《工業(yè)設(shè)計概論》教案

南昌理工學(xué)院教案2018～2019學(xué)年第一學(xué)期系(院、部)機電工程學(xué)院教研室(實驗室)工業(yè)設(shè)計課程名稱工業(yè)設(shè)計概論授課班級16工業(yè)設(shè)計班主講教師段駿平職稱使用教材《工業(yè)設(shè)計概論》陳根編著南昌理工學(xué)院教務(wù)處制教案（首頁）課程名稱工業(yè)設(shè)計概論課程編號0202030400總計：32學(xué)時講課：32學(xué)時實踐：學(xué)時上機學(xué)時學(xué)分2類別必修課（√）選修課（）理論課（）實驗課（）任課教師段駿平職稱授課對象專業(yè)班級：16工業(yè)設(shè)計班共1個班基本教材和主要參考資料教材：《工業(yè)設(shè)計概論》陳根電子工業(yè)出版社，2017參考書：《工業(yè)設(shè)計概論》程能林機械工業(yè)出版社，2011《設(shè)計學(xué)概論》尹定邦湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999教學(xué)目的要求課程性質(zhì)：《工業(yè)設(shè)計概論》課程是一門涉及工業(yè)設(shè)計類的專業(yè)理論課程，是學(xué)習(xí)與了解工業(yè)設(shè)計這一領(lǐng)域的入門學(xué)科。主要任務(wù)：《工業(yè)設(shè)計概論》，通過本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解和掌握與工業(yè)設(shè)計相關(guān)的理論知識、了解工業(yè)設(shè)計發(fā)展的不同歷史階段的特點以及在設(shè)計發(fā)展過程中設(shè)計大家所延伸出的設(shè)計流派與設(shè)計思想，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地對工業(yè)設(shè)計有所認識與掌握。課程教學(xué)的基本要求要求學(xué)生了解與熟悉工業(yè)設(shè)計發(fā)展所經(jīng)歷的四個歷史階段，掌握著名設(shè)計大師的設(shè)計流派、設(shè)計思想以及代表作品，掌握設(shè)計與技術(shù)、與文化、與社會的關(guān)系，掌握工業(yè)設(shè)計的基本原則，熟悉設(shè)計的流程與設(shè)計創(chuàng)新方法，系統(tǒng)完善地對工業(yè)設(shè)計進行探索與學(xué)習(xí)，從而指導(dǎo)當下的設(shè)計活動。教學(xué)重點難點重點：1、設(shè)計、生活、文化三者之間的聯(lián)系。 2、對工業(yè)設(shè)計概念的深刻理解。3、工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)與目的，生存方式的尺度。4、系統(tǒng)設(shè)計的概念與設(shè)計原則，設(shè)計的特征。5、物化原則的合規(guī)律性準則，科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的影響。6、環(huán)境設(shè)計、生態(tài)價值觀、可持續(xù)設(shè)計的原則。7、設(shè)計方法論、創(chuàng)新設(shè)計思維內(nèi)容。難點：掌握技術(shù)、藝術(shù)、產(chǎn)品三者的關(guān)系，掌握設(shè)計的目的與手段，熟悉設(shè)計中的人性、非人性價值。掌握設(shè)計的程序步驟，一般程序包括哪些，能結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計分析出來。掌握工業(yè)設(shè)計的物化原則、物化原則的合規(guī)律性準則，了解設(shè)計的科學(xué)意識與科學(xué)精神，熟悉科學(xué)技術(shù)對設(shè)計有何種影響。

工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第1周周五第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第一章設(shè)計理論教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：1、解設(shè)計的概念、定義2、掌握設(shè)計的基本原則教學(xué)重點及難點：設(shè)計的概念、設(shè)計的基本原則教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段導(dǎo)入部分：首先提出問題，設(shè)計與我們的生活有哪些聯(lián)系？設(shè)計、生活、文化三者之間的聯(lián)系？什么是設(shè)計？

這門課程的學(xué)習(xí)目的是什么？

這門課程將要解決什么問題？

這門課程的構(gòu)成要素是什么？

這些要素有什么用？

需要怎樣結(jié)構(gòu)才能使它們結(jié)合起來達到設(shè)計目的？

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（5min）本學(xué)期課程安排，本課程對專業(yè)學(xué)習(xí)的重要性（15min）新授（70min）“所有人都是設(shè)計師。幾乎我們在任何時候所做的任何事情，都是設(shè)計，因為設(shè)計是所有人類活動的基礎(chǔ)?！薄S克多·巴巴納克（VictorPapanek）設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具，以及人自身，其伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。設(shè)計是人類有目的地改變生存方式的創(chuàng)造性活動，是應(yīng)用科技、經(jīng)濟、藝術(shù)的要素系統(tǒng)解決問題，以滿足人類的物質(zhì)需求和精神需求。人類通過設(shè)計活動將理想、情感、意志具體化、形象化、情趣化，使其成為人類傳承文明、走向未來、不斷創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的工具和手段。提問引發(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段1.1設(shè)計的概念“設(shè)計”這個名詞，英文是“design”，源自拉丁文的“designare”，意思是“以符號表示想傳達的事情（計劃）”。就此可知，設(shè)計原本不是指形狀，而是計劃。當工業(yè)時代來臨，人類可以大量生產(chǎn)物品之后，必須先提出計劃，說明制作過程及成品形式。當“designare”演變?yōu)椤癲esign”，并傳入日本的時候，還被翻譯為“圖案”或“式樣”。圖案一般是指平面，而式樣則是用來形容立體物品。兩個名字都帶有強烈的視覺含義，但是要切記一點，這個詞原本就有計劃、規(guī)劃的概念，“圖案”中的“案”就有這個概念。比方說“人物設(shè)計”，就不單單只考慮人物的外觀和形狀，還包含人物資料設(shè)定。而生涯規(guī)劃中的規(guī)劃，也有“設(shè)計”生活的意義。從服裝設(shè)計、汽車設(shè)計、海報設(shè)計來看，設(shè)計大體來說就是思考圖案、花紋、形狀，然后加以描繪或輸出，廣泛用來表示產(chǎn)品的形狀（外觀）。那么，設(shè)計為何會存在呢？只是作為量產(chǎn)過程中的樣本嗎？設(shè)計到底是為了什么而誕生的呢？設(shè)計之所以存在，想必是因為“設(shè)計是人之所以為人所需要的元素之一?！碑斎祟惤佑|到美妙的設(shè)計時，心靈就為之撼動。功能性的設(shè)計增加使用方便性，帶來舒適生活，而生活舒適，心情自然舒服，也就得到了安全感。所謂設(shè)計，就是對于各種“物品”的創(chuàng)造，思考如何解決問題、什么樣才叫美、如何平衡，提出計劃、規(guī)劃，然后以視覺方式表現(xiàn)出“物品”的形狀，用美妙的設(shè)計來豐富人生。1.2設(shè)計的定義“設(shè)計”既可以指一個活動（設(shè)計過程），也可以是一個活動或過程的結(jié)果（一個計劃或一種形態(tài)），這是經(jīng)常引起混亂的根源，因為通常用形容詞的“設(shè)計”來指原創(chuàng)性的形態(tài)、家具、燈具或服裝，而不會提到潛藏在背后的創(chuàng)造性過程。國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會理事會（ICSID）這個把全世界專業(yè)設(shè)計師協(xié)會聚集在一起的組織，對設(shè)計提出了如下定義。1．目標設(shè)計是這樣一項創(chuàng)造性活動——確立物品、過程、服務(wù)或其系統(tǒng)在整個生命周期中多方面的品質(zhì)。因而，設(shè)計是技術(shù)人性化創(chuàng)新的核心因素，也是文化和經(jīng)濟交換的關(guān)鍵因素。2．任務(wù)設(shè)計尋求發(fā)現(xiàn)和評估與下列任務(wù)在結(jié)構(gòu)、組織、功能、表現(xiàn)和經(jīng)濟方面的關(guān)系。（1）增強全球可持續(xù)性和環(huán)境保護（全球倫理）。（2）賦予整個人類以利益和自由（社會倫理）。多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段（3）盡管世界越來越全球化，但支持文化的多樣性。（4）賦予產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)這樣的形態(tài)：具有一定表現(xiàn)性（語義學(xué)的）、和諧性（美學(xué)的）和適當?shù)膹?fù)雜性。設(shè)計是一項包含多種專業(yè)的活動，包括產(chǎn)品設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、平面設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計。這個定義的優(yōu)勢在于，它避免了僅僅從輸出結(jié)果（美學(xué)和外觀）的觀點來看待設(shè)計的誤區(qū)，它強調(diào)創(chuàng)造性、一致性、工業(yè)品質(zhì)和形態(tài)等概念。設(shè)計師是具有卓越的形態(tài)構(gòu)想能力和多學(xué)科專業(yè)知識的專家。另外一個定義使得設(shè)計的領(lǐng)域更接近于工業(yè)和市場。工業(yè)設(shè)計是一項專業(yè)性服務(wù)，它為了用戶和制造商的共同利益，創(chuàng)造和發(fā)展具有優(yōu)化功能、價值和外觀的產(chǎn)品和系統(tǒng)的概念及規(guī)格?！绹I(yè)設(shè)計師協(xié)會（IDSA）這個定義強調(diào)了設(shè)計在技術(shù)、企業(yè)與消費者之間協(xié)調(diào)的能力。在設(shè)計事務(wù)所中專門為企業(yè)和其品牌做包裝和平面設(shè)計的設(shè)計師，更傾向于采用將設(shè)計、品牌和戰(zhàn)略聯(lián)系在一起的定義。（1）設(shè)計與品牌：設(shè)計是品牌鏈中的一環(huán)，或者是向不同公眾表達品牌價值的一種手段。（2）設(shè)計與企業(yè)戰(zhàn)略：設(shè)計是一種能夠使企業(yè)戰(zhàn)略可視化的工具。設(shè)計是科學(xué)還是藝術(shù)，這是一個有爭議的問題，因為設(shè)計既是科學(xué)又是藝術(shù)，設(shè)計技術(shù)結(jié)合了科學(xué)方法的邏輯特征與創(chuàng)造活動的直覺和藝術(shù)特性。設(shè)計架起了一座藝術(shù)與科學(xué)之間的橋梁，設(shè)計師把這兩個領(lǐng)域互補的特征看成是設(shè)計的基本原則。正如法國設(shè)計師羅格·塔倫（RogerTallon）所說，設(shè)計致力于思考和尋找系統(tǒng)的連續(xù)性和產(chǎn)品的合理性。設(shè)計師根據(jù)邏輯的過程構(gòu)想符號、空間或人造物，來滿足某些特定需要。每一個擺到設(shè)計師面前的問題都需要受到技術(shù)制約，并與人機學(xué)、生產(chǎn)和市場方面的因素進行綜合，以取得平衡。設(shè)計領(lǐng)域與管理類似，因為這是一個解決問題的活動，遵循著一個系統(tǒng)的、邏輯的和有序的過程多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段設(shè)計是一門綜合性極強的學(xué)科，涉及社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技、倫理等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這些因素的變化而改變。設(shè)計學(xué)作為一門新興學(xué)科，以設(shè)計原理、設(shè)計程序、設(shè)計管理、設(shè)計哲學(xué)、設(shè)計方法、設(shè)計批評、設(shè)計營銷、設(shè)計史論為主體內(nèi)容建立起了獨立的理論體系。設(shè)計既要具有藝術(shù)要素又要具備科學(xué)要素，既要有實用功能又要有精神功能，是為滿足人的實用與需求進行的有目的性的視覺創(chuàng)造。設(shè)計既要具有獨創(chuàng)和超前的功能，又必須為今天的使用者所接受，即具有合理性、經(jīng)濟性和審美性。設(shè)計是根據(jù)美的欲望進行的技術(shù)造型活動，要求立足于時代性、社會性和民族性。設(shè)計藝術(shù)表明了設(shè)計與藝術(shù)的天然聯(lián)系，設(shè)計不能只是理性工具的設(shè)計，還必須是美的設(shè)計。在美學(xué)領(lǐng)域，設(shè)計的價值突出表現(xiàn)為審美價值，如果說實用價值和經(jīng)濟價值反映了設(shè)計的理性特質(zhì)，那么審美價值則體現(xiàn)了設(shè)計的感性氣質(zhì)。1.3設(shè)計的基本原則人工物的設(shè)計制造首先是為了滿足人們的物質(zhì)需求，然后才能從事精神方面的創(chuàng)造。包豪斯設(shè)計學(xué)院的創(chuàng)始人格羅皮烏斯曾說：“一件東西必須在各個方面都同它的目的性相配合，在實際上能完成它的功能，是可用的……換句話說，要滿足它的實際功能，應(yīng)該是耐用的、便宜的，而且是美的。”產(chǎn)品設(shè)計的功能性原則，體現(xiàn)了人類務(wù)實、理性的精神，也是“以人為本”的折射。功能性原則一方面要求設(shè)計要達到效率、簡便、安全、舒適等，滿足人類的使用目的；另一方面要求設(shè)計要多樣化，從單一功能向多功能開發(fā)。產(chǎn)品的功能性原則和時間因素、信息因素、消費因素等有關(guān)，即物與人之間、物與周圍環(huán)境之間的關(guān)系必須協(xié)調(diào)。1.3.2經(jīng)濟性原則

人類自古在認識自然、改造自然的過程中，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明。要最大限度地使更多人共享人類文明成果，我們要求產(chǎn)品設(shè)計材料選用節(jié)約、加工制作低能耗，經(jīng)濟、科學(xué)、有效地設(shè)計出功能質(zhì)量好、使用價值高、購買價格低的產(chǎn)品。這就是設(shè)計的經(jīng)濟原則。經(jīng)濟性原則是設(shè)計人道主義的體現(xiàn)，可概括為“適用、經(jīng)濟、美觀”，能為人們的經(jīng)濟條件所承受，并在激烈的市場競爭中贏得優(yōu)勢。設(shè)計與消費是不可分割的整體，任何商品都是一頭連著設(shè)計與制作，另一頭連著消費者與用戶。設(shè)計制作的產(chǎn)品，只有經(jīng)過流通領(lǐng)域到達消費者手中進行消費，才算實現(xiàn)了設(shè)計的價值。所以，設(shè)計時考慮經(jīng)濟原則至關(guān)重要。多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段1.3.3美觀性原則人們對物品的要求，一是功能上滿足使用；二是審美上滿足追求。愛美是人的天性，所以設(shè)計的審美原則與實用原則反映了人類的兩大基本需求：生理需要和心理需要。設(shè)計是一個有機系統(tǒng)，它一方面要使產(chǎn)品具有一定的使用功能，另一方面又需要有一定的美感，使其與人的審美心理達到一種和諧。設(shè)計不能只是理性的設(shè)計，還必須是美的設(shè)計，不僅要滿足人們的物質(zhì)需要，也要滿足人們的精神需要，特別是對美的需要。我們要求產(chǎn)品既是實用的，又是美觀的。如果說實用價值和經(jīng)濟價值反映了設(shè)計的理性特質(zhì)，那么審美價值則體現(xiàn)了設(shè)計的感性氣質(zhì)。今天，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和社會精神文明的快速提高，人們對審美的要求也越來越高。在產(chǎn)品的美觀方面，形式美占有重要的地位，形式美的設(shè)計要從功能結(jié)構(gòu)出發(fā)構(gòu)建產(chǎn)品的形體秩序，盡可能簡潔、清晰，摒棄無謂的附加裝飾。1.3.4協(xié)調(diào)性原則設(shè)計的使命是使設(shè)計物、相關(guān)環(huán)境、使用者構(gòu)成一個完整和諧的整體。設(shè)計的總體原則，概括地說就是創(chuàng)造物的使用方式、使用功能和形式美關(guān)系協(xié)調(diào)的原則?！皡f(xié)調(diào)”是使這三者的關(guān)系和諧的總體原則。所謂“協(xié)調(diào)的有機組合”，就是指物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料等要素所構(gòu)成的功能與人的物質(zhì)需求協(xié)調(diào)；而物體的造型、色彩、肌理、光感等外在形式影響人的審美觀念，滿足人的精神需求。內(nèi)外二者的組合構(gòu)成了物體的品質(zhì)和特性，也構(gòu)成了物—人—環(huán)境協(xié)調(diào)的對應(yīng)關(guān)聯(lián)。要實現(xiàn)“協(xié)調(diào)”，可用類聚手法，用類似的符號語言連續(xù)、重復(fù)使用；也可清晰顯示產(chǎn)品的關(guān)鍵特征，使其總體形象突出；也可用對比的手法，使互相排斥、對立的因素達到整體協(xié)調(diào)和諧、主次分明的設(shè)計效果。1.3.5人性化原則人是設(shè)計的核心。設(shè)計必須要考慮到人的需要，直到每一個細節(jié)。比如3歲以下的兒童玩具的設(shè)計，絕不允許出現(xiàn)可拆卸的小零部件，以免幼兒誤食。人性化原則還應(yīng)該考慮到全社會、全人類的生存發(fā)展問題。我們可以把設(shè)計的美分成內(nèi)在美和外在美。內(nèi)在美指的是設(shè)計本身包含的對人性的關(guān)懷，外在美是指設(shè)計外表形態(tài)的優(yōu)美。人們一度只追求產(chǎn)品功能，20世紀60年代以后，越來越多的設(shè)計師開始積極地思考設(shè)計物將對周圍各種環(huán)境會產(chǎn)生怎樣的影響，人與物與自然環(huán)境之間是否保有互相依存、互促共生的關(guān)系等人類可持續(xù)發(fā)展問題。人性化價值模式產(chǎn)生于現(xiàn)代設(shè)計成熟以后，倡導(dǎo)以人為軸心展開設(shè)計思考，考慮個體的人、群體的人、社會的人之現(xiàn)實利益與長遠利益的結(jié)合。多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段1.3.6可持續(xù)性原則設(shè)計的宗旨在于創(chuàng)造一種優(yōu)良的生活方式，而生態(tài)與環(huán)境是這種生活方式最基本的前提。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該有助于引導(dǎo)一種能與生態(tài)環(huán)境和諧共生的、正確的生活方式。優(yōu)秀的設(shè)計除了反映出設(shè)計師的審美感，還需要考慮市場機遇、人機工程學(xué)意義。人是環(huán)境的產(chǎn)物，產(chǎn)品也是環(huán)境的組成部分，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當在“產(chǎn)品—人—環(huán)境”三者之間的關(guān)系中，始終處于一種和諧有序的狀態(tài)。進入20世紀下半葉，對人友好，對環(huán)境友好的生態(tài)設(shè)計受到提倡。對人友好，指的是設(shè)計應(yīng)該有利于人的身心健康、有利于改善人際關(guān)系，有利于改善家庭關(guān)系和社會關(guān)系，有利于改善人的精神心理問題和社會問題。對環(huán)境友好，指的是設(shè)計在滿足使用要求的同時，在制造、應(yīng)用和回收處理中需要較少資源，對環(huán)境造成較少負擔(dān)。德國未來和技術(shù)評價研究所對生態(tài)設(shè)計提出了一些基本原則：把原材料減到最??；選擇無害材料；采用模塊化結(jié)構(gòu)，使部件容易安裝、拆卸、更換；提高部件標準化，減少部件數(shù)目；提高壽命，提高可維修性，提高可維護性；采用易再生的原材料和部件；避免包裝，或使用可再使用的、可循環(huán)的、可分解的包裝材料；提高產(chǎn)品多用途性。1.3.7創(chuàng)新性原則我們所處的信息社會，信息浪潮蜂擁而來，從產(chǎn)品本身來看，任何一件產(chǎn)品都有生命周期，都不能是永恒的。產(chǎn)品從開發(fā)、設(shè)計到生產(chǎn)、銷售，需要經(jīng)歷新生期、成長期、成熟期、衰退期的過程。因此，設(shè)計中不變是相對的，變化是絕對的。我們的設(shè)計要能預(yù)測未來將要流行的趨勢，制定導(dǎo)向性的設(shè)計目標和策略，在創(chuàng)新、變化中不斷前進。多媒體講解工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第2周周五第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第二章設(shè)計思潮教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：1、了解現(xiàn)代設(shè)計及其演變過程2、熟悉具有代表性的一些國家的設(shè)計及特點教學(xué)重點及難點：現(xiàn)代設(shè)計及其演變過程教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段導(dǎo)入部分：首先提出問題，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程？有哪些具有代表性的設(shè)計風(fēng)格？（5min）新授（85min）以工業(yè)革命開端的工業(yè)史的演進，持續(xù)了有將近一百年之久，就當時的工業(yè)技術(shù)而言，無論是工程師或是設(shè)計師，他們所設(shè)計出的產(chǎn)物，都必須遷就于現(xiàn)有的鋼鐵材料與制造技術(shù)。隨著社會不斷地演變，設(shè)計活動到了20世紀已經(jīng)分工為許多專業(yè)的領(lǐng)域，且影響到設(shè)計發(fā)展形式，其中牽涉到許多因素，而工業(yè)技術(shù)的進展是一個主要因素，還有經(jīng)濟市場、社會文化與結(jié)構(gòu)，以及人類生活形態(tài)等外在的影響；而屬于設(shè)計本身內(nèi)在的因素有美學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類心理學(xué)、文化哲學(xué)等。2.1現(xiàn)代設(shè)計及演變2.1.1包豪斯設(shè)計包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、有完整的設(shè)計教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人才。包豪斯經(jīng)過設(shè)計實踐，形成了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟因素的正確的設(shè)計觀念，其設(shè)計思想的核心為：堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進行。這些觀點對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來替代藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。包豪斯的歷史雖然比較短暫，但在設(shè)計史上的作用是重要的。提問引發(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段現(xiàn)代設(shè)計運動的蓬勃興起對傳統(tǒng)的設(shè)計教育體系提出了新的課題，把20世紀以來在設(shè)計領(lǐng)域中產(chǎn)生的新概念、新理論、新方法與20世紀以來出現(xiàn)的新技術(shù)、新材料的運用，融入一種嶄新的設(shè)計教育體系之中，創(chuàng)造出一種適合工業(yè)化時代的現(xiàn)代設(shè)計教育形式，這也是新時代提出的新任務(wù)。真正完成這一使命的就是包豪斯，其對于現(xiàn)代設(shè)計乃至人類文明創(chuàng)造的貢獻是巨大的，特別是它的設(shè)計教育有著深遠的影響，其教育體系至今仍被世界大多數(shù)國家沿用。（1）包豪斯創(chuàng)立的設(shè)計教育體系奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，伊頓創(chuàng)立的基礎(chǔ)課使視覺教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而不是個人的感覺基礎(chǔ)之上。（2）包豪斯確立了以人為中心，以理性主義為基礎(chǔ)的設(shè)計觀。（3）在設(shè)計觀念上，包豪斯建立了以解決問題為中心的設(shè)計體系，成為現(xiàn)代設(shè)計的理念核心。（4）包豪斯采用現(xiàn)代材料和標準化生產(chǎn)方式，奠定了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基本面貌。（5）包豪斯開始建立與工業(yè)界、企業(yè)界的聯(lián)系，使學(xué)生體驗工業(yè)生產(chǎn)和設(shè)計之間的關(guān)系，開創(chuàng)了設(shè)計教育與工業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系的先河（6）包豪斯的設(shè)計原則后來被奉為經(jīng)典現(xiàn)代主義，成為20世紀90年代興起的新現(xiàn)代主義的典范。（7）1973年以后，包豪斯的大師們先后來到美國，對美國的現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。其后，美國的現(xiàn)代主義設(shè)計演變成國際主義風(fēng)格，并進一步影響到全世界。包豪斯培養(yǎng)出的杰出建筑師與設(shè)計師把20世紀的建筑與設(shè)計推向了一個新的高度，相比之下，包豪斯設(shè)計出來的實際工業(yè)產(chǎn)品在范圍或數(shù)量上都并不顯著，包豪斯的影響不在于它的實際成就，而在于它的精神，包豪斯的思想一度被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。2.1.2國際主義設(shè)計

現(xiàn)代主義經(jīng)過在美國的發(fā)展成為國際主義風(fēng)格，在20世紀60～70年代發(fā)展到登峰造極的地步，影響了世界各國的設(shè)計。國際主義設(shè)計具有形式簡單、反裝飾性、系統(tǒng)化等特點，設(shè)計方式上受“少即是多”原則影響較深，并逐步發(fā)展為形式上的減少主義。從根源上看，美國的國際主義與戰(zhàn)前歐洲的現(xiàn)代主義運動是同源的，是包豪斯領(lǐng)導(dǎo)人來到美國后發(fā)展出的新的現(xiàn)代主義。但從意識形態(tài)上看，二者卻有很大差異，現(xiàn)代主義的民主色彩、烏托邦色彩蕩然無存，變?yōu)橐环N單純的商業(yè)風(fēng)格，變成了“為形式而形式“的形式主義追求。20世紀80年代以后，國際 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段主義開始衰退，簡單理性、缺乏人情味、風(fēng)格單一、漠視功能引起青年一代的不滿是國際主義式微的主要原因2.1.3后現(xiàn)代主義設(shè)計20世紀60年代，西方一些國家相繼進入了所謂“豐裕型社會”，注重功能的現(xiàn)代設(shè)計的一些弊端逐漸顯現(xiàn)出來，功能主義從20世紀60年代末期的被質(zhì)疑發(fā)展到了嚴重的減退和危機。生活富裕的人們再也不能滿足功能所帶來的有限價值，而需求更多更美更富裝飾性和人性化的產(chǎn)品設(shè)計，催生了一個多元化設(shè)計時代的到來。1977年，美國建筑師、評論家查爾斯·詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》一書中將這一設(shè)計思潮明確稱作“后現(xiàn)代主義”。2.1.4高技術(shù)風(fēng)格高技術(shù)風(fēng)格源于20世紀20～30年代的機器美學(xué)，反映了當時以機械為代表的技術(shù)特征。其實質(zhì)是把現(xiàn)代主義設(shè)計的技術(shù)因素提煉出來，加以夸張?zhí)幚?，形成一種符號的效果，賦予工業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)構(gòu)造和機械部件以一種新的美學(xué)價值和意義，表現(xiàn)出非人情化和過于冷漠的特點。高科技風(fēng)格是現(xiàn)代技術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中應(yīng)用的具體體現(xiàn)，強調(diào)技術(shù)和商品味，首先表現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，而后發(fā)展到產(chǎn)品設(shè)計之中。其特征是強調(diào)精細的技術(shù)結(jié)構(gòu)，講究現(xiàn)代工業(yè)材料和工業(yè)加工技術(shù)的運用，把現(xiàn)代主義設(shè)計中技術(shù)成分提煉出來，加以夸張?zhí)幚恚纬梢环N符號的效果，賦予工業(yè)構(gòu)造、機械部件以美學(xué)價值，達到具有工業(yè)化象征性的特點。高技術(shù)風(fēng)格最為轟動的作品是英國建筑師皮阿諾和羅杰斯設(shè)計的巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)和文化中心2.1.5波普風(fēng)格波普風(fēng)格又稱“流行風(fēng)格”，它代表著20世紀60年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。從設(shè)計上來說，波普風(fēng)格并不是一種單純的、一致性的風(fēng)格，而是多種風(fēng)格的混雜。它追求大眾化的、通俗的趣味，在設(shè)計中強調(diào)新奇與獨特，并大膽采用艷俗的色彩。波普藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于20世紀50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成特有的流派和風(fēng)格。波普藝術(shù)設(shè)計的主要活動中心在英國和美國，反映了第二次世界大戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標新立異的心理，并打破了工業(yè)設(shè)計局限于現(xiàn)代國際主義風(fēng)格過于嚴肅、冷漠、單一的面貌，代之以詼諧、富于人性和多元化的設(shè)計，它是對現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的具有戲謔性的挑戰(zhàn)。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段由于波普風(fēng)格缺乏社會文化的堅實依據(jù)，很快便消失了。波普風(fēng)格設(shè)計的本質(zhì)是形式主義的，它違背了工業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟法則、人機工程學(xué)原理等工業(yè)設(shè)計的基本原則，因而曇花一現(xiàn)。但是波普設(shè)計的影響是廣泛的，特別是在利用色彩和表現(xiàn)形式方面為設(shè)計領(lǐng)域吹進了一股新鮮空氣。2.1.6解構(gòu)主義風(fēng)格解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則、正統(tǒng)秩序的批判與否定。它從“結(jié)構(gòu)主義”中演化而來，其實是對“結(jié)構(gòu)主義”的破壞和分解。解構(gòu)主義風(fēng)格的特征是把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、建筑整體破碎處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)，是具有個人性、隨意性的表現(xiàn)特征的設(shè)計探索風(fēng)格，是對正統(tǒng)的現(xiàn)代主義、國際主義原則和標準的否定和批判。2.1.7新現(xiàn)代主義風(fēng)格20世紀60年代后，設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了一種復(fù)興20世紀20～30年代的現(xiàn)代主義，它是一種對于現(xiàn)代主義進行重新研究和探索發(fā)展的設(shè)計風(fēng)格，堅持了現(xiàn)代主義的一些設(shè)計元素，在此基礎(chǔ)上又加入了新的簡單形式的象征意義。因此，“新現(xiàn)代主義風(fēng)格”既具有現(xiàn)代主義嚴謹?shù)墓δ苤髁x和理性主義特征，又具有獨特的個人表現(xiàn)。

“新現(xiàn)代主義風(fēng)格”有著現(xiàn)代主義簡潔明快的特征但不像現(xiàn)代主義那樣單調(diào)和冷漠，而是帶點后現(xiàn)代主義活潑的特色，是一種變化中有嚴謹、嚴肅中見活潑的設(shè)計風(fēng)格。這種獨特的設(shè)計風(fēng)格在20世紀60～70年代極為流行的同時也深深影響了后來的設(shè)計界，以至于在當代的一些展覽展示設(shè)計中依然得到追捧。2.1.8綠色設(shè)計又稱為“生態(tài)設(shè)計”、“生命周期設(shè)計”，是20世紀90年代開始興起的一種新的設(shè)計方式。綠色設(shè)計源于人們對現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，體現(xiàn)了設(shè)計師的道德和社會責(zé)任心的回歸。設(shè)計師轉(zhuǎn)向從深層次上探索工業(yè)設(shè)計與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，力圖通過設(shè)計活動，在人—社會—環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。

綠色設(shè)計著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。不僅要盡量減少物質(zhì)和能量的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。2.2代表性國家的設(shè)計發(fā)展德國、美國、英國、意大利、北歐、日本逐一講解………… 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第3周周五第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第三章設(shè)計因素1教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：掌握影響設(shè)計的各個因素掌握每個因素的特點及運用教學(xué)重點及難點：設(shè)計因素：藝術(shù)、文化、科技、材料、色彩。教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段導(dǎo)入部分：首先提出問題，同學(xué)們知道在設(shè)計中有哪些主要的因素？它們對設(shè)計有什么影響？（5min）新授（85min）3.1設(shè)計——藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)和技術(shù)的集成，與藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。設(shè)計活動伴隨人類生產(chǎn)活動和器物文化一起出現(xiàn)，具有審美屬性和精神屬性，如西方教堂中的裝飾物。19世紀下半葉，英國工藝美術(shù)運動提出“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。20世紀初，設(shè)計在向標準化與合理化發(fā)展的同時，歐洲藝術(shù)運動也在蓬勃興起。同時，未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等都在工業(yè)文明下努力探索美的形式與功能。在進入信息時代后，人們普遍要求產(chǎn)品既有實用功能又有審美個性，設(shè)計與藝術(shù)在很多方面已走到了一起。從理論意義上講，設(shè)計一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，其概念的本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。真正的美具有積極向上的精神力量，這是現(xiàn)代設(shè)計師和純藝術(shù)家們一致的追求。現(xiàn)代設(shè)計要考慮產(chǎn)品或作品的藝術(shù)性，用恰當?shù)膶徝佬问胶洼^高的藝術(shù)品位給受眾以美的享受。現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)之間的距離日趨縮小，新的藝術(shù)形式誘發(fā)新的設(shè)計觀念，而新的設(shè)計觀念也成為新藝術(shù)形式產(chǎn)生的契機。另外，現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)對象不是設(shè)計師自己或少數(shù)人，而是社會大眾，在堅持設(shè)計的高雅藝術(shù)原則時，現(xiàn)代設(shè)計師首先要考慮或關(guān)注的不是個別人的審美愛好，而是客觀存在的普遍性的美學(xué)原則和藝術(shù)標準，即某一社會、民族的共同美感。提問引發(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段3.1.1設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系1．設(shè)計與藝術(shù)的淵源從歷史角度來看，人類早期的設(shè)計活動與藝術(shù)融為一體。工具的使用促成人腦意識的形成，也在客觀上孕育著形式美的種子。早期人類創(chuàng)造石器和陶器時，其審美能力隱藏在物品的使用功能中，處于自發(fā)狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對所制器具中一些偶然得到的肌理和形態(tài)有了模糊的審美意識，導(dǎo)致了原始美感的形成。隨著勞動對人的生理、心理結(jié)構(gòu)影響及造物的深入，人類形成了自身的心理結(jié)構(gòu)、審美感官及審美能力，人類造物活動開始具有審美特質(zhì)。原始造物是設(shè)計與藝術(shù)的共同土壤。自從人類有意識的創(chuàng)造活動開始，藝術(shù)審美性便隨著第一件工具的創(chuàng)造體現(xiàn)出來，砍砸器、陶器、骨針、獸皮衣物、玉器等大多數(shù)人工制品既是工具或工藝品又是藝術(shù)品。

隨著生產(chǎn)力的進步和社會的發(fā)展，人類的文化內(nèi)涵由單一性向豐富性發(fā)展，社會出現(xiàn)細致分工，音樂、戲劇、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)不再是實用的附屬，而轉(zhuǎn)化為一種純粹的精神性的藝術(shù)形式。在工業(yè)革命之前，設(shè)計、生產(chǎn)、銷售都是工匠的個人行為，工匠會盡量地使自己的作品在好用的基礎(chǔ)上更加美觀。而機器時代的產(chǎn)品不再精雕細琢，一些社會理論學(xué)家、藝術(shù)家和設(shè)計師發(fā)起了工藝美術(shù)運動，最先提出了產(chǎn)品與美結(jié)合的思想，開啟了藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的時代。之后，經(jīng)由新藝術(shù)運動、現(xiàn)代主義運動的努力，藝術(shù)美的特征開始走向?qū)嵱?，走向人們的日常生活。設(shè)計的發(fā)展受到藝術(shù)多方面的影響，具體有藝術(shù)家、藝術(shù)運動及審美觀念等。3.2設(shè)計——文化3.2.1設(shè)計與文化從產(chǎn)品設(shè)計角度來看，產(chǎn)品的設(shè)計屬于器物文化的領(lǐng)域，它是有別于自然物的人工創(chuàng)造物。“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個可感覺而又超感覺的物了?！蔽幕a(chǎn)品區(qū)別于自然物的地方，正是它所具有的這種“可感覺而又超感覺”的性質(zhì)。一塊天然的金礦石，可以由人憑借自己的感覺能力判定它的物理特性，而一件人工裝飾品，除了具有可感覺的物理特性以外，還包含大量超感覺的文化內(nèi)涵。它不是僅憑人的感覺能力所能把握的，而要在對它的款式、色彩、造型等的社會意義的領(lǐng)悟中才能把握。這些超自然、超感覺性質(zhì)的東西，便是文化賦予它的價值和意義。審美的內(nèi)涵正是產(chǎn)品形象的這種文化底蘊。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段設(shè)計是通過文化對自然物的人工組合，它總是以一定文化形態(tài)為中介的?！翱蛻糍I的不是鉆，是墻上的洞。星巴克賣的不是咖啡，是休閑。法拉利賣的不是跑車，是一種近似瘋狂的駕駛快感和高貴。勞力士賣的不是表，是奢侈的感覺和自信。谷歌真正的商品不是廣告而是優(yōu)秀的人，通過將人出售給廣告主而獲利。蘋果賣的不是產(chǎn)品，而是文化和用戶體驗。”營銷大師菲利普·科特勒的這一番話精確地道出了設(shè)計與文化之間相輔相成的關(guān)系。盡管至20世紀中葉“設(shè)計”這一現(xiàn)代概念才流行，但賦予商品和形象以審美與功能特征來吸引和滿足消費者與使用者的需求已有很長的歷史了，它與所謂的“現(xiàn)代”社會的發(fā)展本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。簡單地說，它是消費品市場發(fā)展和品味大眾化的直接結(jié)果。批量生產(chǎn)的商品和形象伴隨著民眾的日常生活并賦予生活的意義，而設(shè)計是這些商品和形象的視覺和概念成分。所以，當現(xiàn)代性影響到越來越多民眾的生活時，設(shè)計便承擔(dān)起了迄今為止裝飾藝術(shù)為社會精英所承擔(dān)的角色。文化是一個大系統(tǒng)，它包括諸多子系統(tǒng)。根據(jù)文化學(xué)的觀點，可以將文化現(xiàn)象區(qū)分為四種形態(tài)。①物質(zhì)文化：或稱器物文化，是人類生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，如工具、器物、建筑和機械設(shè)備等。②智能文化：是人類認識自然和改造自然的過程中所積累的科學(xué)技術(shù)知識。③制度文化：是調(diào)整和控制社會環(huán)境所取得的成果，表現(xiàn)為社會的組織、制度、法律、習(xí)俗、道德和語言等規(guī)范。④觀念文化：表現(xiàn)在人的意識形態(tài)中的價值觀、世界觀、審美觀及文學(xué)藝術(shù)等精神成果。3.3設(shè)計——科技設(shè)計在消費增長及市場這一難以被合理化和系統(tǒng)化的現(xiàn)代生活領(lǐng)域的重新確立中扮演社會文化角色，這成為定義現(xiàn)代設(shè)計的一個重要方面，但更理性化的批量制造和技術(shù)革新是定義現(xiàn)代設(shè)計的另一個重要方面。的確，消費和市場需求的增長過程本身不足以說明現(xiàn)代設(shè)計這個概念的發(fā)展；現(xiàn)代設(shè)計的定義也取決于它在大批量標準化產(chǎn)品的制造領(lǐng)域所扮演的關(guān)鍵角色。這些標準化產(chǎn)品盡管是為滿足擴大的市場需求而生產(chǎn)的，但由于大批量生產(chǎn)需要較高的投資成本，它們必須依靠有力的銷售。設(shè)計是技術(shù)和文化的交界，作為批量生產(chǎn)的固有環(huán)節(jié)，同時也是傳達社會文化價值的一種現(xiàn)象。的確，要使消費和生產(chǎn)兩個領(lǐng)域產(chǎn)生聯(lián)系并緊密地結(jié)合在一起，設(shè)計是關(guān)鍵的力量之一。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段3.3.1產(chǎn)品設(shè)計中的科技應(yīng)用[案例3-10]C-Thru消防頭盔概念設(shè)計

這款C-Thru消防頭盔概念設(shè)計最大的亮點在于在頭盔上安裝了高科技先進儀器，讓消防隊員可在濃煙密布的火場中保持清晰的視野3.3.2科技發(fā)展趨勢我們可以從蘋果產(chǎn)品設(shè)計教父眼中來了解下科技的4大發(fā)展趨勢。

HartmutEsslinger是設(shè)計咨詢公司FrogDesign的創(chuàng)始人，曾為蘋果、微軟、三星、索尼、LV、阿迪達斯等多家全球知名企業(yè)設(shè)計了經(jīng)典產(chǎn)品。HartmutEsslinger被《商業(yè)周刊》稱為“自1930年以來美國最有影響力的工業(yè)設(shè)計師”在談及未來的產(chǎn)品創(chuàng)新時，Esslinger指出以下4個值得關(guān)注的領(lǐng)域。（1）更柔軟的硬件。柔性材料在科技產(chǎn)品領(lǐng)域有無限的可能，研究員們提出了“創(chuàng)可貼式處理器”，“可以像報紙一樣卷曲的電子閱讀器顯示屏”等具有柔性材料元素的產(chǎn)品設(shè)想。Esslinger表示，如今幾乎所有的東西都可以彎曲。（2）更人性化的設(shè)備。Esslinger認為，用戶與設(shè)備的互動體驗也具有較大空間。設(shè)備不應(yīng)該僅是簡單實用，未來的設(shè)備應(yīng)該人機互動，最好還能把握用戶的性格、脾氣及生活習(xí)慣。例如蘋果的語音助手Siri，雖常常鬧笑話，但依然是一種互動，類似的服務(wù)或應(yīng)用將來會有很大的發(fā)展前景。（3）更智能的軟件。“硬件制作工序復(fù)雜、供應(yīng)鏈龐大。制造商會對硬件產(chǎn)品進行改進，因此，新產(chǎn)品可以與上一代產(chǎn)品有天壤之別。軟件則不同，它更像是一個永遠殺不死的生物?！痹贓sslinger看來，軟件過時的版本、驅(qū)動程序、代碼及其兼容性問題會大大減慢系統(tǒng)運行速度、浪費資源、減緩信息挖掘進度。

他認為，軟件開發(fā)應(yīng)該借鑒硬件的生產(chǎn)思路，與硬件一起形成并實施鎖步開發(fā)程序：“軟件與硬件的結(jié)合開發(fā)還有很大的提升空間。”（4）3D界面。“3D是個必然趨勢，因為我們生活在一個3D的世界中。然而，目前的設(shè)備界面還停留在2D上”。近年來，從Kinect的體感控制設(shè)計，到LeapMotion的手勢控制器，再到iOS7的3D視覺效果，3D界面的發(fā)展十分迅速。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第4周周五第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第三章設(shè)計因素2教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：掌握影響設(shè)計的各個因素掌握每個因素的特點及運用教學(xué)重點及難點：設(shè)計因素：藝術(shù)、文化、科技、材料、色彩。教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段導(dǎo)入部分：首先提出問題，同學(xué)們知道在設(shè)計中有哪些主要的因素？它們對設(shè)計有什么影響？（5min）新授（85min）3.4設(shè)計——材料整個20世紀，新材料的發(fā)明與生產(chǎn)技術(shù)的變革不斷向設(shè)計師發(fā)出探尋形式與內(nèi)涵的挑戰(zhàn)。制造商一直渴求更高利潤，始終在尋找更廉價的產(chǎn)品制造方法，盡可能用適合批量生產(chǎn)的廉價新材料取代手工制作使用的傳統(tǒng)材料。這種技術(shù)與經(jīng)濟的前進動力本來需要消費者的認可來推動，但現(xiàn)在有了廣告和設(shè)計構(gòu)成的積極銷售技術(shù)，就可以創(chuàng)造“需求”和增加上述材料的現(xiàn)代魅力。設(shè)計因而成為技術(shù)與文化之間的重要橋梁。它能夠預(yù)測消費需求，使新技術(shù)和材料能進入市場，獲得銷路。

在19世紀和20世紀早期，鋼鐵改造了環(huán)境，而平板玻璃將前所未有的景觀帶進了城市街道。在室內(nèi)裝潢師的推動下，印花棉布走出鄉(xiāng)村，取代了維多利亞客廳厚重的天鵝絨和織錦，成為時尚家居的必要元素。藝術(shù)家洞察到人們居住環(huán)境的新視覺本質(zhì)，由此形成的關(guān)于形式的抽象觀念掀起了變化，現(xiàn)代性的大眾化也催生了日常生活材料的新面貌。的確，可以說新材料使每一樣事物摸起來和看起來都不一樣了，從而賦予這些事物自身特有的視覺和觸覺現(xiàn)代性。3.4.1塑料發(fā)明新材料的愿望對激發(fā)技術(shù)創(chuàng)新起著重要作用。實際上，創(chuàng)造新事物的愿望從沒有像19世紀那么強烈，塑料和鋁都是在19世紀中葉發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的，塑料用于替代貴重材料，如供應(yīng)不足的玻油、黑玉和菇翠。20世紀30年代，塑料和鋁都被設(shè)計師和消費者視為杰出的現(xiàn)代材料，充滿了難于確切描述但象征現(xiàn)代生活的某種微妙的東西。幾年后，法國文化批評家羅蘭巴特最為貼切地解釋了塑料為何對現(xiàn)代物質(zhì)文化消費者具有超凡魅力，他寫道：“塑料……是魔力材料?！碧釂栆l(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段3.4.2金屬

與塑料相比，鋁更能引起注意，一部分原因是它們無數(shù)的應(yīng)用方式，另一部分原因是它們能夠更迅速獲得公眾的普遍認可。盡管有時它的影響是消極的，但仍然能夠獲得公眾的理解和欣賞。

在鋁的早期應(yīng)用中，無論制造商怎么努力說服消費者相信鋁的現(xiàn)代價值，大多數(shù)民眾仍認為鋁是一種不確定的現(xiàn)代材料。直到20世紀30年代末，鋁由于在飛機機身、飛艇、餐具、車身及前衛(wèi)家具中的應(yīng)用而獲得一種現(xiàn)代形象。鋁在早期的交通工具中得到了最有效的應(yīng)用，特別是在飛機中，因為輕金屬鋁具有巨大的優(yōu)勢。反過來，飛機又成為擁有現(xiàn)代氣質(zhì)的設(shè)計師設(shè)計的無數(shù)其他形式和物品的靈感來源。家具設(shè)計使用了鋁材料用來替代沉重的鋼材。美國設(shè)計師拉瑟爾·賴特的拉絲鋁餐具瞄準了獲得新女主人形象的家庭主婦，十分暢銷，在家庭中和餐桌上廣泛使用。隨后，美國鋁業(yè)公司借助設(shè)計師呂雷勒·吉德也進入家庭和小裝飾品的生產(chǎn)領(lǐng)域。

通過在現(xiàn)代產(chǎn)品中的應(yīng)用，鋁逐漸開始被賦予這個時代的氣息，在金屬上重復(fù)打圓孔的做法形成了有關(guān)“輕”的美學(xué)理念，分量輕的鋁也為賽道上的賽車帶來了優(yōu)勢。至1945年，由于設(shè)計的介入，閃亮的輕金屬成為所有現(xiàn)代材料中最富于象征性的材料之一。3.4.3木材

當今社會，可持續(xù)發(fā)展是各行業(yè)普遍重視的課題，對于建筑、建材行業(yè)也不例外。建筑材料是建筑工程的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們對于建筑的可持續(xù)發(fā)展研究，首先就必須考慮到建筑材料的可持續(xù)發(fā)展。其中，木材以其自身特點在建筑材料可持續(xù)發(fā)展研究中占有重要一席。

所謂建筑材料的可持續(xù)發(fā)展，就是強調(diào)使用可再生、可循環(huán)、可重復(fù)使用、可降低污染的自然資源，即具體表現(xiàn)為“4R”原則：Re-new，Re-cycle，Reuse，Reduce。3.4.4玻璃現(xiàn)在看起來再平常不過的玻璃材料，當初也只是一個偶然的發(fā)現(xiàn)，3000多年前一艘滿載著天然蘇打的商船因為海水落潮擱淺，船員在岸上用天然蘇打作為鍋的支架在沙灘上做飯，飯后收拾的時候發(fā)現(xiàn)一些晶瑩明亮的東西，其實這就是最早的玻璃，由天然蘇打和石英砂在火焰的加熱下形成。后來玻璃用于制作鏡子、門窗，由于玻璃不易與其他物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，因此也是各類試劑、化妝品的儲存的絕佳材料。多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段3.4.5陶瓷陶瓷通常指以黏土為主要原料，經(jīng)原料處理、成型、焙燒而成的無機非金屬材料。普通陶瓷制品按所用原材料種類不同及坯體的密實程度不同，可分為陶器、瓷器和炻器三大類。1．陶器

陶器以陶土為主要原料，經(jīng)低溫?zé)贫?。斷面粗糙無光，不透明，不明亮，敲擊聲粗啞，有的無釉，有的施釉。陶器根據(jù)其原料土雜質(zhì)含量的不同，又可分為粗陶和精陶兩種。燒結(jié)黏土磚、瓦、盆、罐、管等，都是最普通的粗陶制品；建筑飾面用的彩陶、美術(shù)陶瓷、釉面磚等屬于精陶制品。2．瓷器瓷器以磨細巖粉為原料，經(jīng)高溫?zé)贫?。胚體密度好，基本不吸水，具有半透明性，產(chǎn)品都有涂布和釉層，敲擊時聲音清脆。瓷器按其原料的化學(xué)成分與工藝制作的不同，分為粗瓷和細瓷兩種。瓷質(zhì)制品多為日用細瓷、陳設(shè)瓷、美術(shù)瓷、高壓電瓷、高頻裝置瓷等3．炻器炻器是介于陶質(zhì)和瓷質(zhì)之間的一類產(chǎn)品，也稱半瓷或石胎瓷。炻的吸水率介于陶和瓷之間。炻器按其坯體的細密程度不同，分為粗炻器和細炻器兩種。建筑飾面用的外墻面磚、地磚等屬于粗炻器；日用器皿、化工及電器工業(yè)用陶瓷等屬于細炻器。3.4.6石材石材是一種傳統(tǒng)天然材料。天然石材是從天然巖體中開采出來加工成型的材料總稱。常見的巖石品種有花崗巖、大理石、石灰?guī)r、石英巖和玄武巖等。

天然石材中應(yīng)用最多的是大理石，它因盛產(chǎn)于云南大理而得名。純大理石為白色，也稱漢白玉，如在變質(zhì)過程中混進其他雜質(zhì)，就會呈現(xiàn)不同的顏色與花紋、斑點。如含碳呈黑色，含氧化鐵呈玫瑰色、橘紅色，含氧化亞鐵、銅等呈綠色等。3.4.7織物與皮革1．纖維織物

纖維織物在家具設(shè)計中應(yīng)用廣泛，它具有良好的質(zhì)感、保暖性、彈性、柔韌性、透氣性，并且可以印染上色彩和紋樣多變的圖案。纖維織物種類繁多，面料質(zhì)地、花樣、風(fēng)格、品種豐富，可以供各種不同的消費者使用。因為質(zhì)地及材料的不同，化學(xué)及物理性能差異較大，所以要求設(shè)計師熟悉各種纖維材料的性能，根據(jù)需要來選擇適合的材料。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段2．皮革（1）動物皮革。動物皮革是高級家具常用的材料，主要有牛皮、羊皮、豬皮、馬皮等。動物皮透氣性、耐磨性、牢固性、保暖性、觸感比較好。好的動物皮革手握時感到緊實，手摸時感到如絲般柔軟。制作皮質(zhì)家具要求質(zhì)地較均勻柔軟，表面細致光滑又不失真。（2）復(fù)合皮革。復(fù)合皮革是用紡織物和其他材料，經(jīng)過粘接或涂覆等工藝合成的皮革，主要有人造革、合成革、橡膠復(fù)合革、改性聚酯復(fù)合革、泡沫塑料復(fù)合革等。復(fù)合皮革外表很像動物皮革，并且具有價格便宜、易于清洗、耐磨性強等優(yōu)點，在家具制作中廣泛運用。但是，復(fù)合皮革不透氣、不吸汗、易老化、耐久性差，一般作為中低檔產(chǎn)品材料。3.5設(shè)計——色彩在產(chǎn)品設(shè)計因素之中，產(chǎn)品色彩是決定產(chǎn)品能否受歡迎的一個重要因素。有關(guān)研究表明，人們在觀察物體時最初20秒內(nèi)，色彩的影響占80％，形態(tài)占20％；2分鐘后，色彩的影響占60％，形態(tài)占40％；5分鐘后，色彩和形態(tài)各占50％。也就是說，人們在購買產(chǎn)品時，首先會被吸引的是產(chǎn)品的色彩，其次才會注意到產(chǎn)品的形態(tài)。色彩與這些因素也有著密不可分的聯(lián)系，色彩運用得當，可以強化產(chǎn)品的功能性，利用色彩也可以完善產(chǎn)品的形態(tài)，起到修飾美化的作用。雖然產(chǎn)品的色彩是依附于形態(tài)的，但是色彩比形態(tài)更具有先聲奪人的魅力，色彩是商品最重要的外部特征，由于色彩具有主動的、吸引人的感染力，能先于形態(tài)而影響人們的情感。應(yīng)用色彩設(shè)計，對于產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)性也可以起到強調(diào)的作用，至于產(chǎn)品設(shè)計的經(jīng)濟性和宜人性在有了色彩的巧妙運用之后，都可以起到事半功倍的效用。從產(chǎn)品設(shè)計的歷史來看，早期產(chǎn)品的特征以技術(shù)開發(fā)為主，產(chǎn)品的色彩也偏向于理性的、功能性的色彩，如早期的電視機、汽車、照相機、打字機等產(chǎn)品，都以黑殼或木材包裝的材料色為主。現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品由于新工藝、新技術(shù)的不斷吸收與應(yīng)用，加快了產(chǎn)品更新?lián)Q代的步伐。尤其是微小電子晶片技術(shù)使產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)小型化和隱藏化，給產(chǎn)品的整體形態(tài)設(shè)計帶來了新的自由天地。在產(chǎn)品形態(tài)改朝換代、革新的時候，同時也給產(chǎn)品的色彩設(shè)計帶來了機遇。在簡潔代替了繁復(fù)后，注重產(chǎn)品的功能開發(fā)時，也需要考慮給予消費者更多的精神關(guān)懷，讓消費者在使用產(chǎn)品時有一個愉悅的心情，而工業(yè)產(chǎn)品色彩設(shè)計在產(chǎn)品能更好地為人服務(wù)時擔(dān)當了重要的角色。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段3.5.1色彩的溫度感冷色與暖色是依據(jù)心理錯覺對色彩的物理性分類，對于顏色的物質(zhì)性印象，大致由冷暖兩個色系產(chǎn)生。波長長的紅光和橙、黃色光，本身有暖和感，此光照射到任何色都會有暖和感。相反，波長短的紫色光、藍色光、綠色光，有寒冷的感覺。夏日，我們關(guān)掉室內(nèi)的白熾燈光，打開日光燈，就會有一種變涼爽的感覺3.5.2色彩的輕重感物體表面的色彩不同，看上去也有輕重不同的感覺，這種與實際重量不相符的視覺效果，稱之為色彩的輕重感。感覺輕的色彩稱為輕感色，如白、淺綠、淺藍、淺黃色等；感覺重的色彩稱重感色，如藏藍、黑、棕黑、深紅、土黃色等。3.5.3色彩的軟硬感與色彩的輕重感類似，軟硬感和明度有著密切關(guān)系。通常說來，明度高的色彩給人以軟感，明度低的色彩給人以硬感。此外，色彩的軟硬也與純度有關(guān)，中純度的顏色呈軟感，高純度和低純度色呈硬感。強對比色調(diào)具有硬感，弱對比色調(diào)具有軟感。從色相方面色彩給人的輕重感覺為，暖色黃、橙、紅給人的感覺輕，冷色藍、藍綠、藍紫給人的感覺重3.5.4色彩的距離感色彩的距離與色彩的色相、明度和純度都有關(guān)。人們看到明度低的色感到遠，看明度高的色感到近，看純度低的色感到遠，看純度高的色感到近。環(huán)境和背景對色彩的遠近感影響很大。在深底色上，明度高的色彩或暖色系色彩讓人感覺近；在淺底色上，明度低的色彩讓人感覺近；在灰底色上，純度高的色彩讓人感覺近；在其他底色上，使用色相環(huán)上與底色差120°～180°的“對比色”或“互補色”，也會讓人感覺近。比如同等面積大小的紅色與綠色，紅色給人以前進的感覺，而綠色則給人以后退的感覺3.5.5色彩的強弱感色彩的強弱決定色彩的知覺度，凡是知覺度高的明亮鮮艷的色彩具有強感，知覺度低下的灰暗的色彩具有弱感。色彩的純度提高時則強，反之則弱。色彩的強弱與色彩的對比有關(guān)，對比強烈鮮明則強，對比微弱則弱。有彩色系中，以波長最長的紅色為最強，波長最短的紫色為最弱。有彩色與無彩色相比，前者強，后者弱 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段3.5.6色彩的舒適感與疲勞感色彩的舒適與疲勞感實際上是色彩刺激視覺生理和心理的綜合反應(yīng)。紅色刺激性最大，容易使人興奮，也容易使人感到疲勞。凡是視覺刺激強烈的色或色組都容易使人疲勞，反之則容易使人舒適。綠色是視覺中最為舒適的色，因為它能吸收對眼睛刺激性強的紫外線。純度過強、色相過多、明度反差過大的對比色組容易使人疲勞，配色難以分辨。3.5.7色彩的華麗感與樸素感色彩的華麗與樸素感以色相關(guān)系為最大，其次為純度與明度。紅、黃等暖色和鮮艷而明亮的色彩具有華麗感，青、藍等冷色和渾濁而灰暗的色彩具有樸素感。有彩色系具有華麗感，無彩色系具有樸素感。

色彩的華麗與樸素感也與色彩組合有關(guān)，運用色相對比的配色具有華麗感，其中以補色組合為最華麗。為了增加色彩的華麗感，金、銀色的運用最為常見，所謂金碧輝煌、富麗堂皇的宮殿色彩，昂貴的金、銀裝飾是必不可少的。3.5.8色彩的積極感與消極感體育教練為了充分發(fā)揮運動員的體力潛能，曾嘗試將運動員的休息室、更衣室刷成藍色，以便創(chuàng)造一種放松的氣氛；當運動員進入比賽場地時，要求先進入紅色的房間，以便創(chuàng)造一種強烈的緊張氣氛，鼓動士氣，使運動員提前進入最佳的競技狀態(tài)產(chǎn)生色彩心理差異的原因很多，如人們的性別、年齡、性格、氣質(zhì)、健康狀況、愛好、習(xí)慣等。此外每個國家、民族的生活環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教信仰等存在差異，因此產(chǎn)生對色彩的區(qū)域性偏愛和禁忌。1．色彩的民族特征色彩設(shè)計大師朗科羅在“色彩地理學(xué)”方面的研究成果證明：每一個地域都有其構(gòu)成當?shù)厣实奶刭|(zhì)，而這種特質(zhì)導(dǎo)致了特殊的具有文化意味的色譜系統(tǒng)及其組合，才產(chǎn)出了不同凡響的色彩效果。（1）自然環(huán)境因素。人類的祖先對某種色彩的傾向最初是對居住的周圍環(huán)境進行適應(yīng)的結(jié)果。一切給予他們恩澤或讓他們害怕的自然物都會導(dǎo)致他們對這些自然物的固有色彩產(chǎn)生傾向心理。如生活在黃河流域的漢民族對黃土地、黃河的崇拜衍生了尚黃傳統(tǒng)，并把中華民族的始祖稱為黃帝，是因為黃帝是管理四方的中央首領(lǐng)，而土是黃色，故名“黃帝”；意大利人喜好濃紅色、綠色、茶色、藍色、淺淡色、鮮艷色，討厭黑色、紫色及其他鮮艷色；挪威人喜好紅色、藍色、綠色、鮮明色；丹麥人喜好紅色、白色、藍色；日本人崇尚自然事物、植物生命的顏色和崇尚水的清純無色。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段（2）人文環(huán)境因素。我們以中國的人文因素觀察中國色彩。如今的中國色彩多為國外色彩理論，事實上中國也有自己的色彩文化和理論。由于受傳統(tǒng)五行學(xué)說的影響，青、黃、赤、白、黑五種顏色被確定為正色，其他色定為間色，正色代表正統(tǒng)的地位?！拔迳北蝗藶榈嘏c“陰陽五行”學(xué)說相結(jié)合，使哲學(xué)滲透到色彩文化當中。（3）經(jīng)濟技術(shù)因素。色彩文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展水平休戚相關(guān)。色彩文化經(jīng)歷了從無到有、從簡單到復(fù)雜、從單純到既注重實用又講究美觀的發(fā)展過程。如美國學(xué)者肯與貝林根據(jù)調(diào)查將色名發(fā)展按出現(xiàn)時間的先后分為七個階段。色彩名稱的多少與經(jīng)濟發(fā)展水平成正相關(guān)關(guān)系，反映出人們對色彩認識、運用、創(chuàng)造的能力的提高，同時色彩名稱不斷豐富的過程就是色彩文化不斷豐富的過程。（4）宗教信仰因素。由于自然崇拜和圖騰崇拜等各種信仰所呈現(xiàn)出來的色彩文化可謂五彩繽紛。如前文所說的土家、白族等因白虎圖騰而尚白；彝、拉祜、阿昌等族因黑虎圖騰而尚黑；哈尼族由于紅石頭和黑石頭的創(chuàng)世傳說，所以常以紅色頭飾和黑色衣裝為美；基諾族的尚白與女祖先阿嫫小白密切相關(guān)。

2．色彩的性別特征男性性格一般較為冷靜、剛毅、硬朗、沉穩(wěn)。喜好色彩一般多為冷色，喜愛的顏色大致相仿，色調(diào)集中于褐色系列，并且喜好暗色調(diào)、明度較低的中純度色彩，但同時喜歡具有男性有力特征的對比強烈的色彩，表現(xiàn)其力量感。女性性格一般較為溫婉，通常喜好表現(xiàn)溫柔和親切的對比較弱的明亮色調(diào)，特別是純度較高的粉色系。但是女性喜愛的顏色各不相同、色調(diào)較為分散，但多為溫暖的、雅致的、明亮的色彩，紫色被認為是最具有女性魅力的色彩。3．色彩的年齡特征出生不到一歲的嬰兒，由于視網(wǎng)膜沒有發(fā)育成熟，大都喜歡柔和明亮的色調(diào)。兒童性格活潑，充滿好奇心，對紅、橙、黃、綠這類鮮艷的純色色調(diào)的刺激很感興趣。青年人喜歡的色彩跨度很大，從充滿活力的純色到強壯有力的暗色，都是年輕人喜歡的色彩。中年人喜歡穩(wěn)重恬淡溫和的色調(diào)。老年人喜歡平靜素雅的色彩和象征喜慶的紅色。4．色彩的性格特征

人們由于性格類型的不同對色彩的喜好和心理感受是不相同的。一般性格外向、活潑的人喜歡明亮的高純度、對比強烈的色調(diào)。性格內(nèi)向、沉穩(wěn)的人一般喜歡純度低、溫和的色調(diào)。最典型的例子就是中國京劇臉譜。不同色調(diào)的臉譜表達了不同人物角色的性格、社會地位等信息，以及觀眾對角色的理解和評價，比如黑色表示剛直和勇敢，紅色表示忠義、勇猛、熱心腸，紫色表示高貴、善良、耿直等。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第5周周五第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第四章設(shè)計形態(tài)1教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：掌握設(shè)計形態(tài)有哪些熟悉每種形態(tài)的具體意義與形式教學(xué)重點及難點：設(shè)計形態(tài)分類，每種形態(tài)的具體意義與形式教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段導(dǎo)入部分：首先提出問題，在熟悉了工業(yè)設(shè)計發(fā)展史的前提下，談?wù)剬ΜF(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展有什么看法，未來的工業(yè)設(shè)計發(fā)展趨勢如何？（5min）新授（85min）4.1工業(yè)設(shè)計4.1.1工業(yè)設(shè)計的概念國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會（ICSID）自1957年成立以來，加強了各國工業(yè)設(shè)計專家的交流，并組織研究人員給工業(yè)設(shè)計下過兩次定義。在1980年舉行的第十一次年會上公布的修訂后的工業(yè)設(shè)計的定義為：“就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾以新的品質(zhì)和資格，這叫做工業(yè)設(shè)計。根據(jù)當時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品的全部側(cè)面或其中幾個方面進行工作，而且，當需要工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題的解決付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗以及視覺評價能力時，也屬于工業(yè)設(shè)計的范疇?！?.1.2工業(yè)設(shè)計的特征工業(yè)發(fā)展和勞動分工所帶來的工業(yè)設(shè)計，與其他的藝術(shù)活動、生產(chǎn)活動、工藝制作等都有著明顯的不同，它是各種學(xué)科、技術(shù)和審美觀念交叉融合的產(chǎn)物。1．時代性現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新材料、新工藝、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，極大地推進了經(jīng)濟進步和社會發(fā)展。計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、納米技術(shù)、航天技術(shù)為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計提供了日益寬廣的平臺。工業(yè)設(shè)計與時代發(fā)展的脈搏互相契合，互相促提問引發(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段2．創(chuàng)新性設(shè)計就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計的靈魂和永恒不變的主題。設(shè)計不僅是對現(xiàn)有社會的需求提供一個直接而短暫的答案，更要去發(fā)掘潛在的不易覺察的社會需求，并且有針對性地提出具有前瞻性的解決方案?，F(xiàn)代企業(yè)面臨的競爭往往是國際化的，沒有創(chuàng)新性的設(shè)計就沒有市場競爭力，最終將被市場淘汰。3．市場性工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，研究的是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，要滿足的是現(xiàn)代社會的需求。工業(yè)設(shè)計不是純藝術(shù)，它有一定的商業(yè)目的，是企業(yè)在市場競爭中必須采用的策略、商業(yè)行為和必要方式。盡管擁有創(chuàng)新技術(shù)可以在激烈的市場競爭中占有優(yōu)勢，但技術(shù)的開發(fā)非常艱難，代價和費用極其昂貴。相比之下，利用現(xiàn)有技術(shù)，依靠工業(yè)設(shè)計，則可用較低的費用提高產(chǎn)品的功能與質(zhì)量，使其更便于使用、更美觀，從而增強產(chǎn)品競爭能力，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。比如，我們都知道，把電視機的顯示方式由陰極射線式（CRT）變成液晶式（LCD）是一大技術(shù)進步，但又是何等艱難。但對電視機的結(jié)構(gòu)、外觀造型、色彩進行的調(diào)整和設(shè)計則相對簡單、便利，如果這些設(shè)計能夠與消費者的需求相契合，也能收到很好的市場效果。因此，這些非核心技術(shù)方面的工業(yè)設(shè)計要素往往也是現(xiàn)今國際市場商品競爭的焦點。企業(yè)要重視工業(yè)設(shè)計，增強產(chǎn)品的附加值和市場競爭力，增加企業(yè)的經(jīng)濟效益。4．組織性現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是有組織的活動。工業(yè)時代的生產(chǎn)，批量大、技術(shù)性強，不可能由一個人單獨完成。為了把需求、設(shè)計、生產(chǎn)和銷售協(xié)同起來，就必須進行有組織的活動，發(fā)揮團隊優(yōu)勢和專業(yè)分工所帶來的效率，更好地完成滿足社會需求的最高目標?，F(xiàn)代產(chǎn)品的高科技性和復(fù)雜性也決定了產(chǎn)品設(shè)計必須以團隊合作的方式進行。5．系統(tǒng)性設(shè)計的根本目的是滿足人的需求，或者說“以人為本”，要將人、產(chǎn)品（人造物上）、人所生存生活的環(huán)境作為一個有機聯(lián)系的整體統(tǒng)一考慮，使人安全、高效、舒適、健康和經(jīng)濟地使用（或操作）產(chǎn)品（或機器），同時考慮資源保護和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使人—產(chǎn)品（人造物）—環(huán)境之間協(xié)調(diào)發(fā)展。4.2人機工程學(xué)4.2.1人機工程學(xué)概念 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段社會的發(fā)展、技術(shù)的進步、產(chǎn)品的更新、生活節(jié)奏的加快等一系列的社會與物質(zhì)的因素，使人們在享受物質(zhì)生活的同時，更加注重產(chǎn)品在“方便”、“舒適”、“可靠”、“價值”、“安全”和“效率”等方面的評價，也就是在產(chǎn)品設(shè)計中常提到的人性化問題。所謂人性化產(chǎn)品,就是包含人機工程的產(chǎn)品,只要是“人”所使用的產(chǎn)品,都應(yīng)在人機工程上加以考慮,產(chǎn)品的造型與人機工程無凝是結(jié)合在一起的。我們可以將它們描述為:以心理為圓心,生理為半徑,用以建立人與物(產(chǎn)品)之間和諧關(guān)系的方式,最大限度地挖掘人的潛能綜合平衡地使用人的機能,保護人體健康,從而提高生產(chǎn)率。僅從工業(yè)設(shè)計這一范疇來看,大至宇航系統(tǒng)、城市規(guī)劃、建筑設(shè)施、自動化工廠、機械設(shè)備、交通工具,小至家具、服裝、文具及盆、杯、碗筷之類各種生產(chǎn)與生活所創(chuàng)造的“物”,在設(shè)計和制造時都必須把“人的因素”作為一個重要的條件來考慮。若將產(chǎn)品類別區(qū)分為專業(yè)用品和一般用品的話,專業(yè)用品在人機工程上則會有更多的考慮,它比較偏重于生理學(xué)的層面;而一般性產(chǎn)品則必須兼顧心理層面的問題,需要更多的符合美學(xué)及潮流的設(shè)計,也就是應(yīng)以產(chǎn)品人性化的需求為主。4.3視覺傳達設(shè)計視覺傳達設(shè)計簡稱視覺設(shè)計，形成于20世紀60年代，是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。符號和傳達是視覺傳達設(shè)計的兩個基本概念。廣義的符號，是指利用一定的媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號既是實現(xiàn)信息儲存和記憶的工具，又是表達思想感情的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號，符號具有現(xiàn)實表現(xiàn)、信息敘述和傳達的功能，是信息的載體。只有依靠符號的作用，人類才能進行信息傳遞和交流。所謂傳達，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達。一般可以把傳達過程歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”這四個程序。1．符號性在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里，視覺傳達設(shè)計主要是利用視覺形象承載著信息傳遞的職能進行文化溝通的一種設(shè)計。它作為一種特殊的符號，既有抽象功能，又有表現(xiàn)性，是一種深受個人情緒影響、反映審美意識的認知。通過視 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第6周周五第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第四章設(shè)計形態(tài)2教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：掌握設(shè)計形態(tài)有哪些熟悉每種形態(tài)的具體意義與形式教學(xué)重點及難點：設(shè)計形態(tài)分類，每種形態(tài)的具體意義與形式教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段新授（85min）4.4公共空間設(shè)計4．4.1建筑設(shè)計建筑設(shè)計(ArchitecturalDesign)是指建筑物在建造之前,設(shè)計者按照建設(shè)任務(wù),把施工過程和使用過程中所存在的或可能發(fā)生的問題,事先作好通盤的設(shè)想,擬定好解決這些問題的辦法、方案,用圖紙和文件表達出來。作為備料、施工組織工作和各工種在制作、建造工作中互相配合協(xié)作的共同依據(jù)。便于整個工程得以在預(yù)定的投資限額范圍內(nèi),按照周密考慮的預(yù)定方案,統(tǒng)一步調(diào),順利進行。并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會所期望的各種要求。在古代,建筑技術(shù)和社會分工比較單純,建筑設(shè)計和建筑施工并沒有很明確的界限,施工的組織者和指揮者往往也就是設(shè)計者。在歐洲,由于以石料作為建筑物的主要材料,這兩種工作通常由石匠的首腦承擔(dān);在中國,由于建筑以木結(jié)構(gòu)為主,這兩種工作通常由木匠的首腦承擔(dān)。他們根據(jù)建筑物的主人的要求,按照師徒相傳的成規(guī),加上自己一定的創(chuàng)造性,營造建筑并積累了建筑文化。在近代,建筑設(shè)計和建筑施工分離開來,各自成為專門學(xué)科。這在西方是從文藝復(fù)興時期開始萌芽,到產(chǎn)業(yè)革命時期才逐漸成熟;在中國則是清代后期在外來的影響下逐步形成的。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步,建筑所包含的內(nèi)容、所要解決的問題越來越復(fù)雜,涉及的相關(guān)學(xué)科越來越多，材料上、技術(shù)上的變化越來越迅速，單純依靠師徒相傳、經(jīng)驗積累的方式，已不能適應(yīng)這種客觀現(xiàn)實；加上建筑物往往要在很短時期內(nèi)竣工使用，難以由匠師一身二任，客觀上需要更為細致的社會分工，這就促使建筑設(shè)計逐漸形成專業(yè)，成為一門獨立的分支學(xué)科。提問引發(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段4.4.2室內(nèi)設(shè)計室內(nèi)設(shè)計，即對建筑內(nèi)部空間進行的設(shè)計。具體來說，就是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能分區(qū)合理、舒適優(yōu)美，能滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合性的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，既包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的設(shè)計，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等方面的設(shè)計。4.5智能穿戴設(shè)計智能穿戴是指應(yīng)用穿戴式技術(shù)對日常穿戴進行智能化設(shè)計、開發(fā)出可以穿戴的設(shè)備，如眼鏡、手套、手表、服飾及鞋等。智能穿戴的目的是探索人和科技全新的交互方式，為每個人提供專屬的、個性化的服務(wù)人類歷史發(fā)展過程中，有很多影響深遠的科技發(fā)明，其中直接深刻影響人類行為的數(shù)字化革命有兩次，第一次是移動電話，第二次是移動互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)如今，具備“第六感”的穿戴設(shè)備隨著第三次科技浪潮席卷而來?？傮w而言，體驗是人們在特定的時間、地點和環(huán)境條件下的一種情緒或者情感上的感受。它具有以下幾個特征。（1）情境性。體驗與特定的情境密切相關(guān)。在不同的情境條件下，體驗是不同的；即使是同一件事情，但是在不同的時間和環(huán)境下發(fā)生，給人的體驗也是不一樣的。（2）差異性。體驗因人而異。不同的人對于相同事件的體驗可能完全不同。（3）持續(xù)性。在與環(huán)境連續(xù)的互動過程中，體驗得以保存、累計和發(fā)展。最后，當預(yù)期目的達到時整個體驗不是結(jié)束，而是令人有實現(xiàn)的感覺。（4）獨特性。體驗有自身獨特的性質(zhì)，這個體驗遍布整個過程而與其他經(jīng)驗不同。4.6體驗設(shè)計體現(xiàn)一詞的字義源于拉丁文“Exprientia”，意指探查、試驗。按照亞里士多德的解釋，體驗是感覺記憶，是由許多次同樣的記憶在一起形成的經(jīng)驗，即為體驗。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，體驗的意思是是“通過實踐認識周圍的事物，親身經(jīng)歷"。在《牛津英語字典》（TheNewShorterOxfordEnglishDictionary）中，體驗的定義是：從做、看或者感覺事情的過程中獲得的知識或者技能； 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段4.7非物質(zhì)設(shè)計“非物質(zhì)主義”是一種哲學(xué)意義上的理論，其基本觀點是，物質(zhì)性是由人決定的，離開了人，物質(zhì)就沒有意義了?！胺俏镔|(zhì)主義設(shè)計”是社會非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于服務(wù)的設(shè)計。4.8概念設(shè)計概念設(shè)計不考慮現(xiàn)有的生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計師預(yù)見能力所能達到的范圍內(nèi)考慮人們的未來與未來的產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對未來從根本概念出發(fā)的設(shè)計。概念設(shè)計包括分析用戶的需求，生成概念產(chǎn)品等一系列有序的、可組織的、有目標的設(shè)計活動，它表現(xiàn)為一個由粗到精、由模糊到清晰、由具體到抽象的不斷變化的過程。概念設(shè)計是完整而全面的設(shè)計過程，它通過設(shè)計概念將設(shè)計由繁雜的感性和瞬間思維上升到統(tǒng)一的理性思維，從而完成整個設(shè)計。概念設(shè)計常常也直接影響到設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展趨向。從市場需求的角度來看，它的創(chuàng)造性同時也決定了它對市場需求的創(chuàng)造性意義。4.9文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當下最流行的詞，是在各大媒體上出現(xiàn)最頻繁的詞。4.9.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CulturalandCreativeIndustries）是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。4.9.2創(chuàng)意市集“創(chuàng)意市集”是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新興交流模式，旨在為各類的新興設(shè)計師和藝術(shù)家提供開放、多元的創(chuàng)作生態(tài)和交易平臺，推崇個人創(chuàng)造和精神創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)意立業(yè)，尤其強調(diào)以文化、藝術(shù)、設(shè)計等為產(chǎn)品或服務(wù)提供實用價值之外的文化附加值，是一個產(chǎn)生創(chuàng)意并使創(chuàng)意作品商品化的實驗舞臺。 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義 裝飾藝術(shù)運動現(xiàn)代主義流線型有機現(xiàn)代主義組合設(shè)計后現(xiàn)代主義多媒體講解案例分析工業(yè)設(shè)計概論課程教案授課時間第7周周5第3、4節(jié)課次1授課方式（請打√）理論課√討論課□實驗課□習(xí)題課□其他□課時安排2授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第五章設(shè)計美學(xué)教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個層次）：理解美學(xué)與行為的關(guān)系，熟悉設(shè)計的審美范疇包括哪些教學(xué)重點及難點：設(shè)計的審美范疇教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段導(dǎo)入部分：美學(xué)是研究有關(guān)審美活動規(guī)律的學(xué)科，研究美的本質(zhì)和審美等問題。美學(xué)是抽象的，甚至是感性的，美學(xué)是研究一切審美現(xiàn)象和審美活動的一門邊緣性人文學(xué)科。設(shè)計美學(xué)則是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，屬于應(yīng)用美學(xué)的范疇，它在美學(xué)的研究基礎(chǔ)上，具體地探討設(shè)計領(lǐng)域的審美規(guī)律，并以審美規(guī)律在設(shè)計中的應(yīng)用為目標，旨在為設(shè)計活動提供相關(guān)的美學(xué)理論支持。（5min）新授（85min）5.1美的存在客觀事物的美感，是通過其外部的形態(tài)特征表現(xiàn)出來的。根據(jù)不同的形成方式，客觀事物的外部形態(tài)，分為客觀形態(tài)和文化形態(tài)?？陀^事物的客觀形態(tài)，是客觀事物客觀形成或具有的有形形態(tài)。如花的色香、瓜果的皮色、器具的外觀和質(zhì)地等5.2美學(xué)與行為生活的經(jīng)歷與體驗塑造了我們的審美觀，這是一種后天的影響。我們每個人都有意識或無意識地受到文化的熏陶，最終構(gòu)建了自己的美學(xué)認識。從哲學(xué)角度來理解，美學(xué)也是關(guān)于感知或“感覺情感”的價值研究，這意味著感性感知或直覺意識。提問引發(fā)思考教學(xué)基本內(nèi)容方法及手段5.3設(shè)計的審美范疇美是最古老、最核心的審美范疇。范疇詞是指學(xué)科理論中最般、最基本的概念,它反映著外在于人的客觀世界的各種特性和關(guān)系。范疇是人們對事物認識的一種概括,它的內(nèi)容總是隨著人們認識的發(fā)展而變化。因此,范疇體系是建立在邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上?！罢?、善、美”作為哲學(xué)中最核心的范疇,盡管已經(jīng)存在兩千多年,但是由于它們與人們的各種思想觀念建立了普遍的聯(lián)系,所以仍然具有生命力。我們正是從美這核心范疇出發(fā),將設(shè)計領(lǐng)域中不同形態(tài)的美概括為相應(yīng)的審美范疇,由此對這些審美形態(tài)的特性和相互聯(lián)系取得一種規(guī)律性的了解。5.3.1技術(shù)美技術(shù)是與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動同時產(chǎn)生的。它是調(diào)節(jié)和變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量,也是溝通人與社會的中介。正是從這種意義上說,科學(xué)技術(shù)才成為第生產(chǎn)力。但是,技術(shù)不僅包含在生產(chǎn)過程中,而且也構(gòu)成了生產(chǎn)過程的前提和結(jié)果。技術(shù)作為一種活動和技能,融合在社會生產(chǎn)過程之中,表現(xiàn)為對于工具和成果的制作;技術(shù)作為一種對象或成果,提供給人們應(yīng)用的器皿、器械、設(shè)施、工具和機器等,其中機器是不以人為動力來源的工具系統(tǒng);技術(shù)作為種知識體系,表現(xiàn)為人對自然規(guī)律的把握。它們是為了人類的生存和發(fā)展,對自然界的改造和利用技術(shù)對象是技術(shù)領(lǐng)域的物質(zhì)成果,作為人類肢體、感官和大腦的補充和延伸,擴大了人類的活動范圍,改善了人類的生存環(huán)境,并且推動著整個社會的發(fā)展。從舊石器時代各種石器工具的制造,人們在追求效能的同時不斷進行形式的改進,由此培育了美的萌芽。直到今天,航天飛行器和各種高新技術(shù)成果,無不為人們開拓著新的審美視野,提供新的審美價值。這一切說明,技術(shù)美不僅是人類社會創(chuàng)造的第種審美形態(tài),也是人類日常生活中最普遍的審美存在5.3.2功能美如果說技術(shù)美展示了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與真的關(guān)系它表明人對客觀規(guī)律性的把握是產(chǎn)品審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提,正是生產(chǎn)實踐所取得的技術(shù)進步推動人們將自然規(guī)律納入目的軌道,使人超越必然性而進入自由境界。因此,技術(shù)美的本質(zhì)在于它物化了主體的活動樣態(tài),休現(xiàn)了人對必然性的自由支配。那么,功能關(guān)則展示了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與善的關(guān)系,說明對產(chǎn)品的審美創(chuàng)造總是圍繞著社會目的性進行的,從而使產(chǎn)品形式成為產(chǎn)品功能目的性的體現(xiàn)和人的需要層次及發(fā)展水準的表征。當然,技