人生意義的探尋

人生意義的探尋

一人生意義的內(nèi)在要求富人不一定幸福。雖然有些人擁有完美的家庭財(cái)產(chǎn)和美麗的汽車，但他們經(jīng)常感到生活的空虛和無聊（“無聊”可以說是現(xiàn)代社會(huì)使用的一個(gè)詞）。雖然有些人很窮，但他們可以享受自己的樂趣。他們對現(xiàn)狀和現(xiàn)在的生活感到非常滿意和令人滿意。顯然,財(cái)富并不是衡量一個(gè)人幸福與否,人生是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。那么,人生是否就是無從找到意義的衡量標(biāo)準(zhǔn)了?當(dāng)然不是!我認(rèn)為人生不僅是有意義的,而且這些意義不是某種既定的東西確定好了的,而是人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成、發(fā)展的。第一、人生的意義并不是凝固不變的,也不是對物質(zhì)利益、權(quán)利等等這些外在東西的追求,它是人對一種無限完滿追求中的圓滿感、成就感。正如我們通常說的:“人生最重要的不是結(jié)果,而是過程”。張曙光說道:“人生一以貫之的也是終極的目的,就是人生的完滿、圓滿。人的生命活動(dòng)所祈向的就是無限的絕對的圓滿。這才是人生的根本意義?！薄半m然事實(shí)上人生的圓滿總是有限的、相對的,但只要人們在一定的歷史條件下給自己構(gòu)筑的意義世界可以讓他們安身立命,讓他們在世上的生命活動(dòng)擁有正當(dāng)性并充滿希望,他們就會(huì)獲得一種人生的圓滿感?！睆倪@里可以看出,有限生命的圓滿不是絕對的圓滿,而是無限趨向、靠近圓滿,人的存在是歷史性的存在,只要在特定的歷史前提下實(shí)踐通向圓滿的活動(dòng),人生就不同程度上會(huì)體現(xiàn)出圓滿感、成就感,從而實(shí)現(xiàn)人生的意義。第二、人的感覺是人生意義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。馬克思就明確說道:“任何一個(gè)對象對我的意義(它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都是以我的感覺所及的程度為限?！备杏X是大腦對客觀事物屬性的反映,感覺也可以說是大腦反映現(xiàn)實(shí)最簡單的心理過程。人的活動(dòng)都伴隨一定的心理活動(dòng),也就是說人的意識(shí)在起作用,當(dāng)人的行為的效果直接作用于人的意識(shí),使人產(chǎn)生最簡單、直接的感受——感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中我們以自身的感受作為人生是否有意義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是很常見的事情,比如通常感嘆生活很滿足或不滿足、有成就感或沒有成就感、幸?；蛘卟恍腋！⒂幸馑蓟蛘邲]有意思等等。第三、意義作為價(jià)值判斷,是客體符合或滿足主體需要的某種效應(yīng)或?qū)傩?即人的感覺得以產(chǎn)生,必須是建立在人有能力去感受、有對象讓人去感受這些條件基礎(chǔ)之上。在這些前提條件都具備的情況下,人的意義在于作為社會(huì)的人在自身的主體性活動(dòng)中,憑借自身的感受能力、感受程度與客體發(fā)生相互作用,從而使主體達(dá)到自我滿足、自我充裕、自我實(shí)現(xiàn)的感受。馬克思說到:“只有音樂才激起人的好感;對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義,不是對象,因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證,就是說,它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在”那么,要充分感受客體,使人充實(shí),有意義感,就要不斷豐富客體,同時(shí)不斷完善主體的感受能力。二從推進(jìn)生產(chǎn)的角度而言,人是追求和滿足自己的目的,是一種豐富和完善的空間馬克思說道:“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,是自為的存在著的存在物,因而是類存在。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！睆倪@里我們可以看出,人作為類存在物其類本質(zhì)是一種“自由自覺的活動(dòng)”,“即改造對象世界”的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。因此,人的意義問題自然離不開人的類存在,只有建立在“人類存在”這樣一個(gè)前提的情況下,才有意義問題可言,人的類存在是人的意義問題的前提條件。第一,只有作為類存在的人才能實(shí)現(xiàn)對無限、圓滿的追求。人作為自為存在著的類存在物,也就是以自身為目的的存在物。人在對無限的追求中,自我意識(shí)在起作用。外部世界作為即定的客觀,給人們規(guī)定了基本的活動(dòng)范圍和空間;外部世界有是豐富的、多樣的,給人們的發(fā)展提供了多種可能性。就是這種多種可能性的存在使人在不斷的追求,同時(shí)也給人多種尺度。與動(dòng)物按照種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)相比,人不僅按照種的尺度,而且按照任何一種尺度進(jìn)行生產(chǎn),從而達(dá)到一種豐富性、完善性,達(dá)到對圓滿的追求。動(dòng)物不會(huì)思考,不會(huì)規(guī)劃,不會(huì)感受,因而也不會(huì)有滿足感、圓滿感可言,它們只會(huì)有我餓了我飽了這樣的動(dòng)物本能。而作為類存在的人,不僅能運(yùn)用思維指導(dǎo)實(shí)踐,而且把自身的目的作為實(shí)踐的動(dòng)力和目標(biāo),從而滿足自身的需求。第二,只有作為類存在的人的感覺才能是衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)。人的感覺是建立在自由自覺活動(dòng)基礎(chǔ)上的,不同于動(dòng)物的本能反應(yīng),人的感覺關(guān)聯(lián)自我意識(shí),在這種活動(dòng)過程中,人的本質(zhì)力量得到了印證?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”正是由于人有自我意識(shí),能對活動(dòng)以及意識(shí)本身進(jìn)行反思,因此人的活動(dòng)具有超越性和發(fā)身性,可以對感覺本身進(jìn)行感覺,是一種有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)。馬克思把人和動(dòng)物在生產(chǎn)上進(jìn)行比較,認(rèn)為人作為“類存在物”是“由于生產(chǎn)生活本來就是類生活”,一方面,人是具有動(dòng)物的吃、喝、生殖等等的功能,以此來滿足人類的生存和繁衍,作為自然界的一種生物而存在和保留下來,這是人得以存在的自然基礎(chǔ)。但是另一方面,人的這些機(jī)能是不能脫離人的自由自覺的活動(dòng)的,他們的活動(dòng)是帶著自覺的目的性的,是有意識(shí)的,這些活動(dòng)不是目的本身,人的活動(dòng)是受自己的自覺目的支配的,他們的活動(dòng)在此的支配下與動(dòng)物的活動(dòng)分道揚(yáng)鑣?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來……僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！痹谶@種有意識(shí)的活動(dòng)的基礎(chǔ)上的感覺才是衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)。第三,意義作為價(jià)值判斷,是客體符合或滿足主體需要的某種效應(yīng)或?qū)傩?只有作為類存在的人才是主體性的存在,有意識(shí)的存在,才有目的和價(jià)值追求,因此也才能實(shí)現(xiàn)客體對自身的目的要求的符合。主體不是被動(dòng)的存在,不是被動(dòng)的等待客體功能的自我呈現(xiàn),也不是簡單的享用客體的現(xiàn)成屬性,也就是說,在客體面前,客體不是消極被動(dòng)的接受,而是力圖根據(jù)自身的復(fù)雜要求和價(jià)值追求,去發(fā)現(xiàn)和發(fā)覺客體對于自身的有用屬性,有了恰當(dāng)?shù)母惺?的出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和選擇,決定對其的褒貶取舍,并通過自己的積極努力,去創(chuàng)設(shè)各種必要條件,克服、限制、減弱和預(yù)防客體的消極屬性和不利功用,獲取、發(fā)揮、強(qiáng)化和創(chuàng)造客體的積極屬性和有用功效,使客體的價(jià)值功效得到最大限度的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn),使自己的價(jià)值需要得到最大限度的滿足。人則由此達(dá)到作為主體對客體的價(jià)值掌握。三人是感悟,人是現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力人的本質(zhì)是實(shí)踐,實(shí)踐中體現(xiàn)了人的主體性,實(shí)踐中人實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化和非對象化的雙重互動(dòng),人的感受也在這個(gè)過程中產(chǎn)生,在主體與客體的交互作用中形成,同時(shí)人的感受能力也在實(shí)踐中得到豐富,因此,要充實(shí)人的感受,使人有圓滿感、成就感等,就要在豐富的客體中使主體與客體產(chǎn)生相互作用,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值、人生的意義。第二,人的感覺的產(chǎn)生建立在實(shí)踐這樣的對象性活動(dòng)的基礎(chǔ)上,只有在主客體相互作用的情況下,人的感覺才得以產(chǎn)生,同時(shí)人的現(xiàn)實(shí)的感官的形成也取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”人的感覺并不是與生俱來的,它作為人的感受能力,是人在成長過程中不斷成熟和完善的。一個(gè)剛出生的嬰兒對周圍世界的感受是處于動(dòng)物的本能階段,只有在后天的社會(huì)生活和實(shí)踐中人的感受才得到不斷的形成。人的感覺是在人的實(shí)踐這樣一世界歷史的活動(dòng)中產(chǎn)生,并且在世界歷史中得到發(fā)展和完善。馬克思進(jìn)一步說道:“只是由于人的本質(zhì)客觀的展開的豐富性,主體的、人的感性活動(dòng)的豐富性,如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享受的感覺,即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺,才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)?不僅五官感覺,而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等),一句話,人的感覺、感覺的人性、都是由于它的對象的存在,由于人化自然界,才產(chǎn)生出來的”第三,意義作為價(jià)值判斷,是客體符合或滿足主體需要的某種效應(yīng)或?qū)傩?這要有客體的客觀存在為條件,馬克思說道:“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象,就不是對象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對象,就沒有任何存在物作為自己的對象,就是說,它沒有對象性的關(guān)系,他的存在就不是對象性的存在?！蓖瑫r(shí),作為主體的人要感受,一方面,外部世界成為人的對象,它的性質(zhì)作用于人自身,促成人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量;另一方面,人又以外部世界為對象,人的本質(zhì)力量又作用于外部世界,引起外部世界的變化,即現(xiàn)實(shí)感覺的產(chǎn)生是由于具備了人在人有能力去感受、有對象讓人去感受、我去感受這些條