哲學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)西方哲學(xué)史的難點(diǎn)

哲學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)西方哲學(xué)史的難點(diǎn)沒(méi)有一個(gè)清晰的路徑進(jìn)入，記憶的知識(shí)點(diǎn)太多，不會(huì)做筆記西方哲學(xué)史幾千年，重要的哲學(xué)家少說(shuō)幾十個(gè)，而且有很多線索，下面包含了那么多的亞學(xué)科，西方哲學(xué)這課參天大樹上枝枝蔓蔓那么多，知識(shí)點(diǎn)肯定是非常多，初學(xué)者肯定會(huì)覺(jué)得非常雜亂，不知道如何取舍，那當(dāng)然不會(huì)做筆記。西方哲學(xué)入門，線索很重要，化繁為簡(jiǎn)，絕對(duì)是第一步?！?/p>

西方哲學(xué)入門，需要圍繞一個(gè)核心問(wèn)題、抓住一條主線，從古希臘一路捋下來(lái)，直達(dá)20世紀(jì)。這條主線，只能是形而上學(xué)（形而上學(xué)crossover靈魂學(xué)、邏輯學(xué)）。而現(xiàn)代西方哲學(xué)必須要建立在黑格爾之前哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。術(shù)語(yǔ)黑話，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活找對(duì)應(yīng)這個(gè)難點(diǎn)很多同學(xué)都提過(guò)，“黑話找不到對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界物體”。術(shù)語(yǔ)黑話確實(shí)是西方哲學(xué)的一個(gè)門檻，畢竟西方哲學(xué)很多術(shù)語(yǔ)都不是日常語(yǔ)言，表達(dá)的也是不是日常生活中的對(duì)象。這需要一種思辨和抽象的能力。

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但好在，即使再抽象和思辨的學(xué)科，也是可以借助形象化語(yǔ)言和意象圖表，來(lái)解釋和闡明一些理論的?！?/p>

為什么每次都要放這張圖，下篇文章會(huì)解釋。

某個(gè)階段的哲學(xué)史有讀者提到了某些階段的哲學(xué)史，比如德國(guó)古典哲學(xué)（康德、黑格爾），現(xiàn)象學(xué)等等，特別難。還有就是當(dāng)代哲學(xué)如何在西方哲學(xué)史中進(jìn)行定位。哲學(xué)史都是一個(gè)整體，幾千年的歷史以核心問(wèn)題為線索，前后交織串聯(lián)起來(lái)，某一個(gè)時(shí)間段的哲學(xué)史難或者易，這個(gè)其實(shí)沒(méi)有太大含義。“

西方哲學(xué)的母語(yǔ)是古希臘語(yǔ)。因?yàn)槊總€(gè)初學(xué)者都必須從古希臘哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起。覺(jué)得德國(guó)哲學(xué)難，可能是因?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)在中國(guó)比較流行，大家一上來(lái)都突入康德黑格爾，而缺乏背景知識(shí)的鋪墊。外語(yǔ)，譯本很難讀西方哲學(xué)就是個(gè)舶來(lái)品，本來(lái)也是中國(guó)人引進(jìn)的洋貨的一種，要讓西方哲學(xué)講中國(guó)話，其實(shí)是很難的。學(xué)外語(yǔ)當(dāng)然是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的前提，重要性我已經(jīng)講了無(wú)數(shù)遍了，“語(yǔ)言不同帶來(lái)的影響比想象中大好多”。

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哲學(xué)，本質(zhì)上就是一種由語(yǔ)言而來(lái)的思維方式。”圍繞著外語(yǔ)，主要的問(wèn)題是：外文原著怎么讀？某門外語(yǔ)好難。在外語(yǔ)不那么溜的前提下，有沒(méi)有可能一窺西方哲學(xué)的堂奧？一些哲學(xué)史的具體概念和哲學(xué)家回應(yīng)的具體問(wèn)題比如“經(jīng)驗(yàn)”“實(shí)體”“辯證法”等等?！叭鄙賹?duì)哲學(xué)家們討論的問(wèn)題域的整理、解釋。很多哲學(xué)家并不解釋自己究竟在做些什么，回答了什么問(wèn)題，依據(jù)什么傳統(tǒng)?！币⒁?，西方哲學(xué)就是這樣，哲學(xué)家把自己的理論擺出來(lái)，就是要解釋之前遺留的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題是什么，他們不會(huì)說(shuō)明白，而是提前預(yù)設(shè)好了，各位讀者在那個(gè)語(yǔ)境里，已經(jīng)了解了這個(gè)問(wèn)題和問(wèn)題提出的背景是什么。

單純地解釋某個(gè)術(shù)語(yǔ)的意思，其實(shí)沒(méi)有很大的意義，比如“實(shí)體”，這個(gè)西方哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)，其含義在幾千年終發(fā)生了好幾次重大的變化，波愛(ài)修斯和笛卡爾、笛卡爾和康德、康德和黑格爾對(duì)于“實(shí)體”的用法，肯定完全不一樣，也反映出哲學(xué)史問(wèn)題域的變遷。最近在上《純粹理性批判》的精讀班，深刻感到了這一點(diǎn)?！稗q證法”從柏拉圖到康德到黑格爾到阿多諾，貫穿了整個(gè)西方哲學(xué)史，在每個(gè)哲學(xué)家那里含義也不一樣。西方哲學(xué)和中國(guó)思想的類比，或者說(shuō)有沒(méi)有可比性比如“胡塞爾的本質(zhì)還原是般若境嗎？純粹還原是涅槃境嗎？生活世界是不離世間覺(jué)的不二境嗎？”當(dāng)然了，比附是每個(gè)初學(xué)者的必經(jīng)之路，借助自己已有的知識(shí)儲(chǔ)備去理解陌生的領(lǐng)域，這是人之常情。但這種做法并不提倡，畢竟是兩種不同的東西，可以比附的空間有限。

哲學(xué)問(wèn)題中的常見(jiàn)難點(diǎn)【一】主觀唯心主義與客觀唯心主義

知識(shí)點(diǎn)解析：主觀唯心主義它主張人的精神是世界的本源。我思故我在；吾心即宇宙；人有多大膽，地有多大產(chǎn)；人為自然界立法；人是萬(wàn)物的尺度；存在即被感知；心外無(wú)物；物是觀念的集合關(guān)鍵詞：我；吾；人；心；感知；觀念等；客觀唯心主義它主張?jiān)谌酥舛?dú)立存在的“客觀精神”是世界的本源。未有此氣，已有此理；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；盤古開(kāi)天辟地；上帝創(chuàng)世說(shuō)；理在事先；絕對(duì)觀念；關(guān)鍵詞：上帝、盤古、女媧、理、道、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等?！径课镔|(zhì)的唯一特性與根本屬性知識(shí)點(diǎn)解析：物質(zhì)的含義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的存在方式唯物主義運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?！救空軐W(xué)