米德論自我的交互性

米德論自我的交互性

《精神與自我》集中表達的自我理論是美國道德最重要的理論之一。它從心理學的角度考察了感知人類思想的個人主義傳統(tǒng)，并將個體的形成與社會環(huán)境相結合，展現了個體發(fā)展成為社會個體、社會個體和社會個體的雙向動態(tài)過程。主我和客我在自我構建中的關系和作用米德認為,個體的自我是社會交往活動的產物。人類個體以語言符號為媒介,通過姿態(tài)的會話在社會性交往活動中獲得思維能力,把個體自身作為自己的對象,能從他人的立場來看待自己,即獲得了自我2。米德把自我發(fā)展過程劃分成游戲階段和競賽階段。游戲階段,類似于兒童成長的最初階段,個體模仿和扮演某個他人的角色;競賽階段,個體同時扮演社會活動過程所涉及的所有他人的角色,并能從這個共同體的所有成員的立場來看待和評判自己,從而調整自己的行為,即泛化所有他人的角色。同時,米德把自我的內在結構劃分為主我和客我兩個部分?？臀沂怯袡C體自己采取的一組有組織的他人態(tài)度,主我是有機體對他人態(tài)度的反應?？臀易鳛楣餐w所有成員對個體的要求,在個體要融入共同體時,客我的地位就上升;而當強調個體的創(chuàng)造性和能動性時,主我就更為重要了?？傊?從社會交往角度看,自我發(fā)展的動力在于個體同他人之間的相互影響,而從個人內部來看,個人發(fā)展的動力在于主我和客我兩個方面的相互作用。主我的特點不確定性。主我針對客我做出的反應,是不確定的。他人的態(tài)度組成客我,這在具體情境中被具體化,也就是給定的,但主我做出的反應則是發(fā)生之后才轉化成意象進入到經驗中的,發(fā)生之前我們在經驗領域無法搜索到完全一致的東西,這也就導致了主我的反應無法預料,不確定。創(chuàng)新性。主我因為具體環(huán)境的變化而每次均有不同,這也就注定了主我將處于不斷變化發(fā)展中,也就是主我不斷增添新的內容,因此,主我是自我中具有創(chuàng)新和主動性的部分。正因為此,自我內部才始終具有不斷變化的新生能力,同時不斷改變所屬環(huán)境和社會。米德認為,過去是依據某個現在作為背景的,這個過去依然會誕生新的東西,我們以新生的東西為立足點來看待過去,原來的過去就會成為一個不同的過去。即歷史,就是人們的理解史,每個人自己解讀的歷史。沒有固定的過去、經驗、歷史,現在蘊含著現實,闡發(fā)出過去和將來,新生性就來自于過去,來自于不同社會情境下,不同具體條件下,對過去歷史的解讀和理解,過去和現在都是由新生性決定。主我客我分離統(tǒng)一之所以先講主我的特點,就是因為主我客我的關系與其息息相關,從主我的特點中即可窺見主我客我之間的關系?？偟膩碚f,主我和客我在自我構建的過程中,分離統(tǒng)一?？臀液椭魑业男纬删哂袝r間跨度,主我是客我的主我。米德使用記憶這個意象來進行形象化的說明。他說,我對自己說話,我記得自己說過的話和情感,此刻的主我出現在下一刻的客我中。我記得自己說過的話,就此而言,我成為一個客我。但是可以把這種作用關系給予主我。由于主我,我們絕不可能充分理解我們的行為舉止和思想,而主我不斷進入經驗,以致我們能回憶之前的經驗,并通過記憶意象回想起其他經驗3。簡言之,就是米德認為主我是作為一個歷史人物進入到自己的經驗中的,而主我本質上就是片刻之前的我,是客我的主我。“在記憶中,主我作為一秒鐘、一分鐘前的自我代言人而出現的。由于是給定的,它則是一個客我,但是這個客我是早些時候的主我”。他人的態(tài)度構成了有組織的客我,有機體作為主我對其作出反應。個體在自身喚起他人的態(tài)度之后,便會出現一組有組織的反應。如果個體有能力采取他人的態(tài)度,也就獲得了自我意識。在合唱團等共同體中,組織成員彼此知道他人的要求,并依照這種規(guī)范來進行行動,也就產生了當時的自我。雖然他人的態(tài)度,即有組織的態(tài)度是基本確定的,但主我的反應卻是不確定的,經驗中出現的對情境的反應其實是無法完全理解和預知的,這是因為主我是實時針對那一社會情境做出的動作,只有做出了舉動,才升級成經驗,如果我知道我做了什么,產生了相關的記憶,主我就會轉變成一個客我。主我和客我的作用及影響不同?？臀已?guī)蹈矩,維穩(wěn)求同,主我個性不定,尋求獨立。在自我的產生,個體主動融入共同體的過程中,個體要依據他人的反應調整自己的行動,也就是庫利的“鏡中我”。這種行動上的反射活動要求個體具備識別和認知的能力,有自我意識,有依據他人的態(tài)度來調適自身的意愿和能力。當個體能順利識別并采納他人的態(tài)度和要求時,客我也就出現在了自我的經驗中,客我代表社會規(guī)范和要求,滿足群體意愿,有利于順利融入群體中,受到承認;主我反應在群體意愿出現時,個體比對此種意愿和個體經驗,并做出相應的不確定的反應,在影響自身的同時也影響著群體的環(huán)境。正如前文提到,米德認為主我是變化的,靈活的,而客我是循規(guī)蹈矩的,客我存在的目的就是識別群體規(guī)范并遵循以加入群體。在自我構建的活動中,主我和自我既是一種承接關系,也蘊含著矛盾沖突的影子?？臀乙笠恢?要求同化,而主我會因為個體的要求,而在希望滿足客我要求的同時,努力尋找新的方式,有自己烙印的方式,保持一定的獨特性,既在社會群體中得到接納,又保持自己本色。主我和客我之間的這種分歧和矛盾保持了群體內部的多元化,如果這種多元和新生性能夠穩(wěn)定在一定的范圍,可以促進群體的發(fā)展。在此舉出合唱團的例子,合唱團成員必須要遵循合唱規(guī)則,在和聲部分尋求聲音的和諧一致,但他也可以嘗試展現自身的獨特性,比如在某些合適的段落,展現自己出色的音域或者唱功,既不影響整體的發(fā)揮,又加入新意。在今天,頂尖的合唱團一定是既保持合唱本色,又不斷嘗試加入時尚元素,進行混搭和變化的,一定是能夠把握各種唱法,成員既有共同基礎,又各有所長的,單一的唱詩班式的合唱團早已經淘汰了。一般來說,在不同情境下,主我和客我追求的相對價值不完全一致?？臀易非蟪姓J,追求個體能順利融入群體,并帶來身份和相應的權力;而主我則是希望保持自身的獨立和自尊,當群體規(guī)定和要求脫離實際時,能夠跳出局限,遵從于更高級的群體。雖然主我和客我的追求并不一致,但不妨礙它們構建自我的過程,主我客我遵循不同的價值拉鋸和搭建,為了融入,自我主動迎合他人,建立與他人之間和諧的關系,尋求進入和生存的突破口;為了依據自己量身打造行事規(guī)范,自我改變著所屬共同體,試探著底線。自我表現著主我客我兩個方面的特點,在與共同體遵循和抵抗的拉鋸中博弈,不斷塑造自我?？臀抑鲝堩槒?追求符合,要求一致,在有組織的采取他人態(tài)度的行動中,存在著自覺性。因此,客我為主我規(guī)定和提供著形式框架,是整個過程中穩(wěn)定的結構性因素,而主我在行動中反應變化,新生的同時,依附客我提供的結構而實現。因此,我們可以認為客我其實是一種壓抑自身的東西,一種潛意識自我同化、束縛個性的東西,決定著個體的行為,是社會控制的貫徹者。當然,客我在不同群體,不同社會情境、不同個體差異下表現力不同,個體在堅持自我的時候,一旦超越可以把握和容忍的度,或者所受到的壓抑超過所能承受的范圍,就會導致激烈的沖突和表現方式。在沖突中,客我作為社會控制的貫徹者,無法提供相應的機制限制沖突,主我就占據了上風,如果個體性格偏執(zhí),行為就會粗暴。比如,在商業(yè)競爭中,一方雖想遵循規(guī)范,但卻受到壓抑或不公平的對待,或者一方試圖索求更多利益,如果雙方針鋒相對,無節(jié)制的擴張,就會造成激烈的沖突,兩者的關系將面臨災難性的破壞?？臀伊α康拇笮∮绊懙絺€體行為以及主我的大小。如果客我力量大,占據上風,個體的行為就易于掌控,并自覺遵循客我的要求塑造自己。但一直循規(guī)蹈矩與人的本性相悖,因此,當人的行動受阻或不適應時,就會自動尋找新的環(huán)境,產生作為主我的反應,這種反應使人有別于機器,有別于工業(yè)時代將人流水線化的做法,人高于機器,這時,主我的作用就超越了客我。在現在看來,米德將一切優(yōu)秀的詞匯都賦予了主我,比如主動、新生、獨立,但這并不意味著對客我的貶低和輕視,相反的,米德認為,例行公事、規(guī)章程式是少不了的,健全的人不是只能表現自己特點的人,而是能承擔一定重復的、常規(guī)的事情的人,只有這樣,共同體才能良性運行和協調發(fā)展。比如,職場中,HR常問的兩個問題就是“你和其他人有什么不一樣”以及“說出一次團隊合作的經歷”,前者考察的是個人的創(chuàng)造力、獨特性,后者就是看看你是否有融入團體的能力,創(chuàng)造和平庸,多元和順從都具備才能為公司,不管是人事還是產業(yè)創(chuàng)造財富,實現價值。在現代社會,更需要一種能夠將自己和共同體聯系在一起,在遵循共同體規(guī)范的同時,善用慎用群體資源來表現自身特點,滿足自我需求,追尋更高層次的自我實現的人。這實際上是把客我的結構變成了自我實現的結構,將客我和主我更有效地統(tǒng)一了起來,可謂是更高層次的價值凸顯。比如,在團體合作時,如果大家的價值觀相符,目標一致,勁往一處使,團體就能獲得很高的價值認同和凝聚力,客我雖然是他人的要求,但卻可以內化成自己的要求,為主我的表現掃清了障礙,造成巨大的影響力。在個體尋求自我實現的過程中,主我和客我的地位不盡相同。自我從外部看是個體和他人之間的一種交互性影響的結果,從內部看是主我客我之間相互作用的結果。作為客我,個體就是社會群體的成員,是符合群體價值觀,得到群體認可的自我;作為自我,個體就是飄忽不定的,變化中占據主動的自我。主我一般影響和靈活性都比較大,主我的反應和變化推動客我的建構,也推動群體乃至社會的變化。在環(huán)境與個體的博弈中,個體并非完全被動的,個體雖然一直在做適應性變化,但這種變化也帶動著群體的變化,個體融入的過程是群體與個體雙向選擇的過程,個體和所屬共同體之間始終是相互影響的,時勢造英雄,英雄也在改變時勢。雖然客我、主我具有不同的內涵和表現,但某些情況下,兩者依舊有相似或者融合的可能。當個體的反應在自身和他人身上一致時,主我和客我以共情為基礎,就有可能相互融合,主我和客我的融合會加強情感。主我和客我一旦融合,即代表作為社會規(guī)范的背景條件與個體融為一體,例如筆者觀察過的大學生團契,成員都認同自己從屬于團契,并把個體的利益視作大家的利益,團契內認同度很高,自我中的主我和客我也就因此融合得非常緊密。這也就是為什么,團體中,個體的事情就是大家的事情,如果一個人有需要,所有人都會來幫助他,因為主我那種助人,視他人為弟兄姊妹的情感已經泛化了。此時的客我并不控制主我,而是意圖在他人身上喚起其加入團體,做出同樣行為的刺激因素。但這種情況并不能持續(xù)很久,就比如大學生團契,雖然他們的感情很好,但仍然在任務分配時,在查經解讀圣經時,產生分歧,或言行依舊要以他人的反應為基準調整自我。無論主我客我,都不可能脫離社會情境而單獨存在。主我的不確定性反應將會導致群體,甚至社會的分化或整合。社會尋求發(fā)展的時候,應該為自我的表現提供空間和方式,減少或控制約束力。當今,信息化時代,壓抑和束縛已經逐步減少,個體得到了更多的自由和空間,社會對多樣性的包容程度也越來越高,這是社會發(fā)展的趨勢,也是自我完善和健康塑造的良好環(huán)境所在,當