《三國的世界》解說詞 第一集 01

《三國的世界》解說詞第一集

旁白：滾滾長江東逝水浪花淘盡英雄是非成敗轉(zhuǎn)頭空青山依舊在幾度夕陽紅1800年前，東漢王朝步入末路，天下紛爭群雄割據(jù)，曹魏、蜀漢和東吳鼎足而立，這就是歷史上著名的三國時代。

公元280年，西晉滅吳，三分天下終歸一統(tǒng)，至此歷時60年的三國時期結(jié)束了它的歷史使命，任由越來越厚重的歲月塵埃遮蔽、掩蓋。

片頭曲江上渡，江邊路形勝地，興亡處漢道浮云季風云四海升時窮節(jié)乃見一一垂丹青

第一集大江東去意未銷

1700年前，在渭河之濱五丈原，蜀漢丞相諸葛亮與他的老對手司馬懿在這里對峙已經(jīng)上百天了，連年征戰(zhàn)的辛勞讓諸葛亮不堪重負，他的生命即將走到盡頭，小說《三國演義》這樣描述：

諸葛亮仰天長嘆，我再也無力臨陣討敵了。夜幕降臨，一顆赤色的將星光芒有角劃過天際，墜于蜀營內(nèi)隱隱有聲。

大理村是五丈原東側(cè)的一個小山村，達喜全是這個村子里的木匠。15歲那年，他聽村里老人們講，三國蜀漢丞相諸葛亮發(fā)明的一種運輸工具叫：木牛流馬——無論多么崎嶇的山路，木牛流馬都能如履平地，倍感新鮮的達喜全突發(fā)奇想，他也要造一個木牛流馬。達喜全文化程度不高，一開始只能聽評書、看小說，最后非常吃力的閱讀起史籍《三國志》中有關(guān)木牛流馬的描述。

三十多年后，經(jīng)過無數(shù)次失敗，他終于成功的研制出僅靠杠桿驅(qū)動的木牛流馬。達喜全木匠陜西眉縣他怎么能把這做出來，能給這十幾萬大軍把糧食運出來。這是它很神奇，值得去研究、去想象的一個事情。

今年以80高齡的陳翔華曾經(jīng)擔任國家圖書館《文獻》雜志主編。從1962年開始，他耗費25年的時間，完成了這部《諸葛亮形象史研究》。當代著名歷史學家繆鉞曾說過，陳翔華積25年之功力，寫成此30萬言之專著，也許有人覺得這未免太笨了，但我愿意以這種“笨”的治學精神，推薦于有遠志的青年學人。

陳翔華原主編國家圖書館《文獻》雜志大家都知道，一個諸葛亮草船借箭、空城計，大家人人都知道，實際上這兩個故事都不是諸葛亮，諸葛亮都沒有借箭過，也沒有在唱這個空城計。

山西解（hai）州關(guān)羽出生地

農(nóng)歷四月初八，山西解（hai）州一年一度的關(guān)帝廟古廟會在滂沱大雨中如期舉行。人們簇擁著三尊明清時代的關(guān)帝圣像巡游在解州城的大街小巷。據(jù)說解州關(guān)帝廟古廟會發(fā)端于北宋徽宗年間。距今已有900多年的歷史。

王山（50歲）周至縣鐵匠打造了一把青龍偃月刀關(guān)羽：勇冠三軍萬人之敵。這是確切的歷史記載，但是他使用什么兵器卻無人知曉?！度龂尽分皇钦f他：策馬刺良于萬眾中斬其首還。

大刀用于戰(zhàn)陣之上，有史籍記載的不早于唐宋時期，但是所有關(guān)帝廟里，都有一把青龍偃月刀。

王山鐵匠陜西周至縣因為關(guān)老爺這是武圣，人說只有關(guān)老爺才能配得上拿這把青龍偃月刀。

沈伯俊、譚良嘯這二位學者，一生都在從事三國文化的研究。上個世紀80年代，古典小說《三國演義》的研究由沉寂走向復蘇，他們認為編纂一部與學術(shù)研究相適應(yīng)的工具書是當務(wù)之急。1989年由二人合編的《三國演義大辭典》出版。

沈伯俊研究員四川省社會科學院《三國演義大辭典》涉及多方面的歷史知識，比如職官、地理、天文、兵器、典故等等，所以針對廣大的研究者和讀者的需要，我和譚良嘯先生我們決定一起來編這么一部《三國演義大辭典》。

橫山光輝在日本是一位家喻戶曉的漫畫家，從1971年開始，37歲的橫山光輝以《三國志》為題創(chuàng)作的漫畫，在《希望之友》等雜志連續(xù)刊載，長達15年之久。他的漫畫在日本掀起三國熱潮，僅單行本發(fā)行就達5000多萬冊。幾乎平均每個日本家庭都有一套，直到今天，漫畫《三國志》文庫版和再版新書還在發(fā)行，并且依然暢銷。

另一個對青少年影響極大的三國作品，是由日本光榮株式會社研發(fā)的《三國志》系列游戲，這套游戲最早發(fā)行于1985年，產(chǎn)品一經(jīng)上市就引發(fā)轟動，成為青少年追逐的目標，到2016年這款三國游戲已經(jīng)發(fā)行了13個版本，仍然受到世界各國包括中國玩家在內(nèi)的熱切追捧。

這是明朝嘉靖年間刊刻的《三國志通俗演義》，是目前發(fā)現(xiàn)存世最早的《三國演義》版本。這部書正文第一頁有這樣一段文字：晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次。平陽侯指的是曾經(jīng)出任平陽侯相的陳壽，就是史書《三國志》的作者。那么羅本是誰呢？羅貫中名本，號湖海散人，生活在元末明初時期，對于他的身世以及他的創(chuàng)作經(jīng)歷，今天的人們并不是十分確切的了解。研究者只是從他創(chuàng)作過雜劇和小說的經(jīng)歷，來推測他應(yīng)該是被稱作書會先生的職業(yè)文人。那時期通俗文藝作家的地位不高，就如同這幅明代壁畫所表現(xiàn)的，只是浪跡江湖的下九流中的一員。而羅貫中的籍貫則一直是個謎，直到今天山東東平人和山西太原人的兩種主要觀點仍然相持不下。

沈伯俊研究員四川省社會科學院盡管羅貫中只是當時的一個下層文人，平生遭際是不順的，他沒有進入官場，但是他在藝術(shù)上的創(chuàng)造、他的成就和影響，卻遠遠超出了同時諸多名公巨卿、風云之士。一部《三國演義》就使他享有不朽的聲名，完全有資格進入中國文學史，乃至世界文學史不朽作家的行列。

近代以來，隨著考古學、人類學和生命科學等實證科學的長足進步，學界對三國歷史或者三國文化的研究早已超出僅對歷史典籍進行考證的傳統(tǒng)領(lǐng)域，并且取得了驚人的學術(shù)成果。

2013年，權(quán)威國際學術(shù)雜志《人類遺傳學報》刊登了一篇論文引發(fā)世人關(guān)注。論文內(nèi)容是關(guān)于曹操家族遺傳基因DNA研究的最新成果，主持這項研究課題的是復旦大學歷史學教授韓昇和人類學教授李輝。韓昇教授復旦大學歷史系全國有多少曹姓，一調(diào)查七百七十萬，我們重點查曹氏族譜，傳下來一百一十多份，全查?？此@個到底曹姓怎么來的，有哪些是曹操的后人，它今天的分布情況怎么樣？李輝教授復旦大學生命科學院我們后來找到8家，實際上找到了9家，家譜里面記載，或者有其他的文字證據(jù)，記載他們是曹操后代的這個家族。結(jié)果一測發(fā)現(xiàn)有七家是一樣的，而且他們做出來的代表著家族標記的這個Y染色體類型，叫O2*F1462類型，在普通的漢族里面是很罕見的。

DNA檢測的比對樣本十分關(guān)鍵，也就是說主人公曹操的DNA從哪里提取呢？上個世紀七十年代，安徽亳州發(fā)掘的曹氏宗族墓中，出土了兩顆牙齒，據(jù)考證是曹操的叔祖父曹鼎的牙齒。課題組對這顆牙齒也進行了DNA檢測，它也同樣具有那種罕見的染色體。這樣一來，百分之百的證明，曹操的Y染色體類型就是這種類型。

韓昇教授復旦大學歷史系做曹操是一只麻雀，我們只是解剖一只麻雀，我們要打通的是用遺傳生物學研究歷史，要打通這條路。這些路的意義在哪里呢？我們這些年一直在積極推進的就是建立中國古民族各個民族的基因，我們要把它全部建立起來，我們要根據(jù)這么大的宏大的研究里面，我們要展示出中華民族在各個歷史時期是怎么大融合，是怎么形成的。斜陽古柳趙家莊負鼓盲翁正作場死后是非誰管得滿村聽說蔡中郎這是南宋詩人陸游的詩，他描述的是一幅瞽書藝人為村民說書的場景。

早在北宋時期，大文豪蘇軾在他的隨筆集《東坡志林》里講了一個跟說書有關(guān)的故事，他說城里人家但凡有小孩兒淘氣無暇管教，便給些錢讓他去聽書。孩子們聽到劉備戰(zhàn)敗就郁郁不樂，還有哭鼻子的，而聽到曹操戰(zhàn)敗就一齊大聲叫好。

虞云國教授上海師范大學人文學院那就是說三分，說三分就是說三國分立，也有一個著名的演員叫做霍四究，這就說明在北宋的瓦子勾欄里面，《三國志》的故事已經(jīng)成為講史的熱門話題，成為一個招牌性的節(jié)目。

上世紀80年代，著名評書表演藝術(shù)家在廣播電臺演播的評書《三國演義》轟動一時，那也是三國的一個高潮，每到中午十二點半長書連播時間，各個城市萬人空巷，可以說那個年代絕大多數(shù)中國人都聽過他播的《三國演義》。

地處雁北的山西定襄，流傳著一種古老的社火表演，每年農(nóng)歷正月十五，村民頂盔貫甲，手持兵刃，將1000多年前的戰(zhàn)爭重現(xiàn)在人們面前。據(jù)史料記載，早在明朝萬歷年間，大馬社火就盛行于雁北地區(qū)，他們最常表演的劇目是三國時期的官渡大戰(zhàn)。

小說《三國演義》成書400多年后，隨著京劇的誕生，1000多年前的三國故事開啟了屬于它的黃金時代。在梨園行有句俗語：“唐三千，宋八百數(shù)不盡的三列國”，意思是戲曲舞臺上演繹的故事以三國戲為最多。這時候高臺上的生旦凈末丑將一個個三國人物和他們的忠肝義膽、奸詐仁厚、義薄云天，刻畫的惟妙惟肖，深入人心。三國故事由此進入了一個流傳最為廣泛的時期。

這張唱片是京劇《甘露寺》當中喬玄的經(jīng)典唱段，演唱者是著名的京劇演員馬連良，1930年這張唱片剛一上市發(fā)行，就大獲戲迷們的好評。可是很快有人向馬連良指出，唱句“他有個二弟壽亭侯”是錯的。壽亭侯的前面少了一個“漢”字，應(yīng)該唱作“他有個二弟漢壽亭侯”。馬連良向行家請教后，立即要求唱片公司銷毀片模，并且將尚未售出的唱片全部買回來，由他親手劃下了這道深深的印痕。有人對此非常惋惜，馬連良卻說：“雖然只是一字只差，若是以訛傳訛，豈不貽害后人？”

石麟教授湖北師范大學文學院說漢-壽亭侯這樣斷是不對的，他不是漢代的壽亭侯，不是這個意思，漢壽是個地名，亭侯不是爵位很高的侯，亭就是比縣還小的一級單位，漢壽這個亭的這個地方的一個侯，侯爵。其實這一字之差并不是馬連良的錯，現(xiàn)在流行的《三國演義》大多是經(jīng)過清人毛宗崗父子批注校改的版本。在毛宗崗之前的版本當中有這樣一段情節(jié)：官渡之戰(zhàn)關(guān)羽斬顏良誅文丑立了大功，曹操封他漢壽亭侯并授以官印，但是關(guān)羽拒不接受，于是曹操在壽亭侯前加了個漢字，關(guān)羽笑著說“丞相知吾意也”，這才欣然拜領(lǐng)。相信這樣的描寫是作者羅貫中的煞費苦心，他為了突出關(guān)羽“降漢不降曹”的忠義之情，抓住這個漢字大作文章，一個漢字的增減，使得關(guān)羽的品格頓時高大了許多。

魯小俊教授武漢大學文學院這個漢，代表了正統(tǒng)，代表了關(guān)羽對漢室的忠心。所以有這個漢字在前面，大家很容易往這個忠心，往這個漢朝往漢室這個方面來想。然而，數(shù)百年來，人們從情感上都認同和沿襲了羅貫中精心構(gòu)思的“降漢不降曹”的情節(jié)，而關(guān)公義薄云天大義凜然的形象，更是與這個漢字的有無密切相關(guān)。

當三國時代的歷史煙云漸漸消散，數(shù)百位名留青史的三國人物中，最終惟有關(guān)羽稱王封圣，享盡了天下的人間香火。分別在:西藏拉薩英國倫敦唐人街臺南日本橫濱美國紐約都建有關(guān)帝廟。

狹義的三國從魏文帝曹丕登基算起不過60年，廣義的三國從漢末黃巾起義算起也不超過100年。在世人的心目中，那是一個群雄逐鹿、英雄豪杰輩出的年代，可是雖然不過短短的百年，卻是中國歷史上一個動蕩擾攘的時代。一生征戰(zhàn)不息、蕩平群雄的曹操，在他的名篇《蒿里行》發(fā)出了長長的嘆息：白骨露於野千里無雞鳴生民百遺一念之斷人腸

就是這短短的一百年，戰(zhàn)爭、疾疫、災荒和饑饉不僅使社會經(jīng)濟遭到極大的破壞，全國的人口數(shù)量在這期間也出現(xiàn)了急劇的下降。

王利鎖教授河南大學文學院《蒿里行》它是用概括的全景式的掃描了這場戰(zhàn)爭前后的過程，他跟我們旁觀者不一樣，他是親歷者，他知道整個過程發(fā)生的背景，他也知道這個結(jié)果，是他不愿意看到的一個結(jié)果，也正是站在這個層面上，我們說鐘惺在《古詩歸》當中說這首詩是“漢末實錄，真史詩也”。

朱子彥教授復旦大學歷史系東漢末年，三國這一段時間，人口大幅度的減少，這個減少數(shù)字不是一般的減少，大幅度的減少從5900多萬（官方統(tǒng)計的）下降到不到1000萬，只有700多萬人。胡守鈞教授復旦大學社會學系人口減少的這么快那就是戰(zhàn)爭的原因了，戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓都來了，民不聊生甚至導致人吃人，三國時候也人吃人，反正戰(zhàn)亂就要人吃人的。

三國時期人口戶數(shù)到底是多少？由于缺乏充分的史料，這個問題幾乎成為中國古代人口史的一個盲點。傳統(tǒng)觀點認為，三國時期的人口低谷只有700多萬，但是現(xiàn)代學者并不認同這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)，他們估算這一時期的人口低谷，大約在2000萬左右。即便如此，中國歷史上人口數(shù)量最少的時期，也非三國莫屬。

譚邦和教授華中師范大學“這段歷史，我們一般的傳播觀念是這是一段英雄輩出的時光，出現(xiàn)了很多了不起的人物，但是其實我們?nèi)绻业揭恍┙嵌?，深入到這段歷史我們就會發(fā)現(xiàn)，其實三國的歷史是中國人一段巨大的歷史悲劇?！毙≌f《三國演義》成書后，很快就成為坊間最為風靡的書籍。

1943年史學大家呂思勉在撰寫《三國史話》時就說：現(xiàn)在的中國書籍行銷最廣的是《三國演義》。

據(jù)書業(yè)中人說，它的銷數(shù)年年是各種書籍中的第一。不僅在中國該如此，當《三國演義》傳到近鄰東亞各國時也廣受歡迎，特別在日本、朝鮮和越南，其流行程度甚至比中國還有過之。日本和韓國至今還保存著在中國已經(jīng)失傳的多種《三國演義》早期版本。

作為《三國演義》前身的《三國志平話》，最早見于記載的不是中文典籍，而是14世紀高麗時代的一本漢語教科書《老乞大》，書中有一段講述高麗的商人在北京買書的情節(jié)，文中所列書目中就有《三國志平話》。這就是那本高麗商人要買的《三國志平話》，它刊刻于距今近700年前的元代英宗至治年間，現(xiàn)在作為孤本收藏于日本內(nèi)閣文庫。

而小說《三國演義》傳入日本的時間大約在十七世紀的前半葉。1691年全文翻譯的第一部外國小說日文《三國演義》在（日本）京都栗山伊右衛(wèi)書坊印刷出版。這也是世界上第一部《三國演義》的外譯本。

渡邊義浩教授日本早稻田大學三國是日本出版界一個非常大的主題，《三國志演義》在日本有五、六種翻譯的版本一直在發(fā)行。其中1972年立間介先生出版的譯本是經(jīng)過多次翻譯再版的，凡是以立間先生翻譯的《三國》為基礎(chǔ)或與之相關(guān)的書，發(fā)行量都已經(jīng)超過了100萬冊。

竹內(nèi)真彥教授日本龍谷大學第二次世界大戰(zhàn)以后，在日本最為流行的大多都是吉川英治先生寫的小說《三國志》，他的《三國志》雖然是以《三國演義》為基礎(chǔ)，可是吉川先生加入了很多自己改編的內(nèi)容，尤其是九零年代以后，凡是帶有三國字樣的書籍或者漫畫都非常暢銷。

已有130年歷史的日本二松學舍大學，有一個專門學習《三國演義》的研究班，這6名學生從小就癡迷《三國演義》，大學三、四年級能夠?qū)Ｐ难凶x中文原著，也是實現(xiàn)了他們兒時的一個夢想。依照三國班的慣例，伊藤教授會根據(jù)每位學生的個性從眾多三國人物當中給他們挑選一個恰當?shù)拿?。更深岐山背秋風陣云暗暗五丈原奈何蜀軍旗無光鼓角寂寂今無聲這是日本著名詩人土井晚翠的長詩《星落秋風五丈原》。明治年間在日本被節(jié)選收進中學課本，并且譜成了曲廣為傳唱。

對于日本人來說，最受喜愛的三國人物不是關(guān)羽也不是趙云，而是蜀漢丞相諸葛亮，甚至可以說日本的三國熱其實是諸葛亮熱。

中川諭教授日本大東文化大學《三國演義》的故事里有許多英雄人物，日本人為什么那么喜歡諸葛亮呢？我覺得有兩個原因：一是諸葛亮對劉備的忠誠，另一個重要原因是諸葛亮的人生有一種悲劇性。

公元227年，諸葛亮率蜀漢大軍準備北伐曹魏的時候，他上表后主劉禪：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”人們由此得知，諸葛亮的躬耕地在南陽郡。

東晉史家習鑿齒在他的《漢晉春秋》中說：亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。

南陽后來屬河南省管轄，襄陽則在湖北省境內(nèi)，兩地都分別建有供后人祭祀諸葛亮的武侯祠，而且都是全國文物保護單位?？墒怯捎谑妨嫌涊d過于簡略，諸葛亮的躬耕之地，到底是在南陽還是襄陽？就成為后世一樁難解難分的公案。

清朝道光年間湖北人顧嘉蘅出任南陽知府，他對鞠躬盡瘁死而后已的諸葛亮十分敬佩，處處以諸葛亮為楷模，勤政、廉潔、保地方平安，造福一方百姓。在他任內(nèi)，當時河南、湖北文人爭諸葛亮躬耕地爭論不休，各自引經(jīng)據(jù)典，都以把躬耕地列入本省為榮，這種爭論既是學術(shù)之爭，卻也免不了地方意氣之爭，這是顧嘉蘅力排眾議，寫下了這副著名的對聯(lián)：心在朝廷原無論先主后主名高天下何必辯襄陽南陽如同唐朝大詩人劉禹錫在《陋室銘》寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云，何陋之有？”在劉禹錫看來，名高天下的諸葛亮具備傳統(tǒng)儒家要求的最高道德標準，他高尚的德操才應(yīng)該是后世敬仰的典范。

梁滿倉研究員中國社會科學院“南陽襄陽之爭，爭的有幾百年了，他們到底爭的是什么呢？從實質(zhì)上說，他們爭的是對諸葛亮的敬仰和崇拜，爭的是能生活在諸葛亮躬耕地上的一種榮耀，一種自豪?！?/p>

民間一直流傳這這樣一句俗語，“少不看水滸，老不看三國”，大意是告誡上了年歲的人，《三國演義》充斥著爾虞我詐的權(quán)謀、勾心斗角的權(quán)術(shù)。實際上這是一種偏見。有學者認為，單從人們使用成語、俗語這個角度來看，《三國演義》一書起了承上啟下的作用，可以說它是中文世界成語、俗語的一個重要的源頭。

張靖龍教授溫州大學人文學院中國的一些成語其實是從三國的歷史中演化而來的，比如“老驥伏櫪，志在千里”、“鞠躬盡瘁死而后已”、“如魚得水”；也有些是直接從《三國演義》里面來的，比如“初出茅廬”、“萬事俱備只欠東風”、“賠了夫人又折兵”；還有些俗諺是從三國故事引申而來的，表達了老百姓的理解和評價，比如“三個臭皮——匠賽過諸葛亮”、“周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨”。

所以說《三國演義》就像一個巨大的湖，匯集了諸多水源，融會貫通，奔流到海，一直影響到我們今天生活的點點滴滴。這些耳熟能詳?shù)某烧Z，從童年時代就開始融入每一個中國人的生命當中，伴隨著人們一同成長，它不僅豐富了中國人的語匯，更是潛移默化的雕琢、塑造著整個民族的性格。王玉德教授華中師范大學歷史文化學院三國的世界，它主要就是一個精神的世界，精神的世界我最欣賞的，就是關(guān)公的精神世界。吳兆路主任