn)方式不同，勞心者從事的是腦力勞動(dòng)，不直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而是精神的、信息的、文化的產(chǎn)品和服務(wù)，當(dāng)然這一切都要通過(guò)物質(zhì)產(chǎn)品這一載體來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值。而勞力者從事的是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，如糧食、電器和機(jī)器等。二是兩者的根本利益不同，勞心者和勞力者都是社會(huì)的勞動(dòng)者，都必然要求獲得勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，而在一定歷史階段的條件下生產(chǎn)力和產(chǎn)品總是有限的，勞心者分配得多，勞力者就少，反之亦然，生產(chǎn)方式的不同使兩者成為對(duì)立和利益集團(tuán)，至于怎樣的分配才是合理的，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法制定一個(gè)絕對(duì)公平的標(biāo)準(zhǔn)，這就不可避免地導(dǎo)致了歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中勞心者與勞力者的種種利益沖突。三是兩者的社會(huì)地位不同，勞心者掌握著國(guó)家的政權(quán)機(jī)關(guān)、文化教育、意識(shí)形態(tài)和大部分的生產(chǎn)資料，因而在社會(huì)生活中處于支配地位，而勞力者沒(méi)有文化，乏生產(chǎn)資料，處于被支配的弱勢(shì)地位。但是我們更應(yīng)該看到勞心者和勞力者也是統(tǒng)一的，他們都是社會(huì)的人，社會(huì)的勞動(dòng)者，在生產(chǎn)過(guò)程中、在大自然面前，他們又是一個(gè)利益共同體，他們的同一性主要體現(xiàn)在：一是相互依存，沒(méi)有勞心者，勞力者必然會(huì)倒退到原始的蒙昧社會(huì)，同樣，沒(méi)有勞力者勞心者也就失去了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是他們是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的，一個(gè)人可以從勞力者轉(zhuǎn)化為勞心者，也可以由勞心者轉(zhuǎn)化為勞力者，另一方面，一個(gè)人在勞動(dòng)過(guò)程中總是要付出一定的體力和腦力，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)本身是相互滲透、融合在一起的，它們?cè)趧趧?dòng)中的主次地位是隨著勞動(dòng)的過(guò)程而不停的變化的。三是他們都是人類文明的創(chuàng)造者，正是有了勞心者和勞力者的相互協(xié)作，才有了燦爛的人類文明，他們分別創(chuàng)造了文明的兩個(gè)方面——物質(zhì)文明和精神文明，這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，而不是分裂的，不存在純粹的物質(zhì)文明或精神文明。認(rèn)識(shí)到勞心者和勞力者的辯證關(guān)系非常重要，這是我們理解人類社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)生活的一把金鑰匙，許多階級(jí)斗爭(zhēng)的理論所不能解釋的問(wèn)題都可以用它來(lái)解答。勞心者治人，勞力者治于人何以可能翻開(kāi)歷史，正視現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有史以來(lái)的文明社會(huì)，都是勞心者治人，勞力者治于人的歷史，我們的現(xiàn)實(shí)生活的方方面面也無(wú)一不體現(xiàn)了這一點(diǎn)，只要是一個(gè)實(shí)事求是的人都不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)真理。那么，為什么占人口大多數(shù)的勞力者會(huì)被占少數(shù)的勞心者所統(tǒng)治呢？為什么勞心者能夠統(tǒng)治勞力者？即勞心者治人，勞力者治于人何以可能呢？下面我們就從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來(lái)探討，進(jìn)而揭示其合理性。（一）歷史的問(wèn)題在歷史上有許多問(wèn)題一直都是我們的教條主義者所想不通的，比如為什么中國(guó)歷史上大大小小的千百次農(nóng)民起義都不是被殘酷地鎮(zhèn)壓，就是成了封建統(tǒng)治者改朝換代的工具？為什么西方的工人階級(jí)革命不能像馬克思所預(yù)言的那樣率先把人類帶入社會(huì)主義時(shí)代，西方的工人階級(jí)反而成為殖民主義者和帝國(guó)主義者侵略和壓迫亞非拉各族人民的工具？為什么法西斯軍隊(duì)中最殘暴、最具戰(zhàn)斗力軍人來(lái)自工人？像這樣的問(wèn)題可以列出一長(zhǎng)串，這些都是歷史的事實(shí)，都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也是馬克思的唯物史觀所不能解釋的，但卻符合勞心者治人，勞力者治于人的規(guī)律。（二） 現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也同樣有許多令人困惑的地方，也難怪有人說(shuō)我們這一代人是迷茫的一代，用一句流行的話來(lái)說(shuō)“外面的世界很精彩，也很無(wú)奈。”為什么我們這一代人在學(xué)完了資產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密之后，卻被黨和政府無(wú)情地送進(jìn)了私營(yíng)企業(yè)和三資企業(yè)中去承受世界上最殘酷的剝削？為什么眾多受到良好的社會(huì)主義教育的中華民族的精英們出國(guó)留學(xué)，一去而不復(fù)返呢？為什么在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一個(gè)半世紀(jì)以后西方資產(chǎn)階級(jí)仍然牢固地控制著整個(gè)世界？為什么我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的腐敗會(huì)越反越腐呢？為什么今日中國(guó)的貧富分化會(huì)超過(guò)西方主要的資本主義國(guó)家？為什么解放后銷聲匿跡的黃、賭、毒、黑等社會(huì)丑惡現(xiàn)象又沉渣泛起，蔓延全國(guó)呢？這些問(wèn)題是我們的馬克思主義所能解釋得了的嗎？（三） 超階級(jí)的規(guī)律及其終結(jié)可以說(shuō)從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的整個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)生活都適用于勞心者治人，勞力者治于人這一社會(huì)歷史規(guī)律，為何人類社會(huì)的歷史進(jìn)程會(huì)受到這一規(guī)律的支配？筆者以為，主要原因有三。首先，勞心者掌握了生產(chǎn)資料，在任何社會(huì)形態(tài)中，大部分的生產(chǎn)資料都是掌握在勞心者手中，包括我們的社會(huì)主義社會(huì)。為何多數(shù)的生產(chǎn)資料會(huì)掌握在少數(shù)的勞心者手中，這是與生產(chǎn)力和發(fā)展相適應(yīng)的，在人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，生產(chǎn)資料逐漸向少數(shù)勞心者集中，是因?yàn)樗麄兪怯兄R(shí)、有文化的階層，能夠更有效管理生產(chǎn)資料，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增殖。同時(shí)這也符合由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，與生產(chǎn)的社會(huì)化和大規(guī)模經(jīng)營(yíng)相適應(yīng)的。對(duì)生產(chǎn)資料的控制是勞心者治人，勞力者治于人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次是勞心者掌握了以政權(quán)機(jī)關(guān)為核心的整個(gè)社會(huì)上層建筑。這是勞心者統(tǒng)治勞力者的政治前提和工具?？v觀文明時(shí)代，勞心者始終牢固地控制著上層建筑，從立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)到司法機(jī)關(guān)，從意識(shí)形態(tài)到軍隊(duì)警察等暴力機(jī)關(guān)都是掌握在勞心者手中，無(wú)論我們把這些勞心者稱作奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)，都不能改變勞心者通過(guò)國(guó)家政權(quán)等上層建筑來(lái)統(tǒng)治勞力者的事實(shí)。最后，也是最根本的原因是勞心者代表著更先進(jìn)的生產(chǎn)方式，能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造出更多的價(jià)值。腦力勞動(dòng)是復(fù)雜勞動(dòng)，而體力勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，前者比后者創(chuàng)造的價(jià)值更多，這一規(guī)律是超階級(jí)性的，從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的整個(gè)歷史就是一個(gè)由落后的物質(zhì)生產(chǎn)方式向先進(jìn)的信息生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是一個(gè)人類解放的過(guò)程，從體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)的過(guò)程，一直到共產(chǎn)主義社會(huì)人類得到徹底解放為止，這就決定了勞心者和勞力者的存在和對(duì)立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也決定了哪一種社會(huì)形態(tài)能把更多的人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，哪一種社會(huì)形態(tài)就是更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義社會(huì)之所以比資本主義社會(huì)更先進(jìn)，原因就在于它公開(kāi)宣稱要解放所有的勞力者。的現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)到這一歷史規(guī)律，有利于我們突破馬克思的唯物史觀的歷史局限性，樹(shù)立科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，建立健全更新的社會(huì)主義理論，從而為我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，戰(zhàn)勝西方資本主義國(guó)家，把人類最終帶入共產(chǎn)主義社會(huì)，開(kāi)辟新的道路。下面是筆者就列舉幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它有利于我們樹(shù)立科學(xué)的共產(chǎn)主義觀，推進(jìn)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。共產(chǎn)主義社會(huì)一直以來(lái)都是人類所追求的夢(mèng)想，它作為人類最自由、最理想的社會(huì)形態(tài)而成為古往今來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士所奮斗的目標(biāo)。但是到底什么是共產(chǎn)主義、怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也仍然是模糊的，這一歷史規(guī)律告訴我們，共產(chǎn)主義社會(huì)就是信息社會(huì)，信息生產(chǎn)方式最終取代了物質(zhì)生產(chǎn)方式，人類完全從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，高度發(fā)達(dá)的智能化的機(jī)器和機(jī)器人代替工人和農(nóng)民，生產(chǎn)力因而急劇膨脹，產(chǎn)品極大豐富，實(shí)現(xiàn)按需分配，勞動(dòng)（腦力勞動(dòng)）成為人的第一需要。人擺脫了生存危機(jī)，私有財(cái)產(chǎn)就成了一種負(fù)擔(dān)，私有制、階級(jí)、國(guó)家和軍隊(duì)消亡，從而成為馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”，人和才智和潛能得到全面的、自由的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)人類文明加速發(fā)展。這就是共產(chǎn)主義的美好藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖最根本出路在于解放勞力者，使所有人都成為勞心者。其次，它必然要求我們發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，奮力提升國(guó)民素質(zhì)，在國(guó)際分工中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。由于種種原因，特別是對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)不清和黨的政策失誤，導(dǎo)致我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)十分低下，人均受教育年數(shù)不到美國(guó)一百年前的水平，我國(guó)的勞動(dòng)者有百分之八十左右是勞力者，而美國(guó)只有百分之二十左右的就業(yè)者在制造業(yè)和農(nóng)業(yè)，勞心者的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)，這樣就使得我國(guó)在國(guó)際分工中處于極其不利的地位，外資企業(yè)不但在我國(guó)直接剝削數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的勞力者，而且，我國(guó)出口的商品中，外商所賺取的利潤(rùn)是我國(guó)出口商的幾倍乃至幾十倍。要改變這種受治于人的局面就必須不惜一切代價(jià)，全力以赴地提升我們的國(guó)民素質(zhì)，要像帝國(guó)主義擴(kuò)軍備戰(zhàn)一樣擴(kuò)充我們的高等教育。（也許有人認(rèn)為這會(huì)增大就業(yè)壓力，但別忘了人不但是就業(yè)者更是創(chuàng)業(yè)者，素質(zhì)越高創(chuàng)業(yè)能力就越強(qiáng)。）充分發(fā)揮我國(guó)人口眾多、人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，早日奪回曾屬于我國(guó)千百年的對(duì)于人類文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。再次，它必然要求我們加快信息化和工業(yè)化的步伐，加大解放勞力者的力度。我們要把解放勞力者當(dāng)作社會(huì)主義的基本任務(wù)，而解放勞力者的根本途徑就是信息化和工業(yè)化，把勞動(dòng)者從第一二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到第三產(chǎn)業(yè)，提高勞力者的素質(zhì)，使更多的勞力者成為勞心者，從而極大地提高我國(guó)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，增加國(guó)民的收入水平。為此，我們必須改革一切不利于勞力者解放的政策，比如戶籍制、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等把農(nóng)民束縛在土地上的落后政策，要把民工當(dāng)成是工人階級(jí)來(lái)對(duì)待，給予全部的公民以同樣的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)以及勞動(dòng)醫(yī)療保障，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民和工人的職業(yè)培訓(xùn)力度，規(guī)范、健全勞動(dòng)力市場(chǎng)，加大對(duì)地區(qū)和國(guó)際勞務(wù)輸出的組織與監(jiān)管力度，有效而合理地開(kāi)發(fā)我國(guó)所擁有的世界上最豐富的人力資源。最后，我們也要宏揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)勞心者的道德品質(zhì)和社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，加快民主