2021年湖南省長沙市高考語文猜想模擬試卷（三）（附答案詳解）

2021年湖南省長沙市高考語文猜想模擬試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題，共35.0分）

1.（2021?湖北省.模擬題）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

山水藝術，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領域。一方面，在中

國經(jīng)典人文藝術的生長延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時間的長度，它從

古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中華藝

術史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面，“山水”

因其矗立于世界藝術之林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床,

使得山水藝術之深遠、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風東漸”

的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。

事實上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學史上具有非常重要的地位，山水藝

術與山水審美，同樣在中國美術史中占據(jù)著突出的核心位置。有學者曾言，早期的

中國山水藝術審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、

魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然

山水“創(chuàng)造”模式，本質上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的

體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術性與深厚人文性，造就了其

承載的人們對中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝

術與哲學、宗教、思想、文化乃至政治之間的關系，以及超越于上述關系的藝術“審

美性”與精神“超驗性”。

從人文視角看，中國山水藝術蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術汲

取了中華傳統(tǒng)哲學思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于

民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內涵特征以及傳統(tǒng)哲學

框架中“畫道”?的烙印；其二，山水藝術注重藝術形式的整體構建與寫意構筑，

注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調由“哲理”延伸拓展到“藝

理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術表

達展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術形成了獨特的美學營造

及文化價值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風景即心境的審美意象、形神

兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，構成了中國式山水藝術審美不可或缺的重要美學特質，也使

其成為日臻完善、深具影響的藝術種類。

當然，應當看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進程，當下已進入

到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背

景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要

保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的

反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住

山水藝術的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術長期形成的品質與

特征，在空間的格局中拓展山水藝術的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與

歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術個性

與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術基因，

凝結成“山水”命題的當代意義與人文藝術精神旨歸。

（摘編自蔡勁松《山水藝術與中華人文精神》）材料二：

中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠流長，滲透在社會生活、風俗習慣、宗教、

思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地-山水田園是農(nóng)業(yè)社會的根本，

因為它是托身之所，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山

阿”，所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風俗。不僅如此，圍

繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念,

山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所，如詩歌吟唱的“人

生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南山”……山水詩先于山

水畫發(fā)展成熟，它們共同構成中國山水文化的核心表達。在形成于魏晉時期的山水

詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時期發(fā)展達到高峰，形

成了詩畫交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書寫的書法藝術演變合成詩、書、畫一體的獨特

的繪畫表達。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、

節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會的歷史時空中隨著時代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近

千年，直至20世紀。所以，山水既是物質的，又是人文的。物質的山水是生命的

依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術傳統(tǒng)、人文精神和哲學思考。故

而，山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切；在中國傳統(tǒng)的天人合一的

思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩文《山水不僅是山水》）【注】①畫道：中國畫學加上傳統(tǒng)哲學而形

成的中國畫道理論體系。

下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應當承擔起實現(xiàn)中國山水藝術的當代轉化、

凸顯中國山水畫的藝術個性和生命力的重任。

第2頁，共24頁

B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質的，而“采菊東籬下，悠然見南

山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術的發(fā)展，并在五代兩宋時期形成詩畫交融的傳統(tǒng),

二者共同構成中國山水文化的核心表達。

D.山水不僅是物質的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術傳統(tǒng)、

人文精神和哲學思考，它代表著世間萬物。

根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A.在中國經(jīng)典人文藝術歷史中，“山水”寓指自然的空間和時間的長度，更寓指歷代文

人畫家的生命厚度與精神長度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊含了古人對

自然生命、社會文化的體察和感知。

C.要實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化，既要保持和發(fā)揚山水藝術的品質與特征，又要

拓展山水藝術的正大氣象與審美底線。

D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是

涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護所。

下列各項中，帶有中國傳統(tǒng)哲學框架中的“畫道”的烙印的一項是

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林

掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_出文人在游赤壁時的感慨：

雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風格，脫離真山真水，傳達出一種寫

胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請按實景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫了友人在明初嚴酷的環(huán)境中

身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

中國山水藝術有哪些特點？請結合材料簡要概括。

請簡要梳理材料一的行文脈絡。

2.（2021?湖南省長沙市?模擬題）閱讀下面的文字，完成問題。

父親的河流

潘新日河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時光喊疼故鄉(xiāng)。

村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風四處漂流，都跟著河水走遠了。一下子，

村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實，用一枚糧食味

的野草帖慰藉親人和自己的晚年。

我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經(jīng)風霜。他一輩子把自己的

營養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿起來，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴

巴的，在家里支著。

我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流,

沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變

成河底的沙礫，變成沙灘。

孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。

它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個村莊的興起和衰落。

農(nóng)忙的時候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生

的勁兒把自己長到莊稼地里，越老，越是保持著勞動的姿勢。稻子、麥子都直起了

腰身，他的腰卻彎了下去。

變形的骨頭是他對彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅挺早交給了河岸，

交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對大地和河流最大的敬畏。

本來，我們也應該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們早已厭倦了面朝黃土

背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠遠地拋

在身后。我們愿望的歸結點是城市，只有城市里的燈光和車流才能點燃我們的內心。

我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無際的莊稼和嘆息。

閑不住的父親，就是灌進水田里的河水，只要有一點空隙就把自己耗進去。不管何

時何地，他的每一天、每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，

把思念當作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。

門前的柳樹長大了，長高了，父親卻矮了下來。他在用身體建立起內心的精神高地。

遙遠的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡單，樹是他的時鐘，河水是

他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠都是莊稼生生世

世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。

離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個人的心。河流是一個人精神的閃電，剎那間的

光亮可以燃燒每一個人的情懷，照亮每一個人的內心。鄰居、父親、墳地，活著的、

死去的，只不過是黃河這條線上的一個小小的標點，小得就像一個沙粒。

河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音

交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚

水，有無數(shù)游子紛亂的腳步。當岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈

就是一顆心。河流之外，輝煌的萬家燈火，都是一個一個用家疊出來的故園。母親

說，走得再遠，黃河都會跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。

第4頁，共24頁

我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放

在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬麥子，千萬桃花，黃河是他

的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。

他不停地勞作，河流成了他的精神領地。日出而作，日落而息，生活簡單得就像河

水，安靜而柔軟著。

可我不愿意像父親一樣一輩子當莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個山

頭都絢爛無比，這些充滿誘惑的精神棲息地，時常彌漫著花香和朝氣。而遠方的父

親，他堅守的領地一直不變，整個生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。

我很明白，一個人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖

子了，還依然把家鄉(xiāng)當作自己的領地，那么虔誠地與土地為伍，他只把自己看作一

株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結果。即便這樣，父親的內心仍是豐富的，充

滿希冀的，但他老了，已經(jīng)不善表達了。這輩子，他的語言都交給了手掌，手掌成

了他和植物們交流的橋梁.

河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當作親戚，時常和它坐在一起。水鳥飛

過來，支著長腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個個擇出來，在水里洗凈，也把父親掉在河

里的眼神撈上來，在風里晾干.

父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標，距離再遠，我們都不

會迷失自己。

（有刪改）

下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

A.文章開頭通過對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨與傷感，同時也

為下文描寫父親做了鋪墊。

B.父親的一生既是忙碌的，又是簡單的，他不停地勞作，生命中呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，

對此，“我”既有褒獎，也有批評.

C.父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親

的內心，也寄寓著父親的精神世界。

D.文章寫岸邊燈光亮起時好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬家燈火的場景，意在借燈

火的意象表明人們對故鄉(xiāng)的深切思念。

下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.“我們豐滿起來”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對比，體現(xiàn)了父親對孩子們的愛

和偉大的自我犧牲精神。

B.文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時，用詞形象生動，“移栽”一詞運用擬人的修

辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。

C.文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長大了，長高了”，通過對其他事

物的描寫反襯父親的勤勞與付出。

D.文章語言既靈動飄逸，意蘊悠長，又富有哲理性，作者大量運用比喻、排比等修辭手

法，強化了情感表達。

文中寫“我們愿望的歸結點是城市”的相關內容有什么作用？請簡要分析。

文章最后一段有怎樣的妙處？請簡要分析。

二、文言文閱讀（本大題共1小題，共20.0分）

3.（2020海南省?模擬題》閱讀下面的文言文，完成各題。

李綱，字文紀，觀州蔣人。少慷慨，尚風節(jié)。仕周為齊王憲參軍事。宣帝將殺憲，

召僚屬誣左其罪，綱矢死無撓辭。及憲誅，露車載尸，故吏奔匿，綱撫棺號慟，為

瘞訖，乃去。

事隋為太子洗馬。太子勇宴宮臣，左庶子唐令則奏琵琶，又歌《武媚娘曲》。綱曰：

“令則官調護，乃自比倡優(yōu)，進淫聲，惑視聽，誠使上聞之，豈不為殿下累乎？臣

請正其罪?！庇略唬骸爸弥?，我欲為樂耳!”后勇廢，文帝切讓，官屬無敢對，綱

獨曰：“降下不素教，故太子至此。太子資中人，得賢者輔而善，得不肖導而惡,

奈何歌舞鷹犬纖兒使日侍側？"帝曰：“朕過矣！”時楊素、蘇威用事，綱據(jù)正不

詭迎隨。會大將軍劉方討林邑，素言林邑多珍贊，非綱不可任，遂署行軍司馬。方

揣素指，數(shù)危辱之，幾殆。軍還，不得調。稍除齊王府司馬。復詔出南海，應接林

邑。久不召，乃身入奏。威動綱擅去所部，以屬吏。會赦免，屏居鄂。大業(yè)末，賊

帥何潘仁劫為長史。

高祖平京師，綱上渴，授垂相府司錄參軍。愛裨，拜禮部尚書兼太子詹事。岡在東

宮，太子建成尤加禮，嘗游溫湯，綱疾不從。有進魚者，太子使膾之，唐儉、趙元

楷自言其能。太子曰：“操刀膾鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣?！?/p>

遣使賜絹二百匹。后太子浸狎亡賴，猜間朝廷，綱頻諫不見聽，遂乞骸骨。帝罵曰：

“卿為潘仁長史，而羞膚尚書邪？”綱政首日：“潘仁賊也志殘殺然每諫輒止為其

長史故無愧陛下功成厚自伐臣言如持水內石取久為尚書乎且臣事東宮，東宮又與臣

忤，是以上卬緩?！钡壑x日：“知公直士，幸卒輔吾兒?！必懹^四年，復為少師。

及疾，帝遣玄齡至家存問.明年卒，年八十五。

（選自《新唐書?李綱列傳》）

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長史/故無愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內石/

第6頁，共24頁

敢久為尚書乎/

B.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長史/故無愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內石/

敢久為尚書乎/

C.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長史/故無愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內石/

敢久為尚書乎/

D.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長史/故無愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內石/

敢久為尚書乎/

下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

A.殿下：與“太子”一樣，是中國古代對儲君的一種特有的稱謂。

B.受禪：也稱作“受擅”，新王朝的皇帝接受舊王朝皇帝禪讓的帝位。

C.頓首：古代的一種禮節(jié)，即拜跪于地，引頭至地，頭叩地再舉起。

D.印緩：官印和系印的緩帶，亦作為官印的統(tǒng)稱，古時治事命官須頒有印緩。

下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

A.李綱為人剛正，重視情義。李綱曾擔任齊王憲的參軍事，宣帝想要齊王憲的僚屬編

造罪名殺害齊王憲，但李綱誓死沒有屈從。

B.李綱盡職盡責，教導太子。李綱在隋朝時曾任太子洗馬，勸說太子不要沉溺于靡靡

之音，并請求太子楊勇將進獻倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪。

C.李綱拒絕逢迎，遭到打擊。李綱不肯曲意逢迎當權者楊素等人，結果被楊素派任為

行軍司馬，大將軍劉方揣測到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱。

D.李綱輔佐有方，受到賞賜。李綱受到太子李建成的禮待，有一次出游時，太子在隨

從的大臣面前贊揚李綱，說他輔佐有方，并派使臣賜給他兩百匹絹。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①太子資中人，得賢者輔而善，得不肖導而惡。

②操刀膾鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣。

李綱做了太子詹士并得到太子賞識，為什么要“乞骸骨”？請簡要說明。

三、詩歌鑒賞（本大題共1小題，共9.0分）

4.（2021?山東省棗莊市?月考試卷）閱讀下面這首唐詩，完成問題。

登太白峰

李白

西上太白峰，夕陽窮登攀。

太白與我語，為我開天關愿乘泠風去，直出浮云間。

舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復更還？【注】①本詩作于由于權貴

排斥，李白的政治抱負無法實現(xiàn)的背景下。②太白：這里指太白星，即金星。③天

關：古星名，又名天門。④風：和風清風。⑤武功：地名，一說山名，在今陜西省

武功縣。

下列對本詩的賞析，不正確的一項是

A.開頭兩句寫道，詩人從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂。既從側面烘托

出太白山的雄峻高聳，又照應了詩題。

B.三四句與《蜀道難》中“西當太白有鳥道可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實寫太白

山的險峻雄奇。

C.五到八句想象奇特。詩人想象自己乘著清風自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，

舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。

D.詩中兩個“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩人運用相關聯(lián)想，登太白峰

而見太白星，極富情趣。

詩歌最后一句表現(xiàn)了詩人怎樣的心理？請結合全詩分析。

四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）

5.（2021?湖南省長沙市?模擬題）補寫出下列句子中的空缺部分。

《荀子?勸學》中，認為學比思更能有所收獲的句子是：“,

李煜《虞美人（春花秋月何時了）》中，詞人遙望金陵想象","，

表達了物是人非的無限惆悵。

王實甫《長亭送別》中，“?"兩句采用自問自答的形式，把淚水和

霜林聯(lián)系起來，使樹木擁有感情色彩。

五、作文（本大題共1小題，共60.0分）

6.（2021.安徽省宿州市.月考試卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

西漢時期，有性格迥異卻相處得很好的兩個人，一個叫陳遵，一個叫張竦。陳遵才

氣過人，不拘一格，好酒貪杯，家常滿客；張竦則博學文雅，處世嚴謹，潔身自好。

兩人雖個性不一，但都官至太守，爵至封侯。

恰好有一段時間，兩人都因故被貶，返回長安。兩人居處離得不遠，卻一個賓客盈

門，一個門可羅雀。陳遵天天喝酒會友，好不快哉；張竦只偶爾與前來拜訪的人談

論經(jīng)學道德，亦怡然自得。陳遵對揚雄的小賦《酒箴》頗為喜愛，便以此揶揄張竦

生活的單調。相對于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在，他說：“人

各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實際的，而我要像你一樣生活也同樣

不實際。如果我一味地仿效你，那會過得一塌糊涂??！”

上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請結合你的感受和思考寫一篇文章。

第8頁，共24頁

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

六、其他（本大題共2小題，共20.0分）

7.（2021?山東省棗莊市?期中考試）閱讀下面的文字，完成問題。

第一回進山東，春正在發(fā)生，出渣關沿著黃河古道走，同車里有著幾個和尚-和尚

使我們與古代親近一恍惚里，春秋戰(zhàn)國的風云依然，我這是去了魯國之境了。魯國

的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎？沉沉的胡琴聲從那一簇

藍瓦黃墻里傳來，音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而去，著，

如麥田上濃得化不開的霧氣。我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，

從孔子一直說到現(xiàn)在。

我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過的，但居山高為秦城，秦城

已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國。江?？梢詼I竭，乾坤可以傾側，唯斯文用之不息。

如今，他的后人如我者，卻來拜孔子。其實，秦嬴政在統(tǒng)一天下后也來過魯國舊

地，他在泰山上祀天，封禪是帝王們舉行的，我來山東，除了拜孔，當然也得去登

泰山，只是上天給我以藝術上的想象和力量。孔門弟子三千，我算不算三千零一

呢？我沒有給偉大的先師帶

一束干肉，當年的蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈ㄊ且活w頭顱，

在孔子的墓前叩一個重響。

（節(jié)選自賈平凹《進山東》）

下列各句中的引號和文中“逝者如斯夫”引號作用相同的一項是

A.詹天佑順著山勢，設計了一種“人”字形線路。

B.但我們沒有人根據(jù)“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！

C.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了……

D.經(jīng)過“三個代表”教育，村委會的面貌大大改觀。

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A.演繹彌散日行千里祈求

B.演義彌漫千里迢迢祈求

C.演繹彌散千里迢迢期求

D.演義彌漫日行千里期求

請賞析文中畫波浪線句子''魯國的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納

嗎？”的修辭效果。

8.（2021.江蘇省揚州市?月考試卷）閱讀下面的文字，完成各小題。

在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識分子既有名又有字。名為實，是社會上個人的

特稱；字往往是名的解釋和補充，①。所以字又稱“表字”。

名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與“亮”都有光線充足之意；②

，如呂蒙字子明，“蒙”為不明。古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字

以表示對人尊稱，名字連稱亦是對人尊稱。

《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復

呼其名、故冠而加字?！庇纱丝芍?，供長輩呼喚。男子到了二十歲行

冠禮，取字.女子長大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待

字”，故有“待字閨中”之說。十五歲許嫁時，舉行算禮，也要取字，供朋友呼喚。

在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超

過10個字。

通過對古人名和字的分析，可以得出哪些結論？請結合上文作簡要概括。

第10頁，共24頁

答案和解析

1.【答案】【小題1]A

【小題2】C

【小題3】B

【小題4】

【小題5】

【知識點】實用類文本閱讀

【解析】（1）B.“'死去何所道，托體同山阿'中的‘山’是物質的”錯，這句詩里

的山應該既是物質的也是人文的；C.“魏晉時期的詩歌創(chuàng)作帶動了繪畫藝術的發(fā)展”范

圍擴大，應該是“魏晉時期的山水詩帶動了山水畫的發(fā)展”，見材料二”在形成于魏晉

時期的山水詩的帶動下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫”。D.根據(jù)材料二原文“故而，

山水不僅是山水，很多時候它就是人身之外的一切”可知，“它代表著世間萬物”說法

錯誤。

（2）C.“既要保持和發(fā)揚山水藝術的品質與特征，又要拓展山水藝術的正大氣象與審

美底線”以偏概全，材料二原文為“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術的發(fā)端源頭，在時間的

流變中守住山水藝術的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術長期形成的

品質與特征，在空間的格局中拓展山水藝術的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合

與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的當代轉化”。

（3）B.《赤壁圖》傳達出“雖朝代屢次更迭，但山水依舊”的感慨，富有哲學意味；A

項只是敘述了《云橫秀嶺圖》的畫面內容和結構特點，沒有涉及哲學思想方面的內容；

C、D兩項只是抒發(fā)了畫家的個人情懷，不具有哲學思想。

（4）根據(jù)材料一“山水藝術，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領域。

一方面，在中國經(jīng)典人文藝術的生長延續(xù)中，‘山水’不僅寓指自然的空間和時間的長

度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術表現(xiàn)形態(tài)進入源遠流長的中

華藝術史視野，進而演進為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度”可知，中國山水藝術

有著悠久的歷史；

“在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術性與深厚人文性，造就了其承載的人們對中

華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化與可能性，包含了山水藝術與哲學、宗教、思

想、文化乃至政治之間的關系，以及超越于上述關系的藝術'審美性'與精神’超驗

性’”，據(jù)此可知中國山水藝術有高度的藝術性、深厚的人文性以及精神的超驗性。

(5)第一段主要闡述“山水藝術”中“山水”的內涵；

第二段，“事實上，不僅‘山水'命題在中國文明史、哲學史上具有非常重要的地位，

山水藝術與山水審美，同樣在中國美術史中占據(jù)著突出的核心位置”，從歷史地位的角

度闡述中國山水藝術審美的本質；

第三段，“從人文視角看，中國山水藝術蘊含著豐富的中華人文精神特點……”，從人

文角度闡述中國山水藝術蘊含的中華人文精神特點；

最后一段“作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警

醒與自覺，必須要秉持藝術上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，

我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術的人文意義與價

值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術長期形成的品質與特征，在空間的格局中拓展山

水藝術的正大氣象與審美底線，這兩個方面的整合與歸一方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術的

當代轉化，方能凸顯當代中國山水畫的藝術個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來

吸收消化時間河流中的新文化、新藝術基因，凝結成'山水命題的當代意義與人文藝術

精神旨歸”，主要指出在新的社會歷史環(huán)境下，保持當代中國山水藝術的藝術個性與頑

強生命力，凝結成“山水”命題的當代意義與人文藝術精神旨歸的做法。

答案：

(1)A

(2)C

(3)B

(4)①歷史悠久；②高度的藝術性；③深厚的人文性；④精神的超驗性。

(5)①首先闡述山水藝術中，“山水”命題的內涵；②然后從歷史地位和人文視角兩

個方面，闡述中國山水藝術審美的本質和中國山水藝術所蘊含的中華人文精神特點；③

最后指出在新的社會歷史環(huán)境下，保持當代中國山水藝術的藝術個性與頑強生命力，凝

結成“山水”命題的當代意義與人文藝術精神旨歸的做法。

(1)本題考查關于原文內容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要

求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，

提取對照時一定要敏感、細致、準確。

(2)本題考查概括、分析材料內容的能力，答題時找出選項對應的原文，然后比較得

出正誤。

(3)本題考查根據(jù)文本觀點進行推斷的能力。作答此類題目首先要明確材料的觀點，

第12頁，共24頁

其次理解選項句子的意思，看起是否和材料的觀點一致0

（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，

然后概括。

（5）本題考查學生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然

后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）；

（3）分點分條作答。

2.【答案】【小題1】B

【小題2】B

【小題3】

【小題4】

【知識點】散文

【解析】（1）B.“對此，'我'既有褒獎，也有批評”錯誤，根據(jù)文章內容可知，寫

父親的生命中呈現(xiàn)的只有河流和莊稼，是為了體現(xiàn)父親的勤勞與奉獻，''我”對此表示

贊美，并沒有批評。

故選B。

（2）B.“運用擬人的修辭手法”錯誤，文章中說“我一次次想把父親像移栽樹一樣移

栽到我們的城市”，把父親比作樹，運用的是擬物的修辭手法。

故選B?

（3）第七段寫出父親對鄉(xiāng)村的堅守與年輕人對鄉(xiāng)村的逃離?！皡捑肓嗣娉S土背朝天

的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離”以及“只有城市里的燈光和車流才能點燃

我們的內心”，寫出了年輕人的生活狀態(tài)以及他們對于城市生活的向往與追求，同時也

揭示出第一段中提到的鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)象的原因，以及父親嘆息的原因。年輕人對城市生活

的向往與追求與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對比，襯托出父親對鄉(xiāng)村的堅

守精神。

（4）本文中，文章最后一段的“父親，作為岸邊的第一高峰”，運用了比喻的修辭手

法，將父親比作第一高峰，表達了對父親品格的贊美。最后一段收束全篇，卒章顯志，

寫父親“為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標”，其實寫的是父輩的精神的指引作用，讓后輩不會

迷失他們的人生方向，表達出年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學習的觀點，才會“距

離再遠，我們都不會迷失自己”。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①指出年輕人的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了年輕人對城市生活的追求與向往，又揭示出鄉(xiāng)

村空巢現(xiàn)狀以及父親嘆息的原因。②年輕人的愿望與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做

法形成對比，襯托出父親對鄉(xiāng)村的堅守精神。

（4）①運用比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，寫出了父親的偉大和對故鄉(xiāng)的堅

守，生動地表達了對父親勤勞、奉獻、堅守等品格的贊美，情感豐富，意蘊深厚。②收

束全篇，卒章顯志，揭示出父親的精神對“我”的指引作用，又表達了年輕一代要以父

輩為榜樣，向父輩學習，才不會迷失自己的人生方向的觀點。

（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內涵、領悟作品的藝術魅力的能力。在仔

細閱讀本文的基礎上辨析正誤。

（2）本題考查對文學作品的思想內容與藝術特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主

旨、情感、人物的心理表述不當，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。

（3）本題考查分析文章相關內容的作用的能力。作答時首先找出“我們愿望的歸結點

是城市”這句話所在的區(qū)域，通讀文章內容可知，這句話在文章的第七段，然后結合相

關內容分析即可。

（4）本題考查賞析文章段落的作用的能力。題干要求分析文章最后一段的妙處，可以

先分析其使用的表現(xiàn)手法及其表達效果，然后分析其對于主題表達的作用。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）；

（3）分點分條作答。

3.【答案】【小題1】C

【小題2】A

【小題3】B

【小題4】

【小題5】

第14頁，共24頁

【知識點】文言文閱讀

【解析】（1）根據(jù)句意斷句?！盀槠溟L史”的主語是省略的，“每諫”與“輒止”聯(lián)

系緊密，在“輒止”后斷開，排除AB；“陛下”與“功成”是主謂關系，中間不能斷

開，排除D.故選C.譯文：何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進諫他都能停止，

任他的長史，所以心中無愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話就好像石頭扔進水

中，哪里敢長期任尚書郎？

（2）A.殿下是對諸侯或皇太子等的尊稱，而不是“對儲君的一種特有的稱謂”。

故選Ao

（3）B.“并請求太子楊勇將進獻倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪”與原文不符，原文是“綱

日：’令則官調護，乃自比倡優(yōu)……'"，是唐令則“自比倡優(yōu)”，意思是唐令則將自己

當作歌女。

故選Bo

（4）①中人，一般人；不肖，不才，不賢，指不正派的人；導，引導；惡，動詞，變

壞。譯文：太子的資質如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引

導就會變壞。

②和，調和；善，擅長；弼，輔佐；審諭，比喻開導；固，本來。譯文：操刀切魚調和

鍋中的味道，你們擅長這些。如果說輔佐協(xié)調比喻開導，當然非李綱莫屬了。

（5）根據(jù)題干要求，在文中找到“乞骸骨”相關情節(jié)：“太子浸狎亡賴，猜間朝廷”

意思是，太子開始慢慢親近無賴，胡亂猜忌與朝廷有了隔閡；“綱頻諫不見聽”意思是，

李綱頻頻勸諫又不聽從。據(jù)此用自己的語言概括即可。

答案：

（1）C

（2）A

（3）B

（4）①太子的資質如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導

就會變壞。

②操刀切魚調和鍋中的味道，你們擅長這些.如果說輔佐協(xié)調比喻開導，當然非李綱莫

屬了。

（5）①太子親近無賴，與朝廷有隔閡；②不聽從李綱勸諫。

參考譯文：

李綱，字文紀，觀州茂人。少年時代意氣風發(fā)，崇尚高風亮節(jié)。在周朝任齊王宇文

憲的參軍事。宣帝想要殺宇文憲，召來他的僚屬編造罪名，李綱誓死沒有屈從的言辭。

宇文憲被殺后，李綱用沒有帷蓋的車子載著尸體，宇文憲生前的僚屬都躲得遠遠的，李

綱扶著棺材嚎啕慟哭，埋葬完畢，才離去。

李綱事奉隋朝時任太子洗馬。太子楊勇宴請東宮臣子，左庶子唐令則彈奏琵琶，又

唱《武媚娘曲》。李綱說：“唐令則身為調教輔佐太子的官員，卻將自己當作歌女，進

獻低俗的聲樂，惑亂太子的視聽，如果讓皇上知道了，豈不是要連累殿下嗎？臣請求對

他治罪?！睏钣抡f：“不要多事，是我想聽音樂了！”后來楊勇被廢黜，文帝嚴詞譴責，

東宮里的官吏僚屬無人敢插話,唯獨李綱說：“陛下平時不教育太子,所以太子才如此。

太子的資質如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導就會變壞,

為什么讓擅長歌舞的仆役和小人每天侍候在身邊呢？”皇帝說：“是朕的過失?。　碑?/p>

時楊素、蘇威掌權，李綱堅守正道不肯曲意逢迎。適逢大將軍劉方討伐林邑，楊素說林

邑盛產(chǎn)珍寶，非李綱不能勝任，于是派李綱任行軍司馬。劉方揣測到了楊素的意思，多

次加害侮辱李綱，幾乎陷李綱于死地。軍隊回朝后，不得調動。慢慢才出任齊王府司馬。

后來皇帝又下詔李綱出任南海，讓他接應林邑。好久不被召回，于是親自入朝上奏。蘇

威彈劾李綱擅離職守，將政事交給手下官吏。適逢大赦免罪，隱居在鄂。大業(yè)末年，賊

帥何潘仁強迫他任長史。

高祖平定京城，李綱進京拜見，授任丞相府司錄參軍。高祖受禪即位，授任李綱為

禮部尚書兼太子詹事。李綱在東宮時，太子李建成尤其禮待他，有一次出游溫泉，李綱

有病未能隨從。有人進獻生魚，太子讓人把魚做成佳肴，唐儉、趙元楷自稱他們能做。

太子說：“操刀切魚調和鍋中的味道，你們擅長這些。如果說輔佐協(xié)調比喻開導，當然

非李綱莫屬了。”派使臣賜絹兩百匹。后來太子開始慢慢親近無賴，胡亂猜忌與朝廷有

了隔閡，李綱頻頻勸諫又不聽從，于是請求退休?；实哿R道：“你能任何潘仁的長史，

卻羞于任朕的尚書郎嗎？”李綱叩頭說：“何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進

諫他都能停止，任他的長史，所以心中無愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話就

好像石頭扔進水中，哪里敢長期任尚書郎？而且臣事奉太子，太子又不聽臣的勸告，所

以上交官印。"皇帝拒絕說：“朕知道您是個正直的人，希望您自始至終輔助我兒子?！?/p>

貞觀四年，又任太子少師。后來患病，皇帝遣房玄齡到他家里慰問。第二年去世，終年

八十五歲。

（1）本題考查考生文言閱讀與斷句的能力。做好本題，要掌握文言斷句的基本原則：

第16頁，共24頁

①要通讀全文，仔細體會詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。②要先易后難，把會斷的句子

先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。③要重視內容，斷完后根據(jù)句子的

含義、文章的內容再核對一遍。

（2）本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包

括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不

考過于冷僻的內容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。

（3）本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力，答題時注意對讀選項和原文，尋

找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的

整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特

殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯

為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。

（5）本題考查篩選整合文中信息的能力。做此題的答題步驟為：認真審題，弄清楚問

的是什么；根據(jù)問題篩選相應的答題范圍；對篩選出來的信息源進行分類集中、合并組

合或歸納概括；根據(jù)題目要求，對整合的信息，用自己的話組織成答案。

常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對話標志斷句，對話常以“曰"、“云”、

“言”為標志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用"日"而把主語省

略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開

頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷

開；疑問語氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結構之后，一般可構成

疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對比、對偶、排比、頂真等修辭斷句。

4.【答案】【小題1】B

【小題2】

【知識點】古代詩歌閱讀

【解析】（1）B.“都是從正面實寫太白山的險峻雄奇”錯誤，前者“太白與我語，為

我開天關”是化實為虛，以虛寫實，后者“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”則是正

面實寫。故選B。

（2）“一別武功去，何時復更還”意思是“一旦離別武功山而遠去，什么時候才能回

還呢”，詩歌前幾句是描寫作者登上太白山和太白星悄語密話，并幻想神游天界的情景,

展現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，表現(xiàn)詩人追求自由、向往光明的理想，然而，李白

并不甘心情愿拋開人世，脫離現(xiàn)實，一去不復返，所以他在詩歌最后發(fā)問：“一別武功

去，何時復更還？”這兩句是說，正當李白幻想乘泠風，飛離太白峰，神游月境時，他

回頭望見武功山，心里卻惦念著：“一旦離別而去，什么時候才能返回來呢？”一種留

戀人間，渴望有所作為的思想感情油然而生。在長安，李白雖然“出入翰林中”，然而，

“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”，詩人并不被重用，因而郁郁不得意。

登太白峰而幻想神游，遠離人世，正是這種苦悶心情的形象反映。“何時復更還？”把

他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復雜的心理狀態(tài)表現(xiàn)出來?？忌梢試@這些回

答問題。

答案：

(1)B

(2)詩歌末句表現(xiàn)了詩人既想遠離人世、超脫現(xiàn)實，又留戀人間，渴望有所作為的矛

盾心理。詩人在朝廷被權貴排擠，不受重用，郁郁不得志。登上太白峰，幻想神游遠離

人世，正是這種苦悶心情的形象反映。末句“何時復更還？”細致地表達了他那種欲去

還留，既出世又入世的微妙復雜的矛盾心理。言有盡而意無窮，蕊藉含蓄，耐人尋味。

譯文：

向西攀登太白峰，在日落時分才登上峰巔。

太白星向我問候，要為我打開天關。

我愿乘那清風而去，飛行于那浮云之間。

舉起手就可以接近月亮，向前飛行似乎已無山巒阻礙。

一旦離別武功山而遠去，什么時候才能回還呢？

賞析：

《登太白峰》是唐代大詩人李白的作品。此詩描寫作者登上太白山和太白星悄語密話，

并幻想神游天界的情景，生動地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，含蓄地表達了詩人

對黑暗現(xiàn)實的不滿以及無法實現(xiàn)政治理想的愁悶心情。首二句點題，以極力攀登烘托太

白峰的高峻并顯示詩人勇敢的精神；中六句描繪游仙意境，表現(xiàn)詩人追求自由、向往光

明的理想；末二句突然轉折，思想又回到現(xiàn)實，反映出詩人出世與入世的矛盾心情。全

詩借助豐富的想象，生動曲折地反映了詩人的思想感情，結構跌宕起伏，跳躍多變，充

分體現(xiàn)了浪漫主義特色。

(1)本題屬于綜合考查題，考查學生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內容、技巧

第18頁，共24頁

以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內容涉及了對詩歌的手法、形

象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩

歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境,

領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一

確認，得出答案。

（2）本題考查學生理解詩句意思，品味詩歌情感態(tài)度的能力。解答此題，考生需要到

詩歌中找到設題的詩句，如本題針對詩歌最后一句設題，問的是最后一句表現(xiàn)了詩人怎

樣的心理；找到設題詩句之后，先理解詩句的意思，再體會人物的心理。

詩歌單項選擇題的解題方法：

要通讀詩歌，整體把握詩歌內容主旨和思想情感，在此基礎上，回歸詩歌，尋找答題點；

最后精讀相關詩句，看所給選項的內容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌

內容合理地推斷出來或者是否正確。

5.【答案】【小題1］吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也

【小題2】雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改

【小題3】曉來誰染霜林醉，總是離人淚

【知識點】默寫常見名篇名句

【解析】故答案為：

（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也（重點字：臾）

（2）雕欄玉砌應猶在只是朱顏改（重點字：雕）

（3）曉來誰染霜林醉總是離人淚（重點字：醉）

該題考查名篇名句默寫，對于文質兼美的名句，多數(shù)同學能熟讀成誦，但在考試中卻得

不到分，其中一個重要原因是生僻字、難寫字書寫有誤。一字之差，導致丟分，實在遺

憾。這就要勤于動筆，重點突破。

《勸學》名句積累：

1.故不積酷步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

2.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

3.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

4.青，取之于藍而勝于藍?冰，水為之而寒于水。

5.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

6.騏驥一躍，不能十步，鴛馬十駕，功在不舍。

6.【答案】做真實的自己擁有功名利祿，高朋滿座，固然是一種成功，”談笑有鴻

儒，往來無白丁”的從容淡雅亦是人生幸事。面對陳遵的揶揄，張竦泰然處之。大千世

界，蕓蕓眾生，如人飲水，冷暖自知。每個人都有自己的人生軌道，不必模仿他人的生

活方式。你要聽從內心，行你所行，做真實的自己。（開篇點題，突出論點）

做真實的自己，聽從內心。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的陶淵明聽從內心，擺脫

官場束縛，回歸自然，沉醉于自己的悠然南山、菊香滿園，感悟樂天知命的人生真諦;

“天生我材必有用”的李太白聽從內心，仰天大笑，出門而去，寄情于雄偉壯麗的廬山

瀑布，盡顯豪放灑脫。做真實的自己，擺脫俗世的束縛，聽從內心，讓自我得到釋放，

生命會更加精彩。（舉例論證，增強文章說服力）

做真實的自己，堅守內心?！耙聨u寬終不悔，我心歸處是敦煌”，樊錦詩用大半

生年華守護敦煌文明，從青春到白發(fā)，從迷茫到堅定，大漠的風沙動搖不了她那顆堅守

自我的心，她以一腔熱愛探索一場“文化苦旅”?？脊艑W的冷門、就業(yè)率低等問題并沒

有阻止鐘芳蓉做出報考北京大學考古專業(yè)的決定。面對利益和夢想，她選擇了像樊錦詩

一樣，堅守心中的理想，立志為中國考古事業(yè)添磚加瓦。做真實的自己，堅守內心，守

護心中的理想和信念，才能綻放生命的光彩。（聯(lián)系社會熱點，關注現(xiàn)實）

做真實的自己，不要盲目模仿。著名籃球明星科比在剛入行時被認為是“飛人”喬

丹的接班人，數(shù)據(jù)顯示兩人有很多相似之處，但科比并沒有一味模仿喬丹，而是按照自

己的球風，打出了屬于自己的一片天下。戰(zhàn)國時期，燕國有個人聽說趙國邯鄲人走路特

別有風度，便來到邯鄲學習他們走路的姿勢。然而最后他不僅沒有學會邯鄲人的走路姿

勢，還忘記了自己原來是怎么走路的，最后只能爬著回到自己的國家。盲目模仿他人，

不僅不能得到自己想要的結果，最后反而會丟失自己最本質的東西。做真實的自己，不

要盲目模仿，因為每個人都是獨一無二的自己，不是他人的復制品。

我們在世間雖渺小如塵埃，卻都是自己的英雄，所以要“聽從吾心，行我所行”，

做真實的自己！

【知識點】新材料作文

【解析】材料共有兩段文字，第一段文字交代了陳遵和張竦兩人的基本情況，兩人性格

迥異卻相處得很好。第二段文字描述的是兩人被貶后的不同狀態(tài)：陳遵喝酒會友，賓客

盈門；張竦訪者寥寥，談經(jīng)論道。面對陳遵的揶揄，張竦以富有哲理的話回應。材料中

的兩個人，雖性格迥異，愛好不同，卻各有自己的精彩人生，從這個角度我們可以立意

為：人生各有其妙；多元人生，同樣精彩；等等。面對陳遵的揶揄，張竦泰然處之，認

為人各有性情，不應一味地模仿別人，否則會過得一塌糊涂，從這個角度我們可以立意

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為：勇敢做自己；坦然面對人生的喧囂；等等。

參考立意：

①做真實的自己；

②人生各有其妙；

③多元人生，同樣精彩；

④坦然面對人生的喧囂。

本文構思精巧，脈絡清晰。文章圍繞“做真實的自己”展開論述，“做真實的自己，聽

從內心”與“做真實的自己，堅守內心”從正面進行論述，構成遞進結構，“做真實的

自己，不要盲目模仿”從反面進行論述，正反結合，論述全面。本文語言優(yōu)美，凝練自

然，并且引用了大量詩句，豐富了文章內涵，使論述更有力度。

7?【答案】【小題1】C

【小題2】B

【小題3】

【知識點】語言文字運用

【解析】(1)文中“逝者如斯夫”引號作用是引用。A.“人”引號的作用是特殊含義.

B.“禮尚往來”引號的作用是表示強調。

C.“過人頭”加引號，表示引用。

D.“三個代表”引號的作用是表示特定稱謂。

故選：C?

(2)演繹：鋪陳，發(fā)揮；展現(xiàn)，表現(xiàn)。演義：敷陳義理而加以引申。此處和“春秋戰(zhàn)

國的風云”應選用“演義”。

彌散，指煙霧、氣味等向四周擴散，分散開。彌漫，煙塵或水霧布滿，到處都是。此處

指聲音充滿空間，應選用“彌漫”。

日行千里，意思是一天能走一千里。形容速度驚人。千里迢迢，意思是形容路途遙遠。

語境強調遠道而來，應選用“千里迢迢”。

祈求，拼音是指懇切地希望得到。期求，指希望；企求。對應前文“在泰山上祀