東華初級中學(xué)初一語文組教學(xué)總結(jié)大學(xué)論文

東華初級中學(xué)初一語文組教學(xué)總結(jié)論文(2005—-2006上學(xué)年)題目：《對話——-閱讀教學(xué)的本質(zhì)》作者姓名:謝群摘要:對話理論認(rèn)為，作者與讀者的關(guān)系，就其本質(zhì)而言，體現(xiàn)了人與人之間的精神聯(lián)系，閱讀行為意味著人與人之間確立了一種對話和交流的關(guān)系。這種對話和交流是雙向的、互動的，互為依存條件的。閱讀成為思維碰撞和心靈交流的動態(tài)過程，是主體與主體之間的關(guān)系.以現(xiàn)代對話理論作為基礎(chǔ)，語文閱讀教學(xué)的意義和價值有了全新的理念。語文閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。我們的課堂教學(xué)需要提供一種讓學(xué)生想說、肯說、能說的活性狀態(tài)下的對話機(jī)制，使學(xué)習(xí)群體在思想、情感與認(rèn)識上得以充分直接的交流、合作與共享,真正體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的本原要義。關(guān)鍵詞：對話教學(xué)理論、閱讀教學(xué)、說錯對話———閱讀教學(xué)的本質(zhì)課程改革以來,在語文閱讀教學(xué)方面，我走了很多彎路，也進(jìn)行了很多探索，面對有些迷惘的課改實(shí)踐，特別是當(dāng)前,面對“形式主義”觀摩教學(xué)、公開教學(xué)的惡習(xí)使語文課堂教學(xué)成了“表演”的現(xiàn)象,我在反思.“語文課堂教學(xué)是一種‘表現(xiàn)’或‘表達(dá)’,教師引導(dǎo)學(xué)生自由地、真誠地、充分地表達(dá)自己的所思、所感、所悟，而不是教唆學(xué)生弄虛作假”。雖然“改進(jìn)傳授法的探索也層出不窮，但始終未出現(xiàn)一種兼顧學(xué)生發(fā)展全局的方略，其原因應(yīng)當(dāng)在于教學(xué)的根本理念沒有動搖，以至于各種探索的極限是在傳統(tǒng)教學(xué)理念范圍內(nèi)的教學(xué)改良，結(jié)果只是變換著傳統(tǒng)和接受的招數(shù)，并無對教學(xué)的徹底改造”。失敗的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn)使我明白要尋求語文閱讀教學(xué)新出路，應(yīng)該建立在現(xiàn)代先進(jìn)教育理論的基礎(chǔ)上,促成新的語文閱讀教學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)。一、在對話教學(xué)理論的指導(dǎo)下,重新定位現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵近年來,逐漸形成一種較完整的現(xiàn)代教學(xué)理論-—對話教學(xué)理論，其中比較著名的代表學(xué)者有德國的克林伯格、巴西的弗萊雷、我國的鐘啟泉、劉慶昌等?？肆植裉岢觯敖虒W(xué)方式中起相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識”;鐘啟泉指出：“教學(xué)過程的邏輯就在于它的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)情境（主要是以對話的方式）增進(jìn)教師與學(xué)生的溝通?！瓗熒柚谥苯有缘膶υ挘〉眯撵`的溝通，達(dá)到互識共識,將顯得更加重要”；劉慶昌提出了“對話教學(xué)是對話的時代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)”。在這些思想理論中，對話教學(xué)已經(jīng)上升為一種教育精神和原則。對話理論認(rèn)為，作者與讀者的關(guān)系，就其本質(zhì)而言，體現(xiàn)了人與人之間的精神聯(lián)系，閱讀行為意味著人與人之間確立了一種對話和交流的關(guān)系。這種對話和交流是雙向的、互動的，互為依存條件的。閱讀成為思維碰撞和心靈交流的動態(tài)過程，是主體與主體之間的關(guān)系。以現(xiàn)代對話理論作為基礎(chǔ)，語文閱讀教學(xué)的意義和價值有了全新的理念.語文閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程.它最本質(zhì)的特征和最直接的要求就是現(xiàn)代語文閱讀教學(xué)將在對話中實(shí)現(xiàn)其民主與平等、溝通與合作、創(chuàng)造與生成。二、傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)中學(xué)生主動“說”的缺失是對語文閱讀教學(xué)本質(zhì)的背離以往，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)突出表現(xiàn)就是學(xué)生主動“說”的缺失。師說生聽、師問生答，即使是過去流行的“談話法”，在一些學(xué)生討論的“場景”中,其內(nèi)容、方式也大都是由教師框定的，由教師預(yù)設(shè)好結(jié)論，然后千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生猜測,這其實(shí)仍是一方強(qiáng)行灌輸，一方消極接受的方式。課堂的高度集權(quán)使學(xué)生無法獲取主體地位，與閱讀作為對話的本質(zhì)背道而馳。在主動“說”缺失的同時,缺失的更是學(xué)生自主參與建構(gòu)認(rèn)知的環(huán)節(jié)。我們的課堂教學(xué)需要提供一種讓學(xué)生想說、肯說、能說的活性狀態(tài)下的對話機(jī)制,使學(xué)習(xí)群體在思想、情感與認(rèn)識上得以充分直接的交流、合作與共享，真正體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的本原要義.要體現(xiàn)“對話”精神,首先應(yīng)該考慮從教學(xué)中師生的直接語言“對話”著手，大力改革教學(xué)對話方式，使新方式能夠包容與催生出真正的時代“對話"精神。三、以“說錯”教學(xué)法的嘗試為“突破口"在語文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對話面對學(xué)生長期以來形成的被動局面，加上初中生自我形象意識的增強(qiáng)，簡單的問題不屑于說；深奧的問題不知從何說；語文課好似廣東學(xué)生的第二門外語。不會表達(dá)思想,沒有問題意識，語文課堂成了一潭死水。怎樣才能在課堂教學(xué)中讓學(xué)生產(chǎn)生一種不是被迫應(yīng)答的，而是有自身學(xué)習(xí)需求的可說、可交流的話語?怎樣才能把課堂對話權(quán)真正還給學(xué)生？我進(jìn)行了語文“說錯”教學(xué)法的嘗試：它的思維程序：1、創(chuàng)設(shè)有優(yōu)良交互性的對話情境.面對文本閱讀成了一種了無生機(jī)的模式訓(xùn)練這種現(xiàn)狀.我設(shè)想，能否用“說錯"的方式讓學(xué)生在教學(xué)對話中把錯誤“說清楚”?以此作為閱讀對話的突破口？“錯誤"本身就是一個渾然天成、歷久不衰的對話話題，由“錯誤”所生成的學(xué)習(xí)話題必然具有優(yōu)良的交互性。教師在深析教材后，從整體把握出發(fā),在對文本的理解關(guān)鍵性地方，產(chǎn)生錯誤,并把它展示出來，樹靶子,創(chuàng)設(shè)特殊對話情境。閱讀中這種教學(xué)對話，關(guān)鍵是教師要善于創(chuàng)設(shè)典型錯誤,要有趣、新、奇、疑的特點(diǎn)，形成優(yōu)質(zhì)的教學(xué)對話情境；一種能夠提供“把別人關(guān)鍵性的錯誤理解找出來，說清楚錯誤的原因和自己的理由”的教學(xué)對話機(jī)制必然有別于傳統(tǒng)教學(xué)而更多地體現(xiàn)出對話教學(xué)的精神。實(shí)踐的過程也充分證明了這一點(diǎn)。在《石壕吏》的閱讀教學(xué)中，為了幫助同學(xué)們理解敘事性詩歌的情節(jié)，把握作者的情感，我精心設(shè)計(jì)了一段錯誤的理解,用以激活學(xué)生的思維。內(nèi)容如下：“傍晚，我投宿到一個叫石壕的小村，這村里土地廢置，人丁稀少。這時,當(dāng)?shù)夭罾舻礁鲬粽鞅衔淘竭^墻,走了.老婦出門周旋，老婦人悲苦辛酸地一口氣講了自己兒子們?yōu)閲柢|，家里現(xiàn)在極度困窘的現(xiàn)況,差吏們洗耳恭聽，深表同情.第二天,我那個老婦辭行離開了?！睂W(xué)生展開討論,闡明自己的觀點(diǎn)及如下理由:生：“這時”這個時間不對,應(yīng)該是“夜深人靜時”，“有吏夜捉人”就能證明。生：戰(zhàn)爭給人民帶來極大災(zāi)難，戰(zhàn)場上九死一生，兵源枯竭了.所以得夜深人靜時去捉丁。生:“征兵”這個詞太美化差吏。他們很兇狠,應(yīng)該用原文的詞“捉人"。表達(dá)杜甫的批評之意。生：“走”在古代漢語里是跑的意思，所以老翁是越過墻，逃跑了。老翁的年齡應(yīng)該是很大了,還能作出那么快的反應(yīng)，可見差吏是經(jīng)常來抓人的。生：差吏們兇狠、殘暴，欺壓百姓，不是“友好的”.生：“吏呼一何怒，婦啼一何苦”?？梢姴罾舻男U橫。生：“老婦一口氣說完，差吏們洗耳恭聽”這一句是錯誤的。老婦人的話是差吏逼迫出來的。生：后來，老婦被差吏抓走了，天明時，詩人是“獨(dú)與老翁別”。這樣的討論主要選擇有價值的，易發(fā)展的話題作為對話的主題。經(jīng)過探討，詩歌的境界全出.也不會在出現(xiàn)“滿堂問"問的沒有價值，問的沒有思考空間。一改“要我說”的尷尬局面，有了“我要說”的渴望.在質(zhì)疑、思辨中極大地激活了學(xué)生“說錯”的愿望,形成了高密度的交互活動，產(chǎn)生高質(zhì)量的思維碰撞。2、巧妙把握有價值的關(guān)鍵性話題語文“說錯”教學(xué)法只是語文走向開放性閱讀的第一步，它激發(fā)了學(xué)生的表現(xiàn)欲，在很大程度上“解放”了學(xué)生的嘴，使學(xué)生獲得了成功，感受到閱讀的樂趣，喜歡閱讀。因?yàn)殚喿x中積極健康的情感、態(tài)度和正確的價值觀導(dǎo)向，是閱讀目標(biāo)中第一個要關(guān)注的。“興趣是最好的老師”，對閱讀有興趣，就為學(xué)生持續(xù)閱讀和閱讀能力提供了內(nèi)因條件。最重要的是，以“說錯”教學(xué)法為課堂對話，創(chuàng)設(shè)寬容的對話環(huán)境，讓學(xué)生消除設(shè)防的警戒狀態(tài)，解放了學(xué)生的思想。這展現(xiàn)了對話教學(xué)理論所構(gòu)想的新型教學(xué)形態(tài)和教學(xué)溝通方式。在李森祥小說《臺階》的教學(xué)中,我以簡馭繁給學(xué)生設(shè)計(jì)了一個對情節(jié)的錯誤理解.啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑從而把握情節(jié)，理解人物。錯誤情節(jié)內(nèi)容如下：“老屋有三級打磨很光滑的青石板臺階，那是當(dāng)年父親用牛車載回來的。它承載了我童年美好的回憶.后來，父親看到別人家的臺階高，很嫉妒,決心造一個有高臺階的大房子。他很快買來磚瓦、石料，蓋好了房子.新屋落成那天，父親親手點(diǎn)燃了鞭炮，驕傲極了.每天父親都坐在最高一級臺階上迎來送往,精神一天比一天足?！睂W(xué)生邊默讀,高效搜求相關(guān)的重要信息，邊質(zhì)疑，四人一組自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)問題，邊討論，邊合作，邊修改，自主交流，不吐不快,各抒己見。有的學(xué)生能根據(jù)社會環(huán)境和家庭背景來體會.如：生：“他家有三級打磨很光滑的三級青石板臺階，那時父親用牛車載回來的.”這一處錯誤主要是對貧困的家境沒有清楚的認(rèn)識。家境極為貧困，不僅沒有牛車，更重要的是與石匠打賭，一口氣背回來每塊石板三百斤石料。父親吃苦耐勞,他不惜力氣,體壯如牛。有的學(xué)生能把文本中對人物的神態(tài)描寫作為依據(jù),來分析，如：生：“他看到別人家的臺階高，很嫉妒，"這一錯誤是對人物形象理解的錯誤,原文中“父親坐在綠陰里，能看見別人家高高的臺階，那里栽著幾棵柳樹，柳樹枝老是搖來搖去，卻搖不散父親那專注的目光。這時，一片片旱煙霧在父親頭上飄來飄去。”這一處描寫父親抽煙時專注地望著別人家高高的臺階，他羨慕,他向往，他在謀畫怎樣加快準(zhǔn)備,爭取能早日造起高臺階的新屋，像人家一樣氣派，也叫人羨慕。父親老實(shí)厚道,低眉順眼，他羨慕而不是忌妒.有的學(xué)生能通過與文本情節(jié)的對話,體驗(yàn)出人物的主要性格，如：生：“他很快買來磚瓦、石料，蓋好了房子.”這是對情節(jié)的極大扭曲，父親為建新屋花費(fèi)了畢生努力,付出巨大代價。他像愚公一樣，一分一毛地積攢，一塊磚，一片瓦的撿。他終年辛苦、艱難積累、辛勤勞作、從不歇息、吃苦耐勞，才有能力蓋新房，建高臺階。有的學(xué)生能透過文本中的細(xì)節(jié)把握人物的復(fù)雜難言的情感，如:生：“新屋落成那天，他親手點(diǎn)燃了鞭炮,驕傲極了。”這是沒有領(lǐng)會到父親的謙卑心理,他奮斗了大半輩子，高高的臺階就要砌起來，新屋就要完工，心里的高興是無法形容的，他一輩子老實(shí)厚道低眉順眼，高興起來左也不是右也不是、異乎平日而又與眾不同的樣子,他手足無措，想挺胸挺不直，笑的也尷尬。極富個性。有的學(xué)生能在與作者的對話中體會出任務(wù)的悲劇性。如：生:“父親每天坐在最高一級臺階上迎來送往，精神一天比一天足?！备赣H謙卑到不會享受勝利的滋味，坐在高臺階上反而不自在。最重要的是父親的身體累垮了.他失去了健壯，失去了勞動能力.迷失了人生的坐標(biāo)和價值，精神頹唐，常茫然若失。教師運(yùn)用高水平的教學(xué)心智合理調(diào)控，巧妙的設(shè)計(jì)深入淺出。或發(fā)散、或集中、或?qū)?、或追問，讓學(xué)生質(zhì)疑問題時,通過自主學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題,再運(yùn)用合作學(xué)習(xí)掌握情節(jié)，理解人物。努力在不經(jīng)意間點(diǎn)燃學(xué)生的心靈火花，實(shí)現(xiàn)師生間心靈的交流，達(dá)到教學(xué)的“融合”。在以“說錯"法為突破的閱讀教學(xué)探索實(shí)踐中，文本的意義是學(xué)生閱讀過程中自行發(fā)現(xiàn)、自行建構(gòu)起來的.師生與生生之間新的教學(xué)對話關(guān)系形成了，實(shí)現(xiàn)了個體原始的體驗(yàn)、質(zhì)疑與反思，逐漸形成自身的學(xué)習(xí)策略與思想方法。四、語文閱讀教學(xué)的追求就是進(jìn)入體驗(yàn)的對話情境,多角度、有創(chuàng)意的閱讀,實(shí)現(xiàn)心靈對話.在“單邊主義”不良教學(xué)溝通中，教師與學(xué)生缺乏在思維、情感、體驗(yàn)等方面的活性交融.缺乏學(xué)生的經(jīng)歷與體驗(yàn),就很難把學(xué)生引入到一種成功的對話空間和情境，導(dǎo)入“最近發(fā)展區(qū)"，教學(xué)對話就會流于形式而歸于失敗.《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》從欣賞文學(xué)作品的角度，要求“能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有意啟示。對作品的思想情感傾向,能聯(lián)系文化背景作出自己的評價”我有了以下基本想法：重視閱讀過程中學(xué)生的主體地位閱讀教學(xué)存在多重對話關(guān)系：學(xué)生與文本作者對話,學(xué)生與教師對話，學(xué)生與學(xué)生的對話，教師與作者對話，學(xué)生、教師與編者的對話等,這些都為學(xué)生的個體閱讀提供了良好的環(huán)境和條件,但每一個學(xué)生個人才是對話的中心。閱讀必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和獨(dú)立性,讓學(xué)生自己閱讀，自己學(xué)會閱讀。重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。每個學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個性氣質(zhì)都不同,要鼓勵學(xué)生對閱讀內(nèi)容作出有個性的反應(yīng)。對文本中自己特別喜歡的部分作出反應(yīng)；確認(rèn)自己認(rèn)為特別重要的問題；作出富有想象力的反應(yīng)；將自己的閱讀感受與作者的創(chuàng)作意圖作比較；為文本的內(nèi)容和表達(dá)另作設(shè)計(jì)。善于及時捕捉，隨機(jī)獲取的不是預(yù)先所能估計(jì)到的話題，在此基礎(chǔ)上開放延伸展開討論“父親”這一形象的典型意義是什么?父親形象的意蘊(yùn)寄予了作者怎樣的思想感情？你怎樣看待父親這樣的農(nóng)民？請?jiān)O(shè)想一下，父親的子孫們要如何生活下去？”學(xué)生自主選擇感興趣的話題，展開自由辯論，各抒己見,不同的觀點(diǎn)相互碰，也產(chǎn)生了最精彩的出乎意料的心靈對話。生：父親是一個非常要強(qiáng)的農(nóng)民，他有志氣，不甘人后，他要自立于受人尊重的行列，他有長遠(yuǎn)的生活目標(biāo),他有愚公移山的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力。生：父親是一個老實(shí)厚道的農(nóng)民，他用誠實(shí)的勞動興家立業(yè)，不怕千辛萬苦.同時，父親身上有著中國傳統(tǒng)農(nóng)民所特有的謙卑。血管里有民族特質(zhì)中拼命硬干的精神。生:從凄楚、辛酸中走來的父輩，靠自己誠實(shí)的勞動要蓋好舒適的房子，獲得尊重，付出畢生的代價。我們對父親的優(yōu)秀品質(zhì)表示敬仰和贊嘆;對中國傳統(tǒng)農(nóng)民所特有的謙卑表示同情憐憫。生:從生產(chǎn)力發(fā)展水平的角度看，父親創(chuàng)業(yè)之所以如此艱難，根源在于生產(chǎn)力水平低下,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)極端落后。億萬農(nóng)民的希望在于先進(jìn)的生產(chǎn)力，以此迅速改變農(nóng)村落后面貌，結(jié)束老牛拉破車的日子。生:幾千年的自給自足的經(jīng)濟(jì)使中國農(nóng)民的觀念總是保守而封閉.他們顯然缺乏開拓進(jìn)取的精神和創(chuàng)新、外向型的智慧。但，這不是他們的過錯。生:現(xiàn)代農(nóng)民不應(yīng)滿足于自足、保守的生活,世界廣闊，要用科技發(fā)展農(nóng)業(yè)。生：這篇小說，引起我們的深刻反思。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，三分之二的人口在農(nóng)村,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力還相對落后。農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三農(nóng)”問題，關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局。要全面實(shí)現(xiàn)小康，重點(diǎn)是農(nóng)村，難點(diǎn)是農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵是農(nóng)民.我們有責(zé)任關(guān)注農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在閱讀過程中激發(fā)想象力,培養(yǎng)辨證思維、創(chuàng)新思維;引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注弱者，學(xué)會愛；關(guān)注農(nóng)民，關(guān)注國情，培養(yǎng)社會責(zé)任感。正像薩特說過的:“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造."學(xué)生在閱讀中不是消極的接受、索取意義,而是積極主動的發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義,甚至創(chuàng)造意義。讓學(xué)生入情入境，在情境中動情,甚至能觸動震撼學(xué)生的心靈,真正使學(xué)生的大腦動起來，想像飛起來，思維活起來，語言發(fā)展起來，個性飛揚(yáng)起來,心靈感動起來。如此激發(fā)學(xué)生的自尊心、自信心，激起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，打開對話教學(xué)的局面。而學(xué)生在自由、輕松、和諧的教學(xué)氛圍中，會不斷增強(qiáng)對話的欲望和熱情，積極地參與對話的過程,和文本、同學(xué)、教師進(jìn)行多邊對話，并且會更加熱愛書本，熱愛學(xué)習(xí)，熱愛和尊重教師。這種互尊互愛的師生關(guān)系，才是民主的、平等的、對話的師生關(guān)系，才是對話教學(xué)所需要的。在課堂上，教師要把著力點(diǎn)放到疏通學(xué)生與文本的對話上，引導(dǎo)學(xué)生直接面對文本,充分讀書，充分表達(dá)自己的感受和理解，在與文本對話的基礎(chǔ)上，進(jìn)而與文本進(jìn)行高層次對話—-“真教育是心心相印的活動?！?陶行知）師生交往的本質(zhì)就是教師人格精神與學(xué)生的人格精神在教育情景中的相遇.對話教學(xué)就是追求人性化的教學(xué)，它從人性出發(fā)，沿著人性的道路，走向人性。因此，對話不僅僅是一種教學(xué)的藝術(shù)，更是一種教學(xué)精神。對話不是一般意義上的交談，而是意味著對話雙方愿意彼此敞開心靈，并隨