淺析中國(guó)古代時(shí)期的盂蘭盆節(jié)_第1頁(yè)
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淺析中國(guó)古代時(shí)期的盂蘭盆節(jié)

虞蘭盆地是中國(guó)的三個(gè)傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一。清明節(jié)自不必多言。寒衣節(jié),是每年陰歷的十月初一,最主要的活動(dòng)是祭掃先祖墳塋,制紙?jiān)ひ?在祖先墳前燒化。欽天監(jiān)亦要在這一天頒布新的皇歷。七月十五日,是佛教的盂蘭盆節(jié),在道教則叫做中元節(jié),又稱鬼節(jié),是古代中國(guó)民眾每年齋僧道、祭祖先,超度亡魂的日子。由于它是儒釋道三教共同參與的重要宗教節(jié)日,所以在中國(guó)古代的各大傳統(tǒng)節(jié)日中顯得非常獨(dú)特。盂蘭盆,梵語(yǔ)為Ullambana,又作烏藍(lán)婆拏。梵文原義為“倒懸”,言苦之甚者。盂蘭盆節(jié)是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物,它的形成與《盂蘭盆經(jīng)》的弘傳有著密不可分的關(guān)系。一內(nèi)容方面,傳統(tǒng)文化是《干草本》所藏,導(dǎo)致出現(xiàn)預(yù)見性后果《盂蘭盆經(jīng)》前后有三種譯本,一為西晉武帝時(shí)竺法護(hù)所譯,名為《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》(《大正藏》第16冊(cè));一為晉慧帝時(shí)法炬所譯,名為《灌臘經(jīng)》(此經(jīng)可能是法護(hù)所譯《般泥洹后灌臘經(jīng)》的略本);一為佚名譯,名為《報(bào)恩奉盆經(jīng)》(《大正藏》第16冊(cè))。其中,法炬所譯已經(jīng)亡佚;《報(bào)恩奉盆經(jīng)》今稱《佛說(shuō)報(bào)恩奉盆經(jīng)》,其內(nèi)容與竺法護(hù)所譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》相同,但文字簡(jiǎn)短,不足《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》文字?jǐn)?shù)量的一半?!队厶m盆經(jīng)》經(jīng)文短小,全文如下:聞如是,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹給孤獨(dú)園,大目犍連始得六通,欲度父母,報(bào)乳哺之恩。即以道眼,觀視世間。見其亡母,生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母。母得缽飯,便以左手障缽,右手搏食。食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號(hào)涕泣,馳還白佛,具陳如此。佛言:汝母罪根深結(jié),非汝一人力所奈何。汝雖孝順,聲動(dòng)天地、天神、地祇、邪魔外道道士、四天王神,亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力,乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法,令一切難,皆離憂苦。佛告目連:十方眾僧,七月十五日,僧自恣時(shí),當(dāng)為七世父母,及現(xiàn)在父母,厄難中者,具飯百味五果,汲灌盆器,香油錠燭,床敷臥具,盡世甘美,以著盆中,供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日,一切圣眾,或在山間禪定,或得四道果,或在樹下經(jīng)行,或六通自在,教化聲聞緣覺(jué),或十地菩薩大人,權(quán)現(xiàn)比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清凈戒,圣眾之道,其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者,現(xiàn)世父母、六親眷屬,得出三涂之苦,應(yīng)時(shí)解脫,衣食自然。若父母現(xiàn)在者,福樂(lè)百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光。時(shí)佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒愿,愿七世父母,行禪定意,然后受食。初受食時(shí),先安在佛前,塔寺中佛前,眾僧咒愿竟,便自受食。時(shí)目連比丘,及大菩薩眾,皆大歡喜。目連悲啼泣聲,釋然除滅。時(shí)目連母,即于是日,得脫一劫餓鬼之苦。目連復(fù)白佛言:弟子所生母,得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故。若未來(lái)世,一切佛弟子,亦應(yīng)奉盂蘭盆,救度現(xiàn)在父母,乃至七世父母,為可爾不?佛言:大善!快問(wèn)。我正欲說(shuō),汝今復(fù)問(wèn)。善男子,若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人、行慈孝者,皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母。于七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧,愿使現(xiàn)在父母,壽命百年無(wú)病,無(wú)一切苦惱之患,乃至七世父母,離餓鬼苦,生人天中,福樂(lè)無(wú)極,是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中,常憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子,應(yīng)當(dāng)奉持是法。爾時(shí)目連比丘、四輩弟子,歡喜奉行。很明顯,這部佛教經(jīng)典糅合了中土孝道思想和道教薦拔的觀念。正因?yàn)檫@部經(jīng)典摻雜了大量的中國(guó)傳統(tǒng)思想,所以雖然費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》、道宣《大唐內(nèi)典錄》以及智升《開元釋教錄》都將《盂蘭盆經(jīng)》歸入大藏,認(rèn)為是竺法護(hù)所譯,但是此經(jīng)在后世一直被懷疑是中土人士偽作,如日本學(xué)者牧田諦亮就把此經(jīng)列入疑偽經(jīng),認(rèn)為它是源出中國(guó)且時(shí)代較晚;但也有學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)并非中土偽經(jīng),而是源自天竺。如呂瀓先生在其《新編大藏經(jīng)目錄》中,將《盂蘭盆經(jīng)》列入“阿含部”,只不過(guò)將其譯者判定為佚名,并非智升《開元釋教錄》所誤為的竺法護(hù)。本文傾向于認(rèn)為《盂蘭盆經(jīng)》是中土人士的偽作。這主要是因?yàn)榇私?jīng)中強(qiáng)調(diào)的孝道、齋僧以及七月十五日這三個(gè)因素都是源于中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)。首先,經(jīng)中大力宣揚(yáng)的孝道思想主要是出自中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然佛典中也有強(qiáng)調(diào)孝順父母的經(jīng)句,如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一講到兒女“當(dāng)以五事敬順父母。云何為五?一者供奉,能使無(wú)乏。二者,凡有所為,先白父母。三者,父母所為,恭順不逆。四者,父母正令,不敢違背。五者,不斷父母正業(yè)。”但是印度文化并不十分標(biāo)榜孝道,因?yàn)槠帕_門教、佛教的教義都主張業(yè)力輪回。尤其是佛教,認(rèn)為父母與子女間是由于業(yè)力牽引,或報(bào)恩或報(bào)怨,彼此聚于一家,正所謂“不是冤家不聚首”。所以佛教并不特別強(qiáng)調(diào)父母與子女之間的深情,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的三世因果報(bào)應(yīng),自業(yè)自受,所謂“善惡隨身。父有過(guò)惡,子不獲殃。子有過(guò)惡,父不獲殃。各自生死,善惡殃咎,各隨其身”。這一觀念與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中善惡果報(bào)由家族來(lái)承擔(dān)的“承負(fù)說(shuō)”不同?!兑捉?jīng)·坤卦·文言》:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃?!敝型恋澜桃灿小暗溂捌咦嫖獭薄ⅰ鞍味绕咦娣迪商ァ钡日f(shuō)法,這些都是以整個(gè)家族為果報(bào)的單位。《盂蘭盆經(jīng)》中十次言及救贖七世祖,將餓鬼、地獄的救贖與中國(guó)傳統(tǒng)的孝親祭祖方式結(jié)合了起來(lái)。而印度并沒(méi)有祭祖的風(fēng)俗,這應(yīng)是源自中土歷代帝王立七廟以祭祀歷代先祖的古制。盂蘭盆節(jié)之所以在中土大受歡迎,影響深遠(yuǎn),正是由于它與中國(guó)傳統(tǒng)的祭祖文化的密切融合。在中國(guó)的宗法社會(huì)中,家族祭祀是中國(guó)家庭中十分重要的事件,在佛教的觀念流行之前,中國(guó)的祖先崇拜和家族祭祀已經(jīng)成為重要的社會(huì)宗教制度。佛教最初傳入中國(guó)時(shí),它的棄親絕嗣的出家制度與中國(guó)固有的強(qiáng)調(diào)家族繁衍和孝道思想的傳統(tǒng)相沖突,為此經(jīng)常受到儒士們的反對(duì)。但是《盂蘭盆經(jīng)》中的目連卻表現(xiàn)出了偉大的孝心,他“上窮碧落下黃泉”地救贖母親出離地獄的行為對(duì)中國(guó)民眾具有十分強(qiáng)大的感染力,人們很自然地接受了《盂蘭盆經(jīng)》的思想,而目連也因此成為國(guó)人心目中孝子的楷模。由此,信仰佛教和參與盂蘭盆節(jié)不再與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀沖突,而在陰歷七月十五日齋僧祭祖也成為了中國(guó)的孝子賢孫實(shí)踐孝道的重要途徑。所以《盂蘭盆經(jīng)》的弘傳對(duì)中國(guó)民眾接受佛教起到了很大的作用。另外,目連救母的故事在中國(guó)民間還與《地藏菩薩本愿經(jīng)》中地藏菩薩的前世救母的故事合二為一。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)·忉利天宮神通品》載,地藏菩薩原為過(guò)去不可思議阿僧祇劫時(shí)的一個(gè)婆羅門女,其母悅帝利生前不信三寶,墮無(wú)間地獄;婆羅門女為救度其母出離地獄,瞻禮覺(jué)華定自在王如來(lái),布施塔寺,為母設(shè)供修福,并發(fā)立弘誓,盡未來(lái)劫?gòu)V度罪苦眾生?!兜夭仄兴_本愿經(jīng)·閻浮眾生感業(yè)品》還有一則類似的故事,地藏菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一女子,名為光目,其母墮于地獄受苦。光目為救度之,發(fā)愿救拔一切罪苦眾生,待眾生盡成佛后,方成正覺(jué)。雖然《盂蘭盆經(jīng)》與《地藏菩薩本愿經(jīng)》的救母故事有很多區(qū)別:一個(gè)是現(xiàn)世,一個(gè)是過(guò)去世;性別也不同,目連是男性,而地藏的過(guò)去世為婆羅門女、光目圣女;瞻禮求告的對(duì)象也不同,目連求助的是釋迦牟尼佛,婆羅門女瞻禮的則是過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái),光目圣女則“志誠(chéng)念清凈蓮花目如來(lái)”。但是由于同是救母故事,一樣具有強(qiáng)烈的孝道思想,喜歡簡(jiǎn)單的國(guó)人就認(rèn)定“目連就是地藏”。雖然佛教正式典籍中從來(lái)也沒(méi)有承認(rèn)這一點(diǎn),但是這一說(shuō)法在民間卻影響很大,很多地方戲曲中目連就被封為幽冥教主地藏王菩薩。如清代在安徽、江西等地演出“目連戲”的時(shí)候都要供奉地藏菩薩的神位。目連故事與地藏信仰的結(jié)合,更加擴(kuò)大了盂蘭盆節(jié)的影響力,也更加激發(fā)了民眾參與盂蘭盆節(jié)的熱情。《盂蘭盆經(jīng)》而形成的“鬼節(jié)”在中世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)廣泛傳播的情況,說(shuō)明了佛教對(duì)孝道思想的引進(jìn)已經(jīng)使它逐步進(jìn)入中國(guó)家族宗教的核心。這時(shí)的佛教僧人已經(jīng)不再是中國(guó)家族祭祀活動(dòng)的局外人,而變成整個(gè)祭祀活動(dòng)中的核心——僧伽與祖先的亡靈一起享受世人的供養(yǎng)與獻(xiàn)食。其次,《盂蘭盆經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)對(duì)僧伽的供養(yǎng)飲食,要借僧眾的力量才能救贖祖先的亡靈出離地獄。這一說(shuō)法也能在早期道教“飯賢”的儀式之中找到文化源頭。《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》記載東漢末三國(guó)時(shí)代就有設(shè)廚飯賢,治病祛疾、自隱罪過(guò)之說(shuō)。……為鬼吏,主為病者祈禱。請(qǐng)禱之法,書病人姓名,說(shuō)服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一沉之水,謂之三官手書,使病者家出五斗米以為常,號(hào)曰“五斗米師”?!棒斣跐h中,因其民信行修業(yè),遂增飾之。教使作義舍,以米肉置其中以止行人,又教使自隱,有小過(guò)者,當(dāng)治道百步,則罪除;又依月令,春夏禁殺,又禁酒。留移寄在其地者,不敢不奉。北魏寇謙之云《老君音誦戒律經(jīng)》亦有設(shè)廚會(huì)為病者求救度及求福愿之說(shuō)。。此外,唐代朱法滿所撰道經(jīng)《要修科議戒律鈔》卷十二引《太真科》亦云:家有疾厄,公私設(shè)廚,名曰“飯賢”,可請(qǐng)清賢道士上中下十人、二十四人、三十人、五十人、百人,不可不滿十人,不足為福。賢者廉潔,亦能不食,食亦不多。服餌漿藥,不須厚饌。是世人所重,獻(xiàn)之,崇有道耳。(第六冊(cè),P978下)從上引《長(zhǎng)阿含經(jīng)》“善惡隨身。父有過(guò)惡,子不獲殃。子有過(guò)惡,父不獲殃。各自生死,善惡殃咎,各隨其身”的經(jīng)文我們可以知道,在原始佛教的教義中是強(qiáng)調(diào)因果自負(fù)的。在印度是到了公元前后大乘佛教興起以后,才創(chuàng)立了“他力救濟(jì)”的菩薩信仰。而佛教傳入中土正值印度佛教大乘興起之時(shí),外來(lái)的佛教“他力救濟(jì)”的信仰和中土的三張道教“飯賢”的傳統(tǒng)相結(jié)合,就形成了佛教盂蘭盆節(jié)“齋僧供佛”以濟(jì)拔亡靈之儀式的由來(lái)。第三,《盂蘭盆經(jīng)》還特別強(qiáng)調(diào)每年的七月十五日設(shè)盂蘭盆供以救贖地獄亡靈,這一天在南朝齊梁以來(lái)就演變成中國(guó)重要的節(jié)日——盂蘭盆節(jié)。然而印度本土并沒(méi)有盂蘭盆節(jié)的風(fēng)俗。屬南傳佛教范圍的泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)也沒(méi)有此等風(fēng)俗。況且天竺歷法承襲希臘,以太陽(yáng)歷為主。據(jù)玄奘《大唐西域記》卷二“歲時(shí)”所載,印度將一日分為三時(shí),一月分為黑白月?!霸掠翝M,謂之白分;月虧至晦,謂之黑分。黑分或十四日、十五日,月有大小故也,黑前白后,合為一月?!彼杂《缺緹o(wú)七月十五日之說(shuō),而是說(shuō)七月白月十五日或黑月十五日。關(guān)于這一點(diǎn),俞正燮在其《癸巳類稿》卷十四《道笑論》中早已指出:“道教中元施食,事由元都大會(huì),釋家自論博義(月也)不合中憲日月,乃言七月十五,目連面然,別生典故,贂施小利,便背佛憲,后又傳訛,婆那作盆,倒懸為盎,見《一切經(jīng)音義》。襲用中元,明是道士余談,盆混婆那,豈非室如懸磬?觚卻不觚,釋將非釋,良可笑也。”其實(shí)于七月十五日設(shè)供祭奠先祖亡靈,本是中土文化固有的禮俗?!抖Y記·月令》就載有周天子的皇家四時(shí)祭之一“秋嘗”:“是月農(nóng)乃登谷,天子嘗新,先薦寢廟?!痹跐h代,七月還有以祓除之法及男女雜處以迎世間更新的“禊”——七月十四日,來(lái)自社會(huì)各階層的人們歡聚于水濱俢禊,在五彩蓬帷下酬唱?dú)g飲。另外,民間傳說(shuō)中的牛郎織女鵲橋會(huì)也是在七月七日“七夕”這一天,被銀河隔開的牛郎織女,一年只有七夕這一天得到跨越銀河相會(huì)的機(jī)會(huì),這就如同冥界的亡魂在七月十五日這一天可以重返陽(yáng)世享受世人的祭祀一樣。漢代以前的這些民俗,后來(lái)被道教吸收而逐漸形成中元節(jié)。據(jù)《齋戒錄》,在公元2世紀(jì)道教發(fā)端之時(shí),就已有在中元七月十五日持齋祈福的記載(第6冊(cè),P1002~1008)中元節(jié)與道教的“三元”信仰有密切關(guān)聯(lián)?!叭笔侵柑臁⒌?、水三元①,道教認(rèn)為天、地、水是構(gòu)成萬(wàn)物的三種基本成分?!对企牌吆灐肪砦辶?“夫混沌分后,有天、地、水三元之氣,生成人倫,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?!薄叭庇秩烁窕癁榫哂胁倏v宇宙力量的神明——“三官”。三官即天官、地官、水官,他們監(jiān)視世人的行為,以人的行為善惡來(lái)決定降罪或賜福。三官信仰起源于東漢末的五斗米道,其后綿延不絕?!短隙葱`寶三元品戒功德輕重經(jīng)》:上元天官,置三宮三府三十六曹。中元地官,置三宮三府四十二曹。下元水官,置三宮三府四十二曹。天地水三官九宮九府一百二十曹,三品相承,生死罪福,功過(guò)深重,責(zé)役考對(duì),年月日限,無(wú)有差錯(cuò)。其學(xué)仙善功,行惡罪報(bào),各隨所屬考官,悉書之焉。(第6冊(cè),P879下)《太上洞玄靈寶業(yè)因緣經(jīng)》:正月十五日,上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝于是日同下人間,校戒罪福也;七月十五日,中元宮主二品七炁赦罪地官清虛大帝于是日同出人間,校戒罪福也;十月十五日,下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人間,校戒罪福也。(第6冊(cè),P100下)趙翼《陔余叢考》:“其以正月、七月、十月之望為三元日,則自元魏始?!?。南北朝時(shí)道教定一月、七月、十月這三個(gè)月的十五日為天、地、水三官的誕辰,于這三日建三元齋拜懺,修身、謝過(guò)。至此,七月十五日這一天就與中國(guó)古來(lái)慶秋收、祭祖等的風(fēng)俗結(jié)合起來(lái),演化為薦拔祖先的本土道教節(jié)日。《盂蘭盆經(jīng)》很巧妙地將佛教的“自恣日”和中土的“中元節(jié)”安排在同一天——七月十五日。這樣就使“中元”救拔亡魂成為佛道二教共有的信仰。七月十五日,在中國(guó)佛教僧伽制度中是教團(tuán)結(jié)夏安居結(jié)束的日子。結(jié)夏安居是佛陀創(chuàng)立的制度。印度夏季有三個(gè)月的雨季,這一段時(shí)間正是萬(wàn)物滋榮生長(zhǎng)的時(shí)期。為了避免僧尼外出時(shí)會(huì)在無(wú)意之中傷害草木小蟲,犯了“殺生”大戒,違背了佛教大慈大悲的根本精神,所以,佛教規(guī)定僧尼在雨季必須居于精舍,不得外出。這樣,既可防止傷生破戒,又可使僧尼有一個(gè)專心講經(jīng)修道的機(jī)會(huì)。七月十五日這一天在中國(guó)佛教又稱為“自恣日”,因?yàn)樵谶@一天僧伽要舉行一個(gè)固定的儀式,經(jīng)過(guò)三個(gè)月寂寞修持的僧眾要就見、聞、疑三事,相互指摘罪過(guò),每個(gè)受到指摘的僧人在公開懺悔后,靈魂才能獲得新生。依據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十四《善聚品》及《佛說(shuō)受新歲經(jīng)》所載,自恣之后之比丘、比丘尼,其法臘即增加一歲,此謂之“受歲”或“受新歲”。佛告阿難曰:“汝今于露地速擊揵槌,所以然者?今七月十五日是受新歲之日。(第1冊(cè),《佛說(shuō)受新歲經(jīng)》,P858上)僧伽提婆所譯《增一阿含經(jīng)》明確指出“受新歲”之日在七月十五日。這有可能是譯者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的遷就。因?yàn)椤洞笳滦薮蟛亟?jīng)》中《阿含部》中還收入《佛說(shuō)受歲經(jīng)》一部,此經(jīng)與藏文經(jīng)藏《丹珠爾》中的《受歲經(jīng)》基本一致,《大正藏》斷為是真本。在這部更為可靠的經(jīng)典中并沒(méi)有規(guī)定自恣日(受新歲之日)是在七月十五日。在印度和中亞,僧伽結(jié)夏安居一般是在夏季,但是具體時(shí)間不固定,而中國(guó)僧伽結(jié)夏安居結(jié)束的日子定在了七月十五日這一天,是有特別用義的,這是佛教主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)固有的傳統(tǒng)的舉措。佛教中這一辭舊迎新的日子,與中國(guó)道教于三元日懺悔罪過(guò)和七月秋收農(nóng)事結(jié)束的薦新祭祖儀式在“更新”的意義上有暗通之處,所以中國(guó)佛教結(jié)夏安居固定在四月十五日到七月十五日。特別選擇這一天作為安居結(jié)束日,是有深刻意義的,這也就是佛教盂蘭盆供與道教中元節(jié)結(jié)合形成中國(guó)鬼節(jié)——“盂蘭盆節(jié)”的深層原因。所以,在《盂蘭盆經(jīng)》基礎(chǔ)上形成的中國(guó)節(jié)日“盂蘭盆節(jié)”,實(shí)際上是佛教文化與中國(guó)本土禮俗文化的密切融合。正如德格魯特(DeGroot)在其《廈門的年節(jié)》一文中所說(shuō):如果說(shuō)事實(shí)上七月中國(guó)各地以佛事超度亡人,還有隨后中原王朝的所有居民過(guò)節(jié)為故去先人競(jìng)相薦物,這些做法,無(wú)論在儀式上可能已變得多么佛教化,它們?cè)诜鸾虧B透到中國(guó)以前許多世紀(jì)就已存在于斯。這些乃是對(duì)以往傳統(tǒng)的遵從。當(dāng)釋迦牟尼教義的弘傳者在公元1、2世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)時(shí),他們?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上豎立了一座異域的殿堂,這一基礎(chǔ)由一個(gè)對(duì)死者的歸宿一貫表現(xiàn)出極度關(guān)注的民族的宗教所提供。二目連救母故事的廣泛傳布《盂蘭盆經(jīng)》最早著錄于僧祐(445~518年)所著《出三藏記集·新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄第一》中:“《盂蘭經(jīng)》一卷”。而在中國(guó)現(xiàn)存的佛教文獻(xiàn)當(dāng)中,有關(guān)“盂蘭盆節(jié)”最早的記錄見于法琳《辯正論》中稱齊高帝蕭道成(公元479~483年)“七月十五日,普寺送盆供養(yǎng)三百名僧”(第52冊(cè),P503上)。另?yè)?jù)宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七所載,梁武帝大同四年(公元538年)幸同泰寺,設(shè)盂蘭盆會(huì),供養(yǎng)眾僧(第49冊(cè),P450下)。然而,這些材料由于出自教內(nèi)僧人且缺少旁證,一直受到質(zhì)疑。所以學(xué)界公認(rèn)“盂蘭盆節(jié)”最早且可靠的記載見于宗懔(公元498~561年)的《荊楚歲時(shí)記》。書中描述了中國(guó)南方七月十五日“盂蘭盆節(jié)”的風(fēng)俗:七月十五日,僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛寺。按《盂蘭盆經(jīng)》云有七葉功德,并幡花歌鼓果食送之。蓋由此也。故后人因此廣為華飾,乃至刻木割竹,飴蠟剪彩,?;ㄈ~之形,極工妙之巧。此外,北齊顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》中也曾囑其兒輩于七月半具盂蘭盆供祭祀亡親:四時(shí)祭祀,周、禮所教,欲人勿死其親,不忘孝道也。求諸內(nèi)典,則無(wú)益焉。殺生為之,翻增罪累,若報(bào)罔極之德,霜露之悲,有時(shí)齋供,及七月半盂蘭盆望于汝也。由此可見,盂蘭盆節(jié)在南北朝時(shí)期的民間已經(jīng)興起,且這個(gè)時(shí)候盂蘭盆節(jié)已經(jīng)將佛教的觀念、儀軌與中土的祖先崇拜有機(jī)地融合在了一起。這一點(diǎn),在《顏氏家訓(xùn)》的記載中可以看得更加明白。顏之推是個(gè)篤信佛教的儒家學(xué)者,他在家訓(xùn)中也叮囑兒孫營(yíng)盆祭祖,這說(shuō)明在南北朝佛教盛行的時(shí)期,盂蘭盆節(jié)已經(jīng)成為儒釋道三家都能認(rèn)可的節(jié)日。在盂蘭盆節(jié)成為全民的節(jié)日的過(guò)程中,“目連救母”故事的廣泛傳布,起到了十分重要的作用。有關(guān)目連救母的故事在民間流傳的過(guò)程中情節(jié)不斷豐富完善,形成了一個(gè)龐大的故事系統(tǒng)。這個(gè)故事由于佛教的大力宣揚(yáng)又深受普通民眾歡迎,所以到唐代的時(shí)候已經(jīng)家喻戶曉,這從敦煌文書中有大量有關(guān)目連救母的變文就可以略見一斑。①這些變文是唐代俗講的底本。有唐一代,俗講十分流行,不僅在長(zhǎng)安,各地寺廟民間社邑也是頻繁舉行。唐趙《因話錄》關(guān)于文溆僧者“聚眾譚說(shuō)”,“聽者填咽寺舍”的記載,每每為論者征引。日本僧人圓仁所著《入唐求法巡禮行記》也有不少關(guān)于俗講的記載。在唐宋以后,目連救母的故事又以寶卷、戲曲等形式大量出現(xiàn),依然深刻影響著中國(guó)民眾的思想與行為。變文對(duì)民眾的教化是寓教于樂(lè)的,它的俗語(yǔ)化的形式,曲折而感人肺腑的情節(jié),以及對(duì)驚心動(dòng)魄的地獄恐怖的渲染,都對(duì)普通民眾具有巨大的感染力和震懾力。在民間講唱將目連救母故事廣泛傳布且不斷豐富之前,有一部未經(jīng)入藏的佛教經(jīng)典在目連故事走向民間、連接社會(huì)上層與民間大眾兩極之間的過(guò)程當(dāng)中起到了橋梁的作用。這部經(jīng)典就是大約產(chǎn)生于公元600~650年的《凈土盂蘭盆經(jīng)》。唐代道宣的經(jīng)錄《大唐內(nèi)典錄》和智升的《開元釋教錄》都將《凈土盂蘭盆經(jīng)》列入疑偽經(jīng)。但是此經(jīng)確實(shí)在唐代就已廣為流傳。由于從未入藏,所以在后世漸漸失傳。幸而敦煌遺書中保存有此經(jīng)的手抄卷子,編號(hào)為P2185?!秲敉劣厶m盆經(jīng)》是關(guān)于目連及其母前世故事的現(xiàn)存最早的中國(guó)文獻(xiàn)?!秲敉劣厶m盆經(jīng)》是對(duì)藏內(nèi)佛經(jīng)中所含目連神話的豐富與加工,它對(duì)以往故事的加工補(bǔ)充主要在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的參與和對(duì)目連前世細(xì)節(jié)的豐富。《凈土盂蘭盆經(jīng)》中描述官方出資準(zhǔn)備供物和官員參與盂蘭盆供的情形與歷史文獻(xiàn)中記載的7世紀(jì)下半葉唐朝朝廷操辦的慶典頗為相符?!秲敉劣厶m盆經(jīng)》對(duì)官方出資操辦盂蘭盆供的強(qiáng)調(diào),對(duì)唐代皇室祭祖活動(dòng)中采用佛教儀軌有重要影響。隨著目連救母故事的廣泛傳播,盂蘭盆節(jié)在唐代已經(jīng)成為一個(gè)上至帝王將相下至販夫走卒全民參與的大型節(jié)日。據(jù)唐玄宗時(shí)修撰的《唐六典·尚書禮部》卷第四中記載唐代朝廷認(rèn)可的各道觀每年必須進(jìn)行的重要儀式中就有“三元齋”:“三元齋:正月十五日天官為上元,七月十五日地官為中元,十月十五日水官為下元。”唐代官方還經(jīng)常于七月十五日向寺院敬獻(xiàn)盂蘭盆供,“國(guó)家大寺,如似長(zhǎng)安西明、慈恩等寺……(皇室)每年送盆,獻(xiàn)供種種雜物,及舉盆音樂(lè)人等,并有送盆官人,來(lái)者非一?!庇厶m盆供是政府出巨資操辦的大規(guī)模的慶典,皇室和民眾都爭(zhēng)相供養(yǎng)僧伽,街市張燈結(jié)彩。當(dāng)皇家儀仗從皇宮走向長(zhǎng)安城外的敕建寺院的時(shí)候,車水馬龍,填滿街衢,歌吹沸天,響徹云霄。浩蕩的游行隊(duì)伍中不僅有皇家儀仗,大群百姓也加入其中?!杜f唐書·王縉傳》卷一百一十八記載代宗在佞佛的大臣元載、杜鴻漸和王縉的影響下,崇信佛教,大歷元年(766年)“代宗七月望日于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆,飾以金翠,所費(fèi)百萬(wàn)。又設(shè)高祖已下七圣神座,備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制,各書尊號(hào)于幡上以識(shí)之,舁出內(nèi),陳于寺觀。是日,排儀仗,百僚序立于光順門以俟之,幡花鼓舞,迎呼道路。歲以為常,而識(shí)者嗤其不典,其傷教之源始于縉也?!边@條材料可以證明唐代時(shí)皇室以盂蘭盆祭先祖在正統(tǒng)儒家看來(lái)還是個(gè)新鮮物事,大約佛家行此齋會(huì)的本來(lái)目的是供養(yǎng)僧眾,現(xiàn)在反成為服務(wù)皇家的另類禮儀,所以頗受非議?!杜f唐書·楊炯傳》卷一百九十記載了于公元629年崇佛的武則天舉辦的大規(guī)模的“盂蘭盆節(jié)”,這是更早于代宗朝的一次盛大慶典:“如意元年七月望日,宮中出盂蘭盆,分送佛寺。則天御洛南門,與百僚觀之。炯獻(xiàn)《盂蘭盆賦》,詞甚雅麗。”(卷一百九十上,p5003)初唐四杰之一的楊炯的《盂蘭盆賦》以多彩的筆觸描繪了盂蘭盆節(jié)盛大的慶典和莊嚴(yán)的儀式:陳法供,飾盂蘭,狀神功之妙物,何造化之多端;青蓮?fù)露窍?赪果搖而不寒;銅鐵鉛錫,琳瑯,映以甘泉之玉樹,冠以承露之金盤。憲章三極,儀形萬(wàn)類,上寥廓兮法天,下安貞兮象地。夫其遠(yuǎn)也,天臺(tái)杰起,繞之以赤霞;夫其近也,削成孤峙,覆之以蓮花,晃兮瑤臺(tái)之帝室,赩兮金闕之仙家。其高也,上諸天于大梵;其廣也,遍諸法于恒沙,上可薦元符于七廟,下可以納群動(dòng)于三車者也。通過(guò)這些描述,我們知道當(dāng)時(shí)盂蘭盆供是如何奢華,慶典是如何盛大;還可以了解到唐朝崇佛的皇帝中元祭祖是采用佛教儀軌的?!斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷五十一等資料載,唐代諸帝如則天、代宗、德宗等皆極重視盂蘭盆供。在盂蘭盆節(jié)都舉辦了歷史上著名的盛大儀式。據(jù)《大宋僧史略》卷中《內(nèi)道場(chǎng)》條載,代宗將過(guò)去施盆于寺之儀式改設(shè)于宮內(nèi),供奉更莊嚴(yán)之器物。德宗登基初年雖然罷除盂蘭盆節(jié)的內(nèi)道場(chǎng),但是依然經(jīng)常于中元日駕幸安國(guó)寺或章敬寺觀盂蘭盆,參與佛事。公元791年還專門為此親自賦詩(shī)。至于民間行盂蘭盆會(huì)之盛況,則如日僧圓仁之《入唐求法巡禮行記》卷四會(huì)昌四年(844)條所載,長(zhǎng)安“諸寺在七月十五日供養(yǎng),作花蠟花餅、假花果樹,各競(jìng)奇妙。常例,皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng),全城士庶巡寺隨喜,甚是盛會(huì)?!闭怯捎凇秲敉劣厶m盆經(jīng)》在唐代的影響,皇室在中元祭祖的儀式中吸收了佛教的儀軌。同時(shí)由于皇室對(duì)盂蘭盆節(jié)活動(dòng)的廣泛參與,使得盂蘭盆節(jié)更加深入人心,完成了由“齋僧供佛”到“祭祖施鬼”的轉(zhuǎn)變。另一方面,正是由于皇室的參與,使得盂蘭盆節(jié)的世俗性加強(qiáng)了。佛教對(duì)世俗皇權(quán)的過(guò)度依賴,使得佛教、盂蘭盆節(jié)很容易受到世俗皇權(quán)好惡的影響。遇到排佛的皇帝,佛教和盂蘭盆節(jié)就會(huì)受到很大的打擊。如上引《入唐求法巡禮行記》中的記載的下文還寫道:“今年(844年)諸寺鋪設(shè)供養(yǎng),勝于常年。敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等,盡搬到興唐觀祭天尊。十五日,天子駕幸觀里,召百姓令看。百姓罵云:‘奪佛供養(yǎng)祭鬼神,誰(shuí)肯觀看’!”(卷四,P177)這年(會(huì)昌四年)正是唐武宗滅佛的時(shí)期,佛教盂蘭盆節(jié)也遭到了嚴(yán)重的打擊。唐五代以后,盂蘭盆節(jié)受到武后時(shí)實(shí)叉難陀所譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》和玄宗時(shí)不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》等密宗經(jīng)典的影響,采用了“放焰口”、“水陸法會(huì)”等密宗儀軌。焰口又名“面然”,佛經(jīng)中的餓鬼名。放焰口就是僧尼誦念經(jīng)文,施食餓鬼的一種儀式:“取一凈器,盛以凈水,置少飯及諸餅食等,右手按器,誦陀羅尼七遍,然后稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來(lái)名號(hào),取于食器,瀉凈地上,以作布施。若施婆羅門仙,即誦此陀羅尼二七遍,投于凈流水中。若誦三七遍,奉獻(xiàn)三寶,則成上味奉獻(xiàn)供養(yǎng)?!睍r(shí)至北宋,最高統(tǒng)治者并非十分提倡佛教,佛家的地位相對(duì)有所衰落,所以有宋一代,中元節(jié)的活動(dòng)又變成以道士為中心。再加上由于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,盂蘭盆節(jié)的世俗化傾向更加突出。七月節(jié)使社會(huì)各階層齊聚于佛寺與市場(chǎng),市場(chǎng)中買賣各種名目繁多令人眼花繚亂的商品:瓜果、雞冠花、家禽、米、面條以及死者所用的冥器如衣服、冥錢等等。盂蘭盆供一般是將供物置于竹盆之內(nèi),上面還飾有目連救母的畫像,盂蘭盆的下半是將竹竿劈作數(shù)條張開作為盆腳,盆上放置冥錢,焚之使其送往冥界。有時(shí)人們還留下竹盆預(yù)占?xì)夂?。宋代盂蘭盆之風(fēng)習(xí)依舊,然而盆供之富麗莊嚴(yán)與供養(yǎng)佛僧之情形漸減,而形成薦亡之行事。周密《武林舊事》記曰:“七月十五日,道家謂之中元節(jié),各有齋醮等會(huì)。僧寺等則于此日作盂蘭盆齋,而人家亦以此日祭祀祖先。先例用新米、新醬、冥衣、時(shí)果、彩段、麫棊。而茹素者幾十八九,屠門為之罷市焉?!标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷七亦云:“七月中旬,俗以望日具素饌享先。織竹作盆盎狀,貯紙錢,承以一竹。……謂之盂蘭盆?!庇炙蚊显献稏|京夢(mèng)華錄》卷八“中元節(jié)”條載,七月“十五日供養(yǎng)祖先素食。才眀即賣穄米飯,廵門叫賣,亦告成意也。又賣轉(zhuǎn)眀菜花、花油餅、馂豏、沙豏之類。城外有新墳者,即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道,設(shè)大會(huì),焚錢山,祭軍陣亡歿,設(shè)孤魂之道場(chǎng)。”南宋吳自牧撰《夢(mèng)粱錄》卷四還記載了放河燈的風(fēng)俗:“七月十五日,……后殿賜錢差內(nèi)侍往龍山,放江燈萬(wàn)盞。州府委佐貳官就浙江稅務(wù)廳設(shè)斛,以享江海神鬼?!?卷四)放河燈在宋后成為盂蘭盆節(jié)重要的民俗之一。其實(shí)漢族地區(qū)在上元、中元、下元三節(jié)均有放燈或點(diǎn)燈之俗。上元節(jié)是人間的元宵節(jié),人們張燈結(jié)彩慶元宵?!爸性庇缮显鴣?lái)。人們認(rèn)為,中元節(jié)既是鬼節(jié),也應(yīng)該張燈,為暫離地獄的鬼照亮歸家的路途。不過(guò),人鬼有別,所以,中元張燈和上元張燈就不一樣——人為陽(yáng),鬼為陰;陸為陽(yáng),水為陰。黃泉是幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以,上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。由于世俗化傾向的加劇,宋代的盂蘭盆節(jié)的佛教色彩已經(jīng)淡化。宋代高承在《事物紀(jì)原》一書中,指責(zé)當(dāng)時(shí)之盆會(huì)已失供養(yǎng)佛僧之意:今世每七月十五日營(yíng)僧尼供,謂之盂蘭齋者。按《盂蘭經(jīng)》曰:“目連母亡,生餓鬼中。”佛言:“須十方僧眾之力,至七月十五日具百味五果,以著盆中,供養(yǎng)十方大德?!焙蟠鷱V為華飾,乃至割木割竹,極工巧也。今人第以竹為圓架加其首,以荷葉中貯雜饌。陳目連救母畫像,致之祭祀之所。失之遠(yuǎn)甚矣。(子部,類書類,卷八)根據(jù)南宋吳自牧之《夢(mèng)粱錄》卷四載,“七月十五日,一應(yīng)大小僧尼寺院設(shè)齋解制,謂之法歲。周圓之日,自解制后,禪教僧尼從便給假起單?;蛐心_,或歸受業(yè),皆所不拘其日。又值中元地官赦罪之辰,諸宮觀設(shè)普度醮與士庶祭拔宗親。貴家有力者,于家設(shè)醮飯僧薦悼,或拔孤爽。僧寺亦于此日建盂蘭盆會(huì),率施主錢米與之薦亡?!?卷四)又據(jù)元德輝重編《敕修百丈清規(guī)》卷七節(jié)“臘章·月分須知條”:“七月初旬,堂司預(yù)出盂蘭盆會(huì)諸寮看誦經(jīng)單,預(yù)率眾財(cái)辦斛食供養(yǎng)。十三日散楞嚴(yán)會(huì)。十五日解制。當(dāng)晚設(shè)盂蘭盆會(huì),諷經(jīng)施食?!?第48冊(cè),P1155上)及元明本《幻住庵清規(guī)》載,盆會(huì)之內(nèi)容僅限于諷經(jīng)施食而已:“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽,以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單,請(qǐng)大眾隨意披閱?!笨芍卧獣r(shí)期盂蘭盆會(huì)或中元齋醮已成為佛道寺觀中每年重要行事之一。在宋初,由于變文受到政府的禁絕,寶卷開始崛起于民間,這是一種繼承了變文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,以韻散交錯(cuò)的形式說(shuō)唱因果報(bào)應(yīng)和佛道故事的講唱文學(xué)。目連寶卷就是佛教故事中流傳最廣,也最受民間歡迎的一種?,F(xiàn)存的目連寶卷有《目連救母出離地獄升天寶卷》《目蓮救母寶卷》等。宋代,伴隨戲劇的成熟,目連戲曲也興盛起來(lái)。盂蘭盆節(jié)會(huì)上演可以連演數(shù)日的目連雜劇,據(jù)宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:勾肆樂(lè)人自過(guò)七夕,便般目連經(jīng)救母雜劇,直至十五日止。(P212)這些目連雜劇其實(shí)是唐代目連救母變文的戲劇化,目連救母故事的繼續(xù)的發(fā)展演變,是這一故事在戲劇形式中的新生。宋元雜劇中有《目蓮救母》等,后來(lái)目連救母戲劇的規(guī)模愈來(lái)愈龐大,著名的有明代鄭之珍的《新編目連救母勸善戲文》與清代內(nèi)廷樂(lè)部所制《勸善金科》?!秳裆平鹂啤肥俏覈?guó)戲曲上篇幅最長(zhǎng)的劇本,它共有十本,每本二十四出,凡二百四十出。由此可以看出盂蘭盆節(jié)在漢族地區(qū),逐漸演變?yōu)橐环N娛樂(lè)性很強(qiáng)的節(jié)日。到了明清,盂蘭盆節(jié)在民間更加淡化了其齋僧供佛的佛教正統(tǒng)意義,而演變成了普度鬼神的“鬼節(jié)”。明代袾宏于《正訛集》中,指出世人以該日施食鬼神為盂蘭盆會(huì)之非:世人以七月十五施鬼神食為盂蘭盆大齋之會(huì),此訛也。蘭盆緣起目連,謂七月十五,眾僧解夏自恣,九旬參學(xué),多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自緣起阿難,不限七月十五,所用之器是摩竭國(guó)斛,亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣,一則下濟(jì)餓鬼。悲敬異田,惡可得混?清代則綜合諸說(shuō),認(rèn)為宜于白日奉蘭盆以供養(yǎng)三寶,而于夜間普度鬼神。儀潤(rùn)《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》,云全卷見《蘭盆會(huì)纂》中。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食等諸儀節(jié),又附蘭盆會(huì)約二十一條。(第63冊(cè),p502下~p506中)但是各寺院遵行者不多,在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會(huì)的主要行事。由于盂蘭盆節(jié)的佛教色彩更加淡化,七月十五日逐漸成為民眾貿(mào)易游樂(lè)的歡樂(lè)節(jié)日。依托寺院形成的廟會(huì)成為重要的貿(mào)易市場(chǎng);普通民眾尤其是久居閨閣的婦女也借助節(jié)日前往寺院進(jìn)香、祈福的機(jī)會(huì)外出游玩、享樂(lè)。明末張岱《陶庵夢(mèng)憶》的《西湖七月半》中有非常精彩的描寫:西湖七月半,一無(wú)可看,止可看看七月半之人??雌咴掳胫?以五類看之。其一,樓船蕭鼓,峨冠盛筵,燈火優(yōu)傒,聲光相亂,名為看月而實(shí)不見月者,看之。其一,亦船亦樓,名娃閨秀,攜及童孌,笑啼雜之,環(huán)坐露臺(tái),左右盼望,身在月下而實(shí)不看月者,看之。其一,亦船亦聲歌,名妓閑僧,淺斟低唱,弱管輕絲,竹肉相發(fā),亦在月下,亦看月,而欲人看其看月者,看之。其一,不舟不車,不衫不幘,酒醉飯飽,呼群三五,躋入人叢,昭慶、斷橋,嘄呼嘈雜,裝假醉,唱無(wú)腔曲,月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而實(shí)無(wú)一看者,看之。其一,小船輕幌,凈幾暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人,邀月同坐,或匿影樹下,或逃囂里湖,看月而人不見其看月之態(tài),亦不作意看月者,看之。明田汝成《西湖瀏覽志余》卷二十亦云:“七月十五日為中元節(jié)。俗傳地官赦罪之辰。人家多持齋、誦經(jīng),薦奠祖考,攝孤判斛,屠門罷市。僧家建盂蘭盆會(huì),放燈西湖及塔上、河中,謂之照冥。官府亦祭郡厲、邑厲壇?!?史部,地理類,山水之屬,卷二十)明代劉侗、于奕正《

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