從修身、道家、治國(guó)、平天下的哲學(xué)從《呂氏春秋》看中國(guó)哲學(xué)史中的養(yǎng)生問題

從修身、道家、治國(guó)、平天下的哲學(xué)從《呂氏春秋》看中國(guó)哲學(xué)史中的養(yǎng)生問題

分類：唐永仁晚年的學(xué)術(shù)重點(diǎn)是道教，包括醫(yī)學(xué)、政治和歷史。他的讀《道藏》札記中現(xiàn)存三份關(guān)于《呂氏春秋》中養(yǎng)生哲學(xué)的未完稿,皆由其口述,助手湯一介先生筆錄而成。今以較完整的一份為主進(jìn)行整理校訂,其它兩份有價(jià)值的文字以腳注等形式加入,增補(bǔ)文字以“”標(biāo)出。戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織門人編成《呂氏春秋》160篇,以道家思想為主軸,綜羅百家之長(zhǎng),闡述哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、科技、文藝等各學(xué)科理論。在先秦經(jīng)典多已散失的情況下,《呂氏春秋》是了解早期道家思想乃至秦漢之際文化融合不可或缺的基本原典。該書雖“備天地萬物古今之事”,但因其內(nèi)容龐雜,歷代未能受到應(yīng)有的重視,至近世才引起學(xué)界關(guān)注。胡適、馮友蘭等前輩的哲學(xué)史著作雖對(duì)《呂氏春秋》評(píng)價(jià)很高,但都沒有從身體的視角加以闡釋。湯用彤該文首次把養(yǎng)生(身)問題作為中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)根本問題揭示出來,并從修身、齊家、治國(guó)、平天下的方法論視角加以開創(chuàng)性研究。這雖有別于傳統(tǒng)經(jīng)典的西方哲學(xué),但卻符合中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)特征。從而開掘了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì),豐富了中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容,彰顯了中國(guó)哲學(xué)的主體意識(shí),體現(xiàn)了哲學(xué)研究的本土化。哲學(xué)里的身體現(xiàn)象學(xué)日益成為國(guó)際顯學(xué),近十來年身體哲學(xué)由港臺(tái)傳入大陸,并逐漸成為熱門話題。湯用彤在半個(gè)世紀(jì)前已揭橥身體的哲學(xué)意義這一雖極關(guān)鍵,但易被遮蔽的問題,可謂國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方身體現(xiàn)象學(xué)研究最早的回應(yīng)。湯用彤比較研究了道家相輔相成的身學(xué)和心學(xué)路徑,發(fā)掘出道家、道教一脈相承的思想精髓,并上升到文化發(fā)展規(guī)律的高度加以闡釋。《呂氏春秋》一書所涉及的哲學(xué)問題很多,然養(yǎng)生問題1在書中實(shí)占有相當(dāng)重要的地位?！梆B(yǎng)生”這一問題在《呂氏春秋》中不僅是一個(gè)如何保養(yǎng)身體的醫(yī)學(xué)問題,而實(shí)是一個(gè)涉及到身體和精神、生理和心理、形和神(即物和心)的關(guān)系問題,而且也是一個(gè)涉及治國(guó)平天下的方法問題。像這樣的問題是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)根本問題,似應(yīng)著重研究。2《呂氏春秋》中《本生》、《貴生》3、《情欲》、《盡數(shù)》等篇,主要都是談到養(yǎng)生問題,并數(shù)見其中各篇之中?，F(xiàn)想就《呂氏春秋》書中有關(guān)養(yǎng)生的幾個(gè)問題加以初步闡述?！?在《呂氏春秋》書中,“養(yǎng)身”、“養(yǎng)生”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)形”是一個(gè)意思。這些意思在書中的用法上沒有原則上的區(qū)別,僅是應(yīng)用的地方不同,因而有些差異。下面就來分別說明?！秴问洗呵铩分?“養(yǎng)生”就是指“養(yǎng)身”,即指人的肉體方面的保養(yǎng):“圣人深慮天下,莫貴于生。夫耳、目、鼻、口,生之役也?！?《貴生》)“全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。故所謂尊生者,全生之謂;所謂全生者,六欲皆得其宜也?！?《貴生》)“道之真,以持身;其緒余,以為國(guó)家;其土苴,以治天下。由此觀之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子,危身?xiàng)壣葬呶?彼且奚以此之也?”(《貴生》)“畢數(shù)之務(wù),在乎去害。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形則生害矣。”(《盡數(shù)》)“能尊生,雖貴富,不以養(yǎng)傷身;雖貧賤,不以利累形?！?《審為》)據(jù)上所引文可知“養(yǎng)生”是指對(duì)“耳”、“目”、“鼻”、“口”等方面的保養(yǎng)。5“耳”、“目”、“鼻”、“口”等方面都是整個(gè)肉體的一部分,對(duì)它們保養(yǎng)的完善,就可以“養(yǎng)生”;因此可知“養(yǎng)生”實(shí)是保養(yǎng)身體,保養(yǎng)身體(對(duì)它們保養(yǎng)的完善)就可以“畢數(shù)”?！爱厰?shù)”就是“盡數(shù)”,即盡其天年6也。而“畢數(shù)”之務(wù),在于“去害”?！秴问洗呵铩分兴^“去害”都是指去“大甘”、“大苦”、“大喜”、“大哀”、“大咸”、“大濕”等等,因此都是指肉體這一方面。善養(yǎng)生就是不傷身,不傷身就在于使六欲皆得其宜。由于《呂氏春秋》中常把“身”和“生”看成一個(gè)意思,因此常聯(lián)用。且《呂氏春秋》上引《貴生》中文,其中“完身”、“養(yǎng)生”聯(lián)用,“危身”、“棄生”聯(lián)用,其志一也。《呂氏春秋》中“養(yǎng)性”7就是“養(yǎng)生”,亦即“養(yǎng)身”[,也就是保障身體的本質(zhì)需求層面]:“是故圣人之于聲色滋味也,利于性則取之,害于性則舍之,此全性之道也。”(《本生》)“……其為宮室臺(tái)榭也,足以辟燥濕而已矣;其為輿馬衣裘也,足以逸身暖骸而已矣;其為飲食酏醴也,足以適味充虛而已矣;其為聲色音樂也,足以安性自?shī)识岩?。五?圣王之所以養(yǎng)性也,非好儉而惡費(fèi)也,節(jié)乎性也?！?《重己》)按上所引文可知“養(yǎng)性”也是指“養(yǎng)身”[。手稿寫到此處就中斷了。今略附湯用彤的其它相關(guān)研究,以見他對(duì)這一問題的研究思路。湯用彤這篇未完稿實(shí)接續(xù)他在上世紀(jì)40年代對(duì)養(yǎng)生問題及身心關(guān)系的研究而來。他西南聯(lián)大時(shí)期“魏晉玄學(xué)”課程講義中論及從秦漢之際到魏晉時(shí)期養(yǎng)心(神)與養(yǎng)身觀念的發(fā)展演變,并在與佛教的比較中彰顯道家養(yǎng)生的特點(diǎn):受世界之束縛乃在心,心若能放任,自無世界之束縛。他們(阮籍、嵇康)以為人有體與神兩面,而神可以超然,所以逍遙可以說是神游,就是世界內(nèi)的神仙。而神游之人,就是大人先生,為理想之人格。阮有《大人先生傳》,劉伶有《酒德頌》,傳內(nèi)有云:“至人無宅,天地為客。至人無主,天地為所。至人無事,天地為故。超世而絕群,遺俗而獨(dú)往?！辈坏切睦碇鑼?而且相信有這種人。例如阮之《答伏義書》內(nèi),就有這種見解。說道:“……從容與道化同逌,逍遙與日月并流?！贝朔N神仙似的人物,在現(xiàn)世界內(nèi)就有,所以他又說:“徒寄形軀于斯域?！奔炔荒苊撾x形軀,又不能脫離世界。然其精神已不在此形軀與世界,此論并不是神仙之說。以上所講為齊物到逍遙。人看到煩惱,故主張養(yǎng)生。因知養(yǎng)生為除欲之方法,能除欲則生命可久。此一變?yōu)榈兰抑f,為嵇康之說。嵇康《養(yǎng)生論》有三點(diǎn)可以補(bǔ)充:(1)注重養(yǎng)神,而不重養(yǎng)生。《呂氏春秋》之養(yǎng)生,即養(yǎng)身;漢代之養(yǎng)生,即道家之學(xué)說,養(yǎng)生還指服餌,如巨勝8。以上養(yǎng)生,都是指養(yǎng)身方面;嵇康之養(yǎng)生乃養(yǎng)神,