四川省宜賓市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題（原卷版）

宜賓市2023年春期高中教育階段學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測高一年級語文（考試時間：150分鐘總分：150分）注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華道德觀是一種崇尚中正中和與中庸之道的道德觀。唐堯虞舜時期開始“定國名為‘中’”，將“上古以來尚中之德”上升到國德的高度。《尚書·洪范》提出了“洪范九籌”，而其最根本的價值核心則是大中之道，大中之道在道德上的根本要求就是中正無私，只有超越個人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來順應(yīng)，才能夠成就王天下的光明正大之德。儒家也十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”凸顯了君子人格德性的中道品質(zhì)。孟子特別強調(diào)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。中庸之道直接確證和范導(dǎo)著中華民族的德性，也教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔斓刂g堂堂正正、頂天立地地做人。中華道德觀是一種崇尚仁愛并以“仁”為“人之安宅”的道德觀?！叭省笔侨酥詾槿说膬?nèi)在規(guī)定性和基本德性?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的仁學(xué)，認為“仁”的本質(zhì)要求就是“愛人”。積極意義上的愛人即是“己欲立而立人，己欲達而達人”，消極意義上的愛人則是“己所不欲，勿施于人”。中華文明所推崇的仁愛德性，持續(xù)而有效地鑄造了中國人的“良善”“友善”“和善”之心性，體現(xiàn)著“愛人猶己”“推己及人”和“仁以為己任”的道德價值追求及其所形成的道德境界。中華道德觀是一種崇尚道義并以義為“人之正路”的道德觀。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動機和行為上區(qū)別正當與不正當、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。孟子還將義視之為人世間的最高價值，高于人的生命。所以，當人的生命與道義發(fā)生矛盾的時候，真正有道德追求的人總是舍生而取義。明清之際的王夫之認為就“一人之正義”與“一時之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時之大義”為公，而就“一時之大義”與“古今之通義”而言，“一時之大義”為私，“古今之通義”為公。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國主義情操和民族精神。中華道德觀是一種崇尚誠信的道德觀?？鬃硬粌H提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國平天下重要的德性和價值觀念，認為“民信之矣”遠高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無信不立”的至上價值。《貞觀政要·論誠信》載魏征上疏言：“為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮行則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。”章太炎在《革命道德說》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認為“信者，向之所謂重然諾也”，一個團體或一個人“所以得人死力者，亦惟有信而已矣”。革命要成功就必須弘揚“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠，是中華民族寶貴的精神財富。中華道德觀是一種崇尚和諧和睦、主張以和為貴的道德觀。中華道德觀始終堅持以和為貴的價值標準，推崇“天時不如地利，地利不如人和”，充滿著對和睦、和諧、和平的高度肯定，以和為貴、協(xié)和萬邦等觀念和傳統(tǒng)深深植根于中國人的精神世界中，體現(xiàn)在中國人的行為方式上。齊相晏嬰探討了“和”與“同”的區(qū)別，認為“和”是不同事物之間的辯證統(tǒng)一，“和”運用到君臣關(guān)系中就要求臣下既認同君主正確的地方同時又能舉諫君主的過錯，這樣才能做到君臣和諧，使國家得到很好的治理。中華民族歷來是崇尚和諧、熱愛和平的民族，中華文明始終是堅持“和而不同”，主張“仇必和而解”“化干戈為玉帛”和“協(xié)和萬邦”的文明。此外，中華道德觀還是一種推崇忠孝廉恥、禮儀文明的道德觀，“在家盡孝”“在國盡忠”并富有濃郁的家國情懷，為人為官注重廉潔奉公、知榮明恥，講求文明禮貌、待人以禮是這一道德觀的基本價值取向，并使中國獲得了禮儀之邦、文明古國的稱譽。（摘編自2023年6月12日《光明日報》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華道德觀崇尚中正中和與中庸之道，中庸之道認為如果不超越個人偏好且以偏好取人才就不能成就王天下的光明正大之德。B.“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”都是“愛人”的體現(xiàn)，都屬于孔子“仁學(xué)”思想中“仁”的本質(zhì)。C.從義的本質(zhì)屬性和基本要求可知，其要求我們在實際的道德生活中要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。D.在君臣關(guān)系中，“和”要求臣下既要認同君主正確的地方還要能指出君主的過失，才能做到君臣和諧，使國家得到很好的治理。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在王夫之看來，“一時之大義”在不同的情景中既可為“公”，也可為“私”，這反映了他靈活看待道義的辯證思想。B.沒有中華義德的涵養(yǎng)，就不可能有“率天載義”的浩然正氣，就不可能產(chǎn)生“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義情操。C.章太炎將誠信與革命道德聯(lián)系起來，指出要使革命成功，就必須弘揚“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”倫理美德。D.中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華文明始終堅持“和而不同”，這與西方《舊約全書·申命記》記述的“以牙還牙”不同。3.下列選項，不屬于文本中中華道德觀的一項是（）A.江西贛縣“最美醫(yī)生”謝宗萬40年堅守深山做村民健康“守門人”，不管村民什么時候來看病、不管有沒有診費，他都會為村民治療。B.近日，“淄博燒烤”爆火后，淄博在短時間聚集了八百余萬游客，有游客表示，淄博真正讓人感到精彩的是吃飯完全不擔心飯店缺斤少兩。C.2023年6月8日-11日，世界動力電池大會在宜賓舉行，全面呈現(xiàn)了動力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展最新成效，為全球動力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展又播下一粒新種子。D.觀云測雨，保祖國平安，氣象工作者唐海榮21年來記不清有多少次缺席家庭重要活動，父親病重不能到病床前盡孝，孩子生病全靠愛人照顧……4.孔子與魏征在強調(diào)“誠信”這一道德觀時，闡述的角度有何不同？請簡要概括。5.請簡要分析第三自然段的論述思路。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。藍袍先生陳忠實我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因為科舉制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍袍去私塾坐館執(zhí)教。在我剛滿十六歲時，父親選定我作他的替身去坐館執(zhí)教。過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我穿上藍布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實不下來。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗著脖根，決不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去?！靶型蕖怼煜壬睏钗迨逍θ菘赊涞睾臀掖蛘泻?，“你坐館去呀？”“噢！對?！蔽伊⒓凑咀。瑢λ麩嵴\的問話表示誠意的回答，站下以后，卻又不知再該說什么了。我立即意識到，不該停下腳步，應(yīng)該像父親那樣，對任何人的純粹出于禮節(jié)性的見面問候之詞，只需點一下頭，照直走過去，才是最得體的辦法……我立即轉(zhuǎn)身走了。走進學(xué)堂的黑漆大門了，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，我今天看見他們，心里卻怯了。我走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。我在父親用過的石硯臺上滴上水，三只指頭捏著墨錠，緩緩地研磨。磨墨也該像個先生磨墨的姿勢，不能像下邊那些學(xué)生亂磨，最好的姿勢當然只有父親磨墨的姿勢了。我轉(zhuǎn)過頭寫字，剛寫下兩字，一個聲音在我耳邊響起：“藍袍先生——”我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆的哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。這個傻瓜蛋兒，打破他的腦袋，也不會給我起下這樣一個雅號的，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待?！八唤形艺f他的名字?！鄙底诱f。“你說——他是誰？”我冷眼追問?！拔也桓艺f——他打我！”傻瓜怕了?！拔蚁却蚰?！看你說不說！”我說。我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當下就彎下腰去，用右手護住左手嚎啕起來：“馬娃子，×你媽！你教我把人家叫‘藍袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚嗚……”我立即站起，一下子瞅住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他應(yīng)付差事似地朝我草草鞠了一躬，就站住了。“是你給他教唆的嗎？”我斥問?！皼]有?！彼届o地回答，早有準備?！熬褪悄悖　鄙底拥芍?，“你說……”“誰能作證呢？”楊馬娃不慌不急。“……”傻子急迫地瞪著眼?！安灰髯C的人！”我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的莫可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚。我又抽下一板子，那只手依然照直伸著，我有點氣，本想經(jīng)過教訓(xùn)他解氣，想不到越打越氣了。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍袍先生’，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍袍先生’……我往后再不……”我似乎覺得胳膊有點沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機會，正好下臺，不失威風也不失體面。傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……就這樣，我穿著藍袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個新的世界，我脫掉藍袍，穿上了“列寧裝”，無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……（選自《藍袍先生》，有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.爺爺穿藍袍在楊徐村坐館教授“四書五經(jīng)”，信奉“讀耕傳家”，表現(xiàn)了其作為舊文化繼承者的形象。B.當“我”聽到“藍袍先生”的稱呼后，腦子里轟然的爆響及后來嚴厲追問，表現(xiàn)出“我”心思的縝密。C.“傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊”，運用動作描寫，表現(xiàn)出他被“我”打人的行為所嚇到。D.“我”第一次執(zhí)板打人，心里反倒添加了一縷說不清的滋味，表現(xiàn)出“我”打人后內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭介紹父親選定“我”作他的替身去坐館執(zhí)教，交代了我的身份，為下文“我”敢對曾經(jīng)的同窗動手作了鋪墊。B.父親雖然是小說展現(xiàn)的次要人物，但他的出現(xiàn)不僅推動了小說情節(jié)的發(fā)展，也有利于突出主要人物“我”的人物形象。C.“我”將藍色長袍改成了“列寧裝”，就像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，運用比喻的手法，表現(xiàn)了“我”解脫后的輕松。D.小說主要以對話式展開，既推動了情節(jié)的快速發(fā)展，也便于表現(xiàn)人物緊張豐富的內(nèi)心活動，凸顯了小說人物性格。8.文本末段畫線句有何含義？請結(jié)合全文分析。9.小說從“我”的角度來講述故事有何妙處？二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。（姚鼐《登泰山記》）文本二：泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉高千馀雉周若環(huán)而缺其南面南則重嶂蔽之重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字日“政和”云。（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）10.文中畫波浪線的部分，斷句最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之B.其狀如壘石為/城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之C.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南/面南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之D.其狀如壘石城墉/高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“燭”字名詞活用作動詞，指照耀，與現(xiàn)代成語“洞燭其奸”中“燭”意思不同。B.“半山居霧”的“居”指停留，與文本二“以居佛像”的“居”意思不同。C.“度”指估算，與《齊桓晉文之事》“度，然后知長短”的“度”意思相同。D.“飲”指“給……喝”與《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客”的“飲”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.泰山地處汶水、濟水兩河交匯處，人杰地靈，古跡甚多，其最高峰為日觀峰，在泰安城以南十五里。B.《登泰山記》描繪了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的壯觀場面，表達了作者對壯美河山的贊美之情。C.姚鼐寫泰山日出的盛景，用墨極少，卻能將正面描寫和側(cè)面描寫結(jié)合起來，簡潔生動，富有畫面感。D.兩篇游記都是典型的山水游記，脈絡(luò)清晰，比喻貼切，熔風景、古今于一爐，創(chuàng)設(shè)了獨特的藝術(shù)境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。14.文中泰山、靈巖的景物特征有何不同？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賀新郎辛棄疾①甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗里②。想淵明、停云詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理？回首叫、云飛風起。不恨古人吾不見，恨古人、不見吾狂耳。知我者，二三子。【注】①此詞作于宋寧宗嘉泰元年（1201）春天，此時辛棄疾被投閑置散已有七年。②“一尊”句：化用陶淵明《停云》：“靜寄東軒，春醪獨撫。良朋悠邈，搔首延佇?！碧諟Y明在東窗飲酒，好友遠隔未至，只有“搔首”盼望他來。15.下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片“只今余幾”與下片結(jié)句“知我者，二三子”首尾照應(yīng)，同用來強調(diào)“零落”二字，給人以渾然一體之感。B.“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事?！被美畎住肚锲指琛贰鞍装l(fā)三千丈”典故，以表達詞人此時內(nèi)心的惆悵感慨。C.“江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理？”作者運用反問的語氣，諷刺那些沉迷酒色的庸人，說他們不懂得濁酒的妙處。D.全詞以知音難覓的主旋律起端，隱伏著壯志難酬的悲情，字里行間時喜時悲，時低時奮，跌宕變化，真摯感人。16.“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”兩句意味深長，請品析其中的意味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.“月”是深受我國詩人喜愛的意象，承載著詩人豐富的情感?！冻啾谫x》中蘇軾借它抒發(fā)惆悵無奈之意，寫下了“____________，____________”?！杜眯小分邪拙右捉杷鼈?cè)面表現(xiàn)琵琶女高超的技藝，寫下了“____________，____________”?！抖谈栊小分胁懿俳杷憩F(xiàn)對賢才的渴望，寫下了“____________，____________？”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下列文字，完成下面小題?！度碎g詞話》第一則即指出“詞以境界為最上”（甲），書中提到“境界”（乙）有十余處之多。圍繞“境界”為中心，王國維闡述了寫境與造境、景語與情語等觀點，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中主觀與客觀、景與情、人為與自然等，涉及了作家修養(yǎng)、創(chuàng)作方法、寫作技巧等諸多方面。_____①______，在《人間詞話》中有時也說成意境。②？袁行霈在《中國文學(xué)概論》一書中有這樣的解釋：意境是作家的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。像“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（丙）“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”等等，都是意境鮮明的詩詞名句。在王國維的理論中，意境不僅是詩歌獨有的特點，③，王國維在《宋元戲曲考》一書中就說：元雜劇之妙，“一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”（?。?8.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.